# Rüyâ ve Mânâ Âlemi — Terzi Baba'ya Dair Zuhûrât (3) **Yazar:** Terzibaba - Necdet Ardıç **Kaynak:** https://terzibabairfanmektebi.com/kitaplar/ruya-ve-mana-alemi-terzi-baba-ya-dair-zuhurat-3 **Sayfa:** 274 --- RU’YA-ZUHURATLAR MA’N ALEMİ, zuhuratları PEYGAMBERİMİZİ RU’YA-DA GÖRMEK “İZ-TERZİ BABA NECDET ARDIÇ” İLE İLGİLİ RU’YA-ZUHURATLAR VE YORUMLARI (108-3-) İz-Terzi Baba’nın gördüğü, Peygamberimiz ile ilgili ve diğer manevi ru’ya-zuhuratları İRFAN SOFRASI NECDET ARDIÇ TASAVVUF SERİSİ (108-3-) NECDET ARDIÇ İZ-TERZİ BABA Adres Büro: Ertuğrul Mahallesi Hüseyin Pehlivan Caddesi No: 29/5 Servet Apt. 59 100 Tekirdağ Ev: 100 yıl Mahallesi Uğur Mumcu Caddesi Ata Kent Sitesi A Blok Kat 3, D. 13. Tekirdağ Tel: (0282) 2614318 (0533) 7743937 www.terzibaba13.com terzibaba13@gmail.com İçindekiler:………………………………………………………………………… (3) Ön söz..................................................................... (7) Giriş…………………………………………………………………………………. (12) “Pek açık olan Arap lisânı ile”…………………………………………. (17) Rubâî: Tercüme…………………………………………………………….. (22) Rüya ile ilgili hadisler……………………………………………………… (28) (1) Zuhurat-tecelli………………………………………………………….. (32) (2) Zuhurat-tecelli………………………………………………………….. (35) (3) Zuhurat-tecelli………………………………………………………….. (38) (4) Zuhurat-tecelli………………………………………………………….. (38) (18-1-) Peygamber Efendimizi rû’ya da görmek:………… (40) Bismillâhirrahmânirrahîm:……………………………………………… (41) Rû’ya ve rû’ya görmek: Düş görmek:…………………………. (41) Muhyiddin-i Arabî (Fusûsu’l Hikem) A.Avni Konuk, cilt 2 İshak fass-ı sahife (93) (Sadeleştirerek)………………………. (43) Abdül Keriym Cîlî (İnsân-ı Kâmil) Çeviren Abdül kadir Akçiçek: Sayfa 503 - 54 bölüm-vehim:…………………………. (44) Fusûsu’l Hikem Yûsuf fass-ı sayfa 246 da bu manâ da şöyle bir değerlendirme vardır………………………………………………… (46) Peygamberimizi kendi gerçek haliyle görmek mümkün-mü?....................................................................... (51) Fusûsu’l Hikem’ İshak fass-ı C.2 S. 110……………………….. (53) Peygamber Ef. görüldüğü rû'ya-lar……………………………….. (60) (5) Zuhurat-tecelli………………………………………………………….. (60) (6) Zuhurat-tecelli………………………………………………………….. (62) (7) Zuhurat-tecelli………………………………………………………….. (64) (8) Zuhurat-tecelli.. rüyamı çözemedim……………………….. (65) (9) Zuhurat-tecelli………………………………………………………….. (67) (10) Zuhurat-tecelli………………………………………………………… (68) (11) Zuhurat ve yorumu………………………………………………. (70) (12) Zuhurat-tecelli……………………………………………………….. (71) (13) Zuhurat-yakaza………………………………………………………. (72) (14) Zuhurat-tecelli………………………………………………………… (73) Mümin, mümin’in aynasıdır……………………………………………. (74) (Men reânî fekad reel Hakk)………………………………………….. (77) Şimdi buradan garip bir hâle değinmek istiyorum………… (80) (C.1.S.99) Bu “fusûsu’ul Hikem” kitabı……………………….. (85) Biz yine yolumuza bir hatıram ile devam edelim………….. (86) Cüneyd-i Bağdağdî’den de bir hatıra nakledelim…………. (87) Hazreti Hasan diyor ki;…………………………………………………… (92) Ya Rasûlüllah Şiir……………………………………………………………. (93) İz-Terzi Baba’nın gördüğü, Peygamberimiz ile ilgili ve diğer manevi ru’ya-zuhuratlar ve yorumları………. (100) (15) Zuhurat-tecelli……………………………………………………… (104) (16) Zuhurat-tecelli……………………………………………………… (105) (17) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (105) (18) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (106) (19) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (106) (20) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (107) (21) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (107) (22) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (108) (23) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (108) (24) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (109) (25) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (109) (26) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (110) (27) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (110) (28) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (111) (29) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (113) (30) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (118) (31) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (121) (32) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (123) (33) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (124) (34) Zuhurat-yakaza……………………………………………………. (125) (35) Zuhurat…………………………………………………………………. (130) (36) Zuhurat-yakaza……………………………………………………. (131) (37) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (132) (38) Zuhurat-tecelli……………………………………………………… (134) (39) Zuhurat-tecelli……………………………………………………… (135) (40) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (144) (41) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (146) Muhammediyet-Risâlet –tecellisi………………………………... (151) Muhterem can dostlarım. Bir zuhurat…………………………. (153) (42) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (155) (43) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (157) (44) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (159) (45) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (160) (46) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (161) (47) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (163) (48) Zuhurat-tecelli……………………………………………………... (165) (49) Zuhurat-tecelli……………………………………………………... (167) (50) Zuhurat-tecelli……………………………………………………... (169) (51) Zuhurat-tecelli……………………………………………………… (171) (52) Zuhurat-tecelli……………………………………………………… (173) (53) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (174) (54) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (176) (55) Zuhurat-tecelli…………………………………………………..… (177) (56) Zuhurat-tecelli…………………………………………………..… (180) (57) Zuhurat-tecelli………………………………………………….... (181) (58) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (185) (59) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (189) (60) Zuhurat-tecelli…………………………………………………..… (193) (61) Zuhurat-tecelli ve özet yorumu………………………….. (206) (62) Zuhurat-tecelli………………………………………………….... (207) (62) Zuhurat-tecelli. Gavsiyyet zuhuratları………………. (211) (64) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (213) (65) Zuhurat-tecelli…………………………………………………..… (216) (66) Zuhurat-tecelli…………………………………………………..… (221) (67) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu……………………….… (224) (68) Zuhurat-tecelli…………………………………………………..… (225) (69) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (229) (70) Zuhurat-tecelli ve kendi içinde ki yorumu………….. (231) (71) Bir tecelli………………………………………………………………. (234) (72) Diğer bir tecelli ve içindeki özet yorumu…………….. (236) (73) Zuhurat- tecelli ve içindeki özet yorumu……………. (237) (74) Zuhurat- tecelli ve içindeki özet yorumu……………. (238) (75) Zuhurat- tecelli……………………………………………………. (239) (76) Zuhurat- tecelli……………………………………………………. (241) (77) Zuhurat- tecelli……………………………………………………. (242) (78) Zuhurat- tecelli……………………………………………………. (244) (79) Zuhurat- tecelli……………………………………………………. (245) (80) Zuhurat- tecelli……………………………………………………. (246) (81) Zuhurat- tecelli……………………………………………………. (248) (82) Zuhurat- tecelli……………………………………………………. (251) (83) Zuhurat- tecelli-yorumsuz………………………………….. (253) (84) Zuhurat- tecelli ve içinde özet yorumu………………. (255) (85) Zuhurat- tecelli……………………………………………………. (256) (86) Zuhurat- tecelli……………………………………………………. (258) (87) Zuhurat- tecelli…………………………………………………….. (263) (88) Zuhurat- tecelli…………………………………………………….. (266) (89) Zuhurat- tecelli ve içinde özet yorumu……………….. (269) (90) Zuhurat- tecelli…………………………………………………….. (271) (91) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu…………………………. (275) (92) Zuhurat- tecelli…………………………………………………….. (279) (93) Zuhurat- tecelli’lerden, ulaşmanın yorumu…………. (281) (94) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu………………………….. (286) (95) Zuhurat-tecelli. Bir tecelli……………………………………. (287) (96) Zuhurat-tecelli……………………………………………………… (289) (97) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (292) (98) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (296) (99) Zuhurat-tecelli…………………………………………………….. (300) (100) Zuhurat-tecelli…………………………………………………… (304) (101) Zuhurat-tecelli ve içinde özet yorumu…………….. (308) (102) Zuhurat-tecelli ve içinde özet yorumu…………….. (310) (103) Zuhurat-tecelli ve içinde özet yorumu……………. (312) (104) Zuhurat-tecelli ve içinde özet yorumu…………….. (317) (105) Zuhurat-tecelli ve içinde özet yorumu…………….. (320) (106) Zuhurat-tecelli………………………………………………….. (322) Terzi Baba kitapları sıra listesi……………………………………. (326) Ön Söz Bizmillâhirrahmânirrahîm. Muhterem okuyucularım epey zamandan beri oluşumunu düşündüğüm kitaplarla, adeta gizemli bir saha olan, “Ru’ya-zuhurat”lar alemi hakkın da, az da olsa bir kısım bilgiler vermek idi. Yaklaşık (65) senelik tasavvuf seyrimde bu saha ile çok yakından ilgilenmem doğal olarak mutlak gerekli idi. Çünkü “Ru’ya-zuhurat”lar bu sahanın olmazsa olmaz şartlarından-dır. Bu süre içinde yüzlerce binlercesiyle karşılaştım ve bunların hepsini geldiği şekilde aynı tarihleri ile kayda aldım. Bu kayıtlar (1958) senesinden beri dosyalar halinde özel arşivlerimde kayıtlı dosyalar ve dijital ortamda “mektuplar ve zuhuratlar” ismi altında, sayıları şu an (105) i bulmuş olduğu halde muhafaza edilmektedir. Ayrıca şu an (200) civarına ulaşmış kitaplarımızın da içlerinde kendi mevzuları arasında pek çok sayıda kayıtlı olarak, “Ru’ya-zuhurat”lar bulunmaktadır. Bu “Ru’ya-zuhurat”lar, kitap sayfaları arasında kalmasın, derlenip özel yeni kitaplar halinde, meraklıların istifadelerine sunulması için, böylece birkaç kitap halinde toplayıp düzenlemeyi düşündüm. Çünkü her bir “Ru’ya-zuhurat”lar da oldukça mühim meseleler ve manalar vardır. Ne yazık ki, bu saha tam anlaşılamamış, bazı hurafeler halinde kalmıştır. Sahada bulunan “ruya tabirleri” ismi altında, ne yazık ki, hiçbir asla ve mantığı dayanmadan, tamamen hayali ve nefsi ruya yorumlarını, gerçek ruya yorumları zannedip, kişiler kendi hayal alemlerinde zamanlarını boşa harcayıp gitmektedirler. Bu hususu da göz önünde bulundurarak, bahsi geçen “Ru’ya-zuhurat”lar kitaplarını hazırlamaya karar verdim, Cenâb-ı Hakk tamamlamayı nasib eder inşeallah. Bu kararı verdikten sonra çevremizde olan kardeş evlatlarımızdan Muharrem Avan, Yusuf yücel, Tahsin cipli, Eser Satıcı ve hizmeti geçen daha diğer evlâtlarımıza, bahsi geçen kitap ve dosyaları bir bir tarayarak, içlerinde bulunan “Ru’ya-zuhurat”ları kendi mevzuları içinde yeni dosyalarına kopyalayıp aktarmalarını istemiştim, onlarda bu çalışmaları yaptılar ve dosyalar halinde bana gönderdiler, bende diğer yazılarımı tamamladıktan sonra ilk fırsatta bunları düzenlemeye başladım. Bu çalışma ve yardımları için kendilerine teşekkür ederim, Cenâb-ı Zül Celâl de onların yardımcıları olsun. “Ru’ya-zuhurat”lar sahasında ne yazık ki, ele alınıp okunacak güvenilir bir eser yoktur. Mevcud olanlar ise hayallerden ve zanlardan başka bir değer taşımamakta-dırlar. Bildiğim Hüseyin Vassaf efendinin bu sahada ki, kitabında sadece zuhuratları vardır, ancak onların yorumları yoktur, diğer taraftan Nusret Babamın mektubatların da merhum Sabri Nabioğlunun “Ru’ya-zuhurat”larına verdiği cevapları ve yorumları vardır, Ancak “Ru’ya-zuhurat” ların kendileri yoktur. Bu halleri ile bile büyük değerdirler Allah (c.c.) kendilerinden razı olsun. Çok mühim olan bu sahanın, kısmen de olsa meraklılarına, kitaplarımız bazı ip uçlarını ve kıyaslamaların yapılabilmesi için örneklemeler olacağı açıktır. “Ru’ya-zuhurat” Yorumlamanın bazı şartları vardır. Birinci şartı, gerçek bir irfan ehli indinde, oldukça uzun sürecek bir eğitimin mutlaka alınmış olması lâzım gelmektedir. Ayrıca bu sahada Cenâb-ı Hakk-ın Vehhab ismi ile mana ilminden nasiplendirmesi de lâzımdır. “Ru’ya-zuhurat”lar sahası oldukça tehlikeli bir sahadır, çünkü maddi olarak ispatı olamayan bir sahadır. Hayal ve vehim bu sahada oldukça faaldir. Hayali ve İlâhi zuhuratları birbirinden ayırma irfaniyeti ve basireti olmayan kimselerin, bunları yorumlaması, hem kendileri için, hem de zuhurat sahibleri için çok tehlikeli ve olumsuz neticelerin ortaya çıkması kaçınılmazdır. Gelecek sayfalarda bunların kısımları belirtilerek ayrılacaklardır. Zuhuratlar sahası Ayet-i kerime ve hadisi şeriflerle sabittir. Peygamberliğin (46) cüzünden biri de “Ru’ya-zuhurat” lar süresidir. ------------------- “…Rüya üç çeşittir: (Birincisi) Allah'tan bir müjde olan salih rüyadır. (İkincisi) şeytandan kaynaklanan üzücü rüyadır. (Üçüncüsü ise) kişinin yaşadıklarından bazılarının rüyasına yansımasıdır…” (Müslim, Rü'yâ, 6) ------------------- Bu sahada irfaniyet bilgisi olmayanların bunları ayırabilmesi mümkün değildir. Çünkü bu sahada birde “mekr-tuzak” zuhuratlar sahası vardır ki, anlayabilmek oldukça zordur ve çok tehlikeli sonuçları olmaktadır. Gelecek kitaplardan (172-6) sıra sayılı (Ru’ya-Mana-Alemi-Mekr-hileli zuhuratlar) da bunlardan da birçok örnekler verilecektir. Haktan gelen asli “Ru’ya-zuhurat” lar, bir üstümüzde olan melekut aleminin, alt kısmı olan misal aleminden gelmektedir. Bu sahada düzenlenen görüntüler ismi üstünde, misaller ve kıyaslar ile oluşturulmaktadır. Uykuya yatan kişinin zahiri beş duyusunun geçici olarak faaliyeti durmuş olduğundan, bu kişinin Batıni beş duyusu elinde olmadan faaliyete geçer, işte misal aleminde oluşturulan bu görüntüler uyuyan kişinin, iç bünyesindeki latif bedenin, latif beş duygusuna aktarılarak, sanki zahiri hayatındaki beş duyusu ile yaşıyormuş gibi, bu hali algılamaya başlar, uykudan uyanarak tekrar zahiri beş duygusu ile yaşamına başlayan kişi, görmüş olduğu sahnelerin bazılarını unutabilir bazılarını da daha net hatırlar, ancak ne ifade ettiklerini bilemez çünkü görüntülerin hepsinin ehli tarafından tercümesinin yapılması gereklidir. Bu hususa “Ru’ya-zuhurat” yorumu veya tabiri derler. Bu tabir veya yorumun yapılabilmesi için, bahsi geçen misal aleminin lügatının bilinmesi lazımdır, bu lügat bilinmez ise, “Ru’ya-zuhurat” larda görülen şekiller, sahneler, insanlar, hayvanlar ve diğer görüntülerin ne manaya geldiği bilinemez bunlar bilinemeyince de, sağlıklı bir “Ru’ya-zuhurat” lar yorumlamaları yapılamaz. Şöylece küçük bir misal verelim. İngilizce Fransızca veya başka bir dilin Latin harfleri ile yazılmış halini okumak mümkündür, ancak onun bile kendine göre okunması vardır, aynı yazıldığı gibi okunursa o dili bilenlerin yanın da o metni okuyan kişi, bazen gülünç duruma düşebilir. Ayrıca okusa bile, okuduğundan hiçbir şey anlayamaz. İşte bazı kimseler, okuduğu metnin gerçeğini anlamadığı halde, çevresine bunları anlıyormuş gibi yapıp, bazı hayali kelimelerle yorumlaması, ne kadar hatalı bir davranış olur. Ne yazık ki genel hallerimiz bundan ileri bir şey değildir. Ayrıca çok mühim bir konu da, “Ru’ya-zuhurat” ları yorumlayacak kişinin, bunları gören kişinin iç ve dış sosyal ve psikolojik hallerini de bilmesi ve o kişinin durumlarını takib etmesi lazımdır. Ayrıca gene çok mühim bir durum ise aynı “Ru’ya-zuhurat” ı on kişi görse hepsinde de o kişilerin sosyal ve psikolojik hallerine göre değişik yorumlar yapılması lazım gelmektedir çünkü bu saha kalıplar sahası değildir. Bir kalıp her kişiye uymaz. İşte bu yüzden, gurupların müntesiplerinde, irfani olarak hiçbir gelişme olamamaktadır. Cenâb-ı Zül Celâl Hz. Cümlemizi bu gibi sakıncalı hallerden muhafaza buyursun. Ya rabb-i bu kitaplardan meydana gelebilecek manevi hasılayı evvela Peygamber (s.a.v.) Efendimizin ve ehli beyt hazaratının ruhlarına ve bütün irfan ehli büyüklerimize ve ahrete intikal etmiş gönül ehli kardeşlerimizin ruhlarına, ayrıca bu kitaplarda emeği geçen bütün kardeşlerimizin de geçmişlerinin ruhlarına hediye eyledim kabul eyle ya rabb-i. Bu kitabımızda Terzi Baba ile ilgili zuhuratlardan bazıları aktarılacaktır. Ru’ya-Mana-Alemi ile ilgili zuhurat kitaplarımız. -------------- (18 -1- Peygamberimizi ru’ya-da görmek) (26 -2- Bir zuhuratın düşündürdükleri) (108 -3- Ru’ya- Mana alemi. Terzi Baba ile ilgili zuhuratlar) (170 -4- Ru’ya- Mana alemi. Terzi Babanın görüldüğü zuhuratlar.) (171 -5- Ru’ya- Mana alemi. Yoruma açık eğitim, zuhuratları.) (172 -6- Ru’ya- Mana alemi. Tuzak-mekr hileli zuhuratlar) -------------- Bu kitabımız, (108 -3- Ru’ya- Mana alemi. Terzi Baba ile ilgili zuhuratlar) Kitabımızdır. Cenâb-ı Hakk ru’ya-zuhurat sahasıyla ilgilenen kardeşlerimizin bu kitaplardan azami derece de faydalanmalarını sağlasın inşeallah. (İz-T.B.) -------------- GİRİŞ Böyle bir ön söz den sonra, giriş bölümünde de bazı tarifler yaparak “Ru’ya-zuhurat” lar sahasından genel bilgiler vermeye çalışalım. ------------------- Rahmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, bilinmeyenin, bilinmeye dönük rumuzlu anlatımlarıdır. Rahmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, manaların görsel olarak şifreler vasıtasıyla açıklanmasıdır. Rahmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, yaşadığımız hayatın dışında da başka yaşamlar olduğunun delilleridir. Rahmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, alemi latifin, alemi kesifte zuhura çıkmasıdır. Rahmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, bizleri bizden daha iyi bilen, manevi ekipler tarafından düzenlenen sahnelerdir. Rahmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, alemi latifin, alemi kesife hediyeleridir. Rahmani, “Ru’ya-zuhurat” lar dosttan gelen ilahi haberler ve Rabban-i tasdiklerdir. Rahmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, irfaniyet yolunda saliklere, manevi destek ve hediyelerdir. Rahmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, hakikat aleminin kapılarıdır. Rahmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, ufuk açan görüntüler-dir. Rahmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, zat-ın insan denen saha da ef’aline tecelli etmesidir. Rahmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, daha bu alemde iken batın aleminin provalarının yapıldığı/yaşandığı sahalardır. ------------------- Vacibü-l Vücut bu neticeleri hepimizi nasib etsin inşeallah. Zulmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, bilinmeyenin, daha bilinmez hale getirilmesidir. Zulmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, manaların görsel olarak karıştırılıp okunmaz hale getirilmesidir. Zulmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, yaşadığımız hayatın dışında da başka süfli yaşamlar olduğunun delilleridir. Zulmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, alemi latifi alemi kesifte zuhura çıkarmayıp zulmette kalmasıdır. Zulmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, bizleri aldatmak için zulmani ekipler tarafından düzenlenen sahnelerdir. Zulmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, alemi süflinin alemi kesife, aldatıcı yalancı tuzak hediyeleridir. Zulmani, “Ru’ya-zuhurat” lar süfli kanaldan gelen yalan hayali haberler ve üç harflilerin tasdikleridir. Zulmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, süfliyyat yolunda kendi saliklerine süfli destek ve kahreden hediyelerdir. Zulmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, zulmet aleminin kapılarıdır. Zulmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, içinden çıkılmaz kabz sahasını açan görüntülerdir. Zulmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, iblis ve taifesinin insan denen saha da, ef’aline zulmani ve süfli tesir etmeye çalışmasıdır. Zulmani, “Ru’ya-zuhurat” lar, daha bu alemde iken iblis ve taifesinin kontrolunda nar/cehennem aleminin provalarının yapıldığı/yaşandığı sahne ve sahalardır. ------------------- Vacibü-l Vücut bu neticelerden hepimizi korusun inşeallah. (İz-T.B.) ------------------- NOT= (124-İbretlik bir değmez dosyası daha) isimli kitabımız, sayfa (208) den ilgili küçük bir aktarım. ------------------- Genelde zuhuratlar üç kısma ayrılır. Birinci kısım zuhuratlara. “Keşfi mücerret” denir. İkinci kısım zuhuratlara. “Keşfi muhayyel” denir. Üçüncü kısım zuhuratlara. “hayali mücerret” denir. Ben bu sıraya bir dördüncü kısmıda ilâve edeyim, bunlara da. Dördüncü kısım zuhuratlara. “tuzak zuhuratlar” adını verdim. Şimdi bunları özetle inceleyelim. T.B. --------- Birinci kısım zuhuratlara. “Keşfi mücerret” denir. Bu zuhuratlar sadece Peygamberlere ve çok büyük velilere gösterilir. “Aynı ile vaki.” Diye tabir eldir. Yani hayal ve vehimden, “mücerret-tecrid edilmiş” yorum gerektirmeyen, olduğu gibi çıkan zuhuratlardır. Peygamberimize gösterilen mekkenin fethi gibi. İbrahim (a.s.) gösterilen İmailin kurban edilmesi gibi. Bunlar istisna zuhuratlardır, genel âlemi ilgilendiren zuhuratlardır ve tarihte çok ender görülen zuhuratlardır. İkinci kısım zuhuratlara. “Keşfi muhayyel” denir. Bu zuhuratlar ise gerçek derviş olanlara yol göstermek için gece ma’nâ-ların da gösterilen ve yorum gerektiren oldukça geniş bir sahayı kapsayan eğitim kaynaklı zuhuratlardır. Bunların yorumu gerçek bir irfaniyet bilgisine ve bu sahada ehlinin yanında çalışmalarına samimiyetle devam eden kimselere, Yusuf suresinde bahsedilen. (12-6-) "İşte Rabbin seni böylece seçecek, sana (rüyada görülen) olayların yorumunu öğretecek. Hükmü ile evvelâ çalışarak ve ehlinin yanın da eğitimini alarak ondan sonra da bahşedilen ilâhi bağıştır. Ayrıca bizlere “Misal âlemi”nden gelen bu zuhuratlar, ismi üstünde olduğu gibi misallerle gelmektedir, o halde bir başka husus, misal âleminin lügatını kısmen de olsa bilmek lâzımdır. Çünkü bu âlemin sembolleri ile o âlemin sembolleri başkadır. Dünyada bile herhangi iki lisan arasında, aynı kelime başka harf sembolleri ile ifade edilmektedir. Bu lisan sembollerini bilmeyen kimse, Arap lisanın da geçen, “aşera” sembollerinin bizde “on” olduğunu bilebilmesi için, her iki sembolleride tanıması, aslı itibari ile her iki kelimenin de aynı olduğunu bilmesi lâzımdır ve soranlara bunu böyle “on” ile yorumlayıp bildirmesi ve soranı tatmin etmesi lâzımdır. “aşera” sembol yazılışının açılımının “on” olduğunu bilmeyen bir kimse bunu herhangi bir şekilde kendi hayali ile yorumladığında, çok açık ki, hata etmiş, soranı yanlış yönlendirmesi dolayısı ile, hataya sürüklemiş olacaktır ve çok büyük bir vebaldir, hele yanlış yorum kişinin ebedi hayatını ilgilendiriyor ise. Bu daha büyük ve dönüşü olmayan bir hatadır. Peygamberimizin gördüğü “süt” zuhuratını sahabe-i kiram kendisine ne ile yorumladığını sorduklarında, “ilim” ile buyurması bu sahada, zuhurat yorumlamaya çalışan kimselere kıyas vererek, gerçek bir yol göstermektedir. Böylece görülen zuhurat yorumunu yapacak kimsenin, çok ihtiyatlı hareket ederek hiçbir şekilde dünya ve gelecek ile ilgili, bir yorum yapmaması, zuhurat gören kişinin sadece iç bünyesindeki seyrini ilgilendiren yorumlar yapması, bunlara da mutlakiyet hükmü verilmemesi lâzımdır. “Bu olabilir” diye sadece tavsiye yollu yorumlar yapılması, ihtiyatlı bir davranış olur. Aksi halde yapılan yanlış yorumlar, kişiyi belki gereksiz benliğe veya gereksiz umutsuzluğa düşürebilir. Çok tehlikeli bir sahadır. Üçüncü kısım zuhuratlara. “hayali mücerret” denir. Bunlar ise tamamen nefsi, hayal ve vehim kaynaklıdır. Gerçekten ve ma’neviyattan tecrid edilmiş ayrılmıştır. Kişinin kendi nefsinde kurgulanan hayali zuhuratlardır hiçbir asılları yoktur kişileri sıkıntıya sokar ve hiçbir değerleri de yoktur. Diğer ifade ile bu tür görüntülere, Kur’an-ı kerimde geçtiği gibi “adgasu ahlâm-karışık ru’ya-lar” diye isimlendirilir. Hiçbir değer ve kıymetleri yoktur. Dördüncü kısım zuhuratlara. “tuzak zuhuratlar” denir. Bunlar ise en tehlikeli olanlarıdır. Bilhassa ilmi yoldan gitmeyip sadece zahir tatbikatlı yaşayan derviş ve kendini şeyh zanneden kimselere kurulan zuhurat tuzaklarıdır, çok tehlikelidir kişi hem kendini aldatır hem de dinleyenlerini de aldatmış olur, ancak bunun farkında değildir, çünkü bu zuhuratlar nefsini okşadığından ve hayalinin istikametinde olduğundan bunları olduğu gibi alır ve öylece tatbik etmeye kalkarsa, hayal vehim ve üç harfliler tarafından düzenlenen çok büyük tuzaklara düşülmüş olur. Bunları ancak gerçek irfan sahipleri ayırt edebilir. aksi halde ayırt edilmesi çok zordur. Çünkü “dışından hâdi kimliğine bürünmüş içinde iblisin rol yaptığı görüntülerdir.” Abdül kadir geylâni hazretlerine iblisin gözüktüğü gibi” Onu tanıyıp taşlamıştır. İşte bu tuzak zuhuratlarını ancak bu sahadan haberi olan irfan sahipleri anlayıp ortaya çıkarabilirler. Diğerleri ise “sahih zuhurat” zannedip onunla amel eder ve yoluculuğunu cennet yolu olarak zanneder aslında yolu cehennem tarafına doğru devam eder. Cenâb-ı Hakk bu gibi aldatılmalara düşmekten bizleri muhafaza eylesin. Çok tehlikeli bir sahadır. Gelecek kendi bölümünde bu zuhuratlardan bir hayli örnekler verilecektir. Tasavvuf hayatımın süresince, birçok kişilerin bu zuhuratların tesiri altında kalıp, sonun da inkârcı olup çıktıklarına ve etrafında bulunanlarında imanlarını bozduklarına, çok, çok şahitliğim olmuştur. Ve bu tür zuhuratların miktarı gerçekten oldukça fazladır. Kitaplarımızın “ibretlik değmez” dosyalar bölümünde bunların on iki adedi vardır, içlerinde bu tuzakların varlığı ve izahları açık olarak bulunmaktadır. Dileyenler onlara bakabilirler. (İz-T.B.) ------------------- NOT= (22-12- Yusuf Suresi sayfa 18-) den ilgisi olması bakımından küçük bir bölüm daha aktaralım. (İz-T.B.) ------------------- (Bilisânin Arabiyyin mübîn) (26/195) “Pek açık olan Arap lisânı ile.” İşte Âyette belirtilen (Kûr’ânen Arabiyyen) Arapça (Kûr’ân) Rububiyyet “Esmâ” mertebesinde Ulûhiyyet ilmi, kelâm sıfatı ile Rabb’ça dan İlâhî Arapçaya, eski diğer dillere de yapılan tercümeler gibi, tercüme edilmiştir. Bu tercümeye en uygun lisân da zâhiren lisân-ı Arabî olduğundan “Kelâmullah”ın zâhiren, zâhire çıkması da bu lisânla olmuştur. Bâtını da “İlâhi Arapça” olarak bâtınen, ehli için zuhura çıkarılmıştır. Böylece zâhiren ve bâtınen. (İnnâ enzelnâhu) “Biz onu indirdik” Yani, mânâlarını anlayabileceğiniz hale biz getirdik, demekle bu oluşumun zâtına ait bir tatbikat olduğunu açık olarak bildirmiştir. (Lealleküm ta’kılün) umulurki bunları nefsi benliğinizin tesirinde kalmadan gerçek bir idrak ile düşünür-akledersiniz. Bu temennî Hakk’n zâtından kulunun gönlüne’dir. Bu sözün diğer bir açık hâli ise! “Ey kulum ben seni, beni anlayacak şekilde, en güzel bir kıvamda halkettim senden beni ve bunları anlamanı bekliyorum” demektir. Yukarıda anlatılmaya çalışılan hususlara delil istenirse. (Allah tevrât-ı kendi eliyle yazdı) Hadîs-i şerifi yeter ve birazda tefekkür gerekir. (Nahnü ne kussü aleyke ahsenel kasasi bimâ evhaynâ ileyke hezel Kûr’âne ve in künte min kablihî leminel gafilîn.) 12/3.” Biz sana bu Kûr'ân'ı vahy etmekle sana en güzel kıssayı anlatıyoruz. Halbuki, sen ondan evvel elbetde bilmiyenlerden idin.” (Nahnü nekussu aleyke) Burada ki ifade, de, zâtî’dir, yâni Cenâb-ı Hakk bizzat bu kıssanın kendisi tarafından peygamber Efendimize anlatıldığını kendisi lîsân-ı Ulûhiyyetinden açık olarak haber vermektedir ki: ne kadar hayatın içinde olduğunu ve bazı hususların bizzat kendisi tarafından, sıfat-ı zâtiyye olan, kelâm-ı İlâhîsinden, “işitme” (sem-i Muhammedî) yye ye intikâl ettirilmiş olduğunu görtemektedir. (Ahsenel kasasi) “Kıssa-anlatım-hikâye-ibretlik lerin en güzeli,) Hakk’ın kendisi tarafından Peygamber (s.a.v.) Efendimize anlatılmaktadır. Diğer kıssalarda, ise “Vetlü aleyhim” onların üzerlerine “oku-tilâvet et” ümmetine bildir şekliyledir. Bu İlâh-î bilgi Ulûhiyyet mertebesinden Risâlet mertebesine’dir. “Vetlü aleyhim” ise, Risâlet mertebesinden, abdiyyet mertebesine dir. (En güzel kıssa) Kûr’ân-ı Kerîm’de belirtilen Kıssa’ların hepsi güzeldir, ancak bu “Kıssa” Zât-î olması dolayısıyla onların en güzelidir. Çünkü mertebe-i Yûsufiyyet’e kadar gelen insânlık seyrinde ilk def’a “gönül” seyri bir bütün olarak bildirilmiştir. Bu mertebede ki, “seyr’i sülûk” beden üzerindeki “İbrâhîmiyyet” tevhîd-i ef’âl mertebesinin bir bölümü’ nün seyr’i dir, Mi’râc’a ulaştıran seyr’i sülûk değildir. “İsr” in, gece yolculuğunun değişik bir bölümüdür. (Bimâ evhaynâ ileyke) “Böylece gerçek olarak sana bunları “Vahy” yoluyla doğrudan bildiriyoruz.” (Hazel Kûr’ân) “İşte bu Kûr’ân’dır.” Kûr’ân zât’ tır Furkan sıfat’tır, Kitâb’ül Mübîn, Esmâ’dır, Îmâm’ül Mübîn, Ef’âl’dir. İlmi ilâhî de, zât’ın varlığında mevcud olan İlâhi program, evvelâ Zât mertebesinden Sıfat mertebesine, oradan Esmâ mertebesine, oradan Ef’âl mertebesine “nüzül” indirilerek faaliyyete geçirilmiş olmaktadır. İşte bu faaliyyetleri Cenâb-ı Hakk Ulûhiyyet mertebesinden aracısız olarak kendisi, Risâlet mertebesine bildirmesidir. Kûr’â-ı Kerîm de geçen Zât-î Âyetler bölümünün ismi Kûr’ân. Sıfât-î Âyetler bölümünün ismi Furkan. Esmâ-i Âyetler bölümünün ismi Kitab-ül Mübîn. Ef’âl-î Âyetler bölümünün ismi ise İmâm-ül mübîn’dir. İşte gerçek Kûr’ân okumak ancak bu mertebeleri bilip değerlendirmekle mümkün olabilecektir Aksi halde bütün mertebeler Ef’âl, mertebesinden değerlendirileceğinden gerçek mânâ da diğer mertebelere nüfüz edilemeyeceğinden Kelâm-ı İlâhî’den gereği gibi fayda sağlanamayacağı da aşikâdır. (Ve in künte min kablihî leminel gafilîn.) “Halbuki, sen ondan evvel elbetde bilmiyenlerden idin.” İlmi İlâh-î de mevcud bütün bilgiler “Hakîkat-i Muhammediyye” ye intikal ettirildiğinde, o da bu bilgileri Esmâ mertebesine, oradan da Ef’âl mertebesine indirerek orada zuhura gelmesine sebeb olacak sûretlerini halketti. İşte bu sûretler o mânâların zuhur görüntü mahalli oldular. Bu arada Hz. Muhammed ismini alan, Sûret-i Muhammed-î de böylece zuhura gelmiş idi. Zât-î tecellinin en geniş manâda ki, zuhur mahalli olan Hz. Muhammed (s.a.v.) dahi kendi bâtınında, özünde bulunan bütün bilgileri Peygamberliğinin ilk zamanlarında bilmiyor idi, işte özünde ve hakikatinde olan bu bilgiler, “Hakîkat-i Muhammed-î” olan bâtınından, “zuhuru Muhammed-î” olan zâhirine yeri geldikçe bildirilmekte idi. İşte bu hususta odur. Bir hikâye yoluyla anlatılmaya çalışılan bu özel hadisenin Zât-î mânâ da ki zuhuru ve bildirilmesi böylece zuhura çıkmıştır. Evvelâ Ulûhiyyet mertebesinden Risâlet mertebesine oradan da, abdiyyet mertebesine intikâli dolayısıyla bütün insânlara bildirilmiş ve ilk eğitimini de muhammed (s.a.v.) Efendimiz eshabından başlayarak bütün âleme Kûr’ân lisânından tebliğ etmiştir. İşte bu kıssayı hakikat-i itibariyle ilk def’a idrak eden kimse de aynı hâli yaşamaktadır. Ona da aynı ifade ile, “sen daha evvelce bu kıssayı bilmiyordun işte şimdi sıra sende, bu kıssayı sana da hikâye ediyoruz,” hükmü faaliyyete geçmiş olmaktadır. İşte gerçek anlatış ve anlayış budur, bildirmek ve o yoldan da bilmektir. Gerçek bilgi ise ancak Hakk tarafından verilen yaşanarak tatbik edilen bilgidir. (İz kâle Yûsufu li ebîhi yâ ebetî innî raeytü ehade aşere kevkeben veşşemse vel kamera raeytühüm lî sacidîne.) 12/4. “Bir vakit ki, Yûsuf babasına demişti: Ey babacağım!. Muhakkak ben -rüyâmda- on bir yıldız ile güneşi ve ayı gördüm, onları bana secde ederlerken gördüm.” Bu Âyet-i Kerîme ile yûsufîyyet mertebesi bilgilerine geçilmektedir. Açık olarak görüldüğü gibi, Âyetin başlangıcı Rububiyyet mertebesinden zuhur etmektedir, çünkü -makâm-ı hubbiyyet- gönül-Nûr makamının başlangıcını ve eğitimini belirtmektedir. “Gizli bir hazine idim” hakikatinden hubb-i yûsufiyyet mertebesi’nin tarih sahnesinde tecellî i İlâh-î olarak bu Âyet-i Kerîmeler ile zuhura çıkmaya başladığını görmekteyiz. Bir vakit ki, Yûsuf babasına demişti: “Ey babacağım!.” Oğul babanın sırrı, yani hakikatidir. Akl-ı Küll mertebesinde olan baba Yâkûb’un bâtınî varlığında mevcud, Yûsufiyyet hakikatinin nûr’u, yoğunlaşarak bir çocuk insân, sûretine bürünerek yeryüzünde görünüp faaliyyet eder bir hâle gelmişti. Akl-ı Küll olan babasına seslenerek. “Muhakkak ben -rüyâmda- (raeytü) ben gördüm demesi, uyku hâlinde bedeni varlığı hareketsiz ve idraksiz olduğu halde, misâl âleminde ki, lâtif olan a’yân-ı sâbitesi itibariyle İlâh-î benliği tarafından bâtın gözü ile görmesi, bu hale aracı olup zâhire, nafs-î varlığına şuur olarak aktarılıp kayda geçmesidir. “on bir yıldız ile güneşi ve ayı gördüm,” Yıldız güneş ve ay-kamer, kevkeb-yıldız, şems-güneş, kamer-ay dır. Yıldızdan burada, “kevkeb” olarak bahsedilmektedir. Diğer Âyet-i Kerîme’ler de, daha başka isimlerle ifade edilmektedir. Bu husus son Âyet-i Kerîme’ler de tekrar ele alınacaktır. “onları bana secde ederlerken gördüm.” Bu ifadeler âlem-i mîsalde rû’yet olundu-görüldü. Daha sonra da müşahe de hâlinde de vakti geldiğinde fiilen rû’yet edilecek, görülecektir. ------------------- NOT= Yeri gelmişken faydalı olur düşüncesiyle Füsûs-ül Hikem’den küçük bir bölümü sadeleştirerek aktarmaya çalışalım, Cild (2) sayfa (219) Yûsuf Fass-ı. ------------------- Yûsuf kelimesinin içinde mevcud olan Nûriyyet hikmetinin açıklanması olan bölümüdür. Nûriyyet hikmetinin “Yûsuf” kelimesine tahsis olunmasının sebeb-i budur ki, âlem-i mîsâl, âlem-i nûrânî ve Yûsuf (a.s.) mın keşfi dahî “misâlî” dir. Ve Yûsuf (a.s.) a misâlî ve hayalî sûretlerin keşfine dayalı olan ilmî nûriyyet saltanat-ı zâhir oldu. O da kemâl bir yön üzere “tâbir” ilmidir. Yûsuf (a.s.) dan sonra bu ilmi bilen o hazret’in mertebesinden bilir ve onun rûhâniyyetinden alır. (Şimdi, nûr-i hakîkî bir nûrdur ki, onun vasıtasıyla eşya idrâk olunur. Zîrâ nisbet ve izâfâttan temizliği yönünden Hakk Sübhânehû ve Teâlâ Hazretlerinin ayn-ı zâtıdır. İşte bunun için (s.a.v.) Efendimiz’den, “Rabb’ini gördünmü!” diye sual olunduğunda. “Bir nûrdur ben onu nasıl görürüm” ya’nî, o nûr-i mücerret-karışıksızdır; onu görmek mümkün değildir, buyurdular. Bu anlayış itibarile, zâtının ayn-ı olan hakîkî nûr’u zuhurda olanlardan, nisbetler ve izâfatlardan, uzaklaştı-rılması itibariyle görmek ve idrâk etmek mümkün değildir. Ancak şu kadar var ki, hicâbiyyet mertebeleri’nin arkasından zuhurda olan varlıklarda idrâk etmek mümkündür. Rubâî: Tercüme. “Güneş felek üzerine bayrağı diktiği vakit onun pertevinden göz nûrdan kamaşır. Velâkin bulut perdesinden zuhûr ettiği zaman, nâzır-bakan, kusursuz olarak tamamen onu görür. Nûr’un zıddı olan zulmet’e gelince, kendi idrâk olunmadığı gibi, kendisiyle de bir şey idrâk olunmaz. Ve nûr-i hakîkî ile zulmetin arasında bulunan “ziyâ” nın hem kendisi idrâk olunur, ve hem de onunla eşya idrâk olunur. Bu üçten her birinin kendine mahsus bir şerefi vardır. Nûr-i hakîkî’nin şerefi, evveliyyet ve asâlet cihetinden’dir. Zîrâ o her mestur’un-perdenin inkişafına-açılmasına sebebtir. Ve zulmetin şerefi, Nûr-i hakikiye ittisal-bağlantısı iledir. Ve bir de, nûr-i hakîkî, zulmet ile idrâk olunur; Çünkü onun zıddıdır. Ve her şey zıddıyla inkişaf eder. Ve ziyânın şerefi dahî, ikisinin arasında olması ve nûr ile zulmetin mümtezic-birlikte, olmasından vücûda gelmekle iki şerefi haiz bulunmaktadır………. --------- ……………Ve rû’yâ tâbirinde bir kâide ve kânûn yoktur. Binâenaleyh hayâlî sûretlerin keşfini-yorumunu, ilgilendiren nûrâniyyet ilm-i, bir kimseye atâ olunmazsa-verilmezse, mer-î olan-görülen, sûretlerin hakîkatini anlamaktan âciz kalır………….. --------- “Ey babacağım!. Muhakkak ben –rû’yâ-mda- on bir yıldız ile güneşi ve ayı gördüm, onları bana secde ederlerken gördüm.” Yukarıda da ifade edildiği gibi Rahmânî rû’yâ-lar âlem-i misâlden kaynaklanmaktadırlar. Yûsuf (a.s.) ın çocukluk devresinde gördüğü bu rû’ya aynı zamanda onun Nübüvvet başlangıcının da habercisidir. Peygamberimizde de olduğu gibi, Risâletinin ilk (6) ayı rû’ya-lar ile başlamıştır. Gerçi Peygamber (s.a.v.) Efendimiz diğer Peygamberlerin dışında bütün dünya hayatı yaşantısının tamamının bir hayal bir uyku ve görülen uzunca bir rû’ya olduğunu bildirmiştir. Bu sebebten ümmet-i Muhammedin gördüğü rû’ya-lar (rû’ya içinde rû’ya) dır. Diğer Peygamberlerin kavimleri nin gördüğü rû’ya-ları ise (dünya içinde rû’ya-dır.) Arada büyük fark vardır. Yeri olmadığı için bu kadarla yetinip yolumuza devam edelim. Haberler Yûsuf (a.s.) ın bu rû’ya-yı 12 yaşlarında çocukluk devresinde gördüğünü söylüyorlar. Bu rû’ya-dan önce Yûsuf (a.s.) bir başka rû’ya görmüş ve o rû’ya-yı gördükten sonra kardeşlerine anlatmış. “Hepimizi ben rû’ya-mda gördüm. Hepimiz birer demet ekin buğday biçtik, demet bağladık. Demetleri diktik, hepinizin demetleri devrildi. Benimki ayakta kaldı.” Diyerek rû’ya-sını anlatmış. Bu rû’ya-yı da kısaca şöyle yorumlayabiliriz. Buğday ekilen ve biçilen yer, bir tarladır. Bu tarla bizim beden tarlamız-arzımızdır ki, Hadîs-i şerîfte, (dünya ahiretin tarlasıdır) denmiştir. A’yan-ı sabitemizde (a’dem-yokluk) ta olan kaza programımız dünya ya geldiğimiz zaman yapmaya başladığımız iyi amellerimiz ile beden tarlamızdan evvelâ buğday saplarını sonra da başaklarını üretmeğe başlarız. Bunları hakikatleri yönüyle ürettiğimiz zaman ayakta dururlar, eğer nefsî yönde üretirsek ayakta duramazlar, yâni işe yaramazlar. İşte kardeşlerinin demetlerinin yere düşmeleri bu yüzdendir. Sûre-i Fetih te de, bu hâle işaret vardır. (49/29) Mü’min’lerin (İncildeki vasıfları da şudur, onlar filizini çıkarmış bir ekine benzerler. Derken o filizi kuvvetlendirmiş de kökü kalınlaşmış nihayet gövdeleri üzerine doğrulup kalkmış ekincilerin hoşuna gidiyor.) ------------------- NOT= Bu hususta daha geniş bilgi, (19-Sûre-i Feth) kitabımızda mevcuttur, dileyen oraya bakabilir. (19-Sayfa-117-119) ------------------- Kardeşleri bu hâle teaccüb ediyorlar. Sonra da yukarıdaki rû’ya-yı görüyor ve babasına anlatıyor. (kâle yâ büneyye lâ taksus rû’ya-ke alâ ihvetike feyekîdu leke keyde inneşşeytâne lil insâni adüvvün mübin) 12/5. “-Babası- dedi ki: Yavrucuğum!. Rû’ya-nı kardeşlerine haber verme. Sonra senin için bir tuzak kurarlar. şüphe yok ki, şeytan insân için apaçık bir düşmandır.” “-Babası- dedi ki: Yavrucuğum!.” Akl-ı kül hükmünde olan Baba Yâkub (a.s.) dan nefs-i kül hükmünde olan Yûsuf’un annesine yeryüzünde ilk defa intikal etmiş olan Hakikat-i Muhammediyyenin bu mertebesindeki (Nûr-i) tecellisi’ nin ismine (Yûsuf) denmiş. Yûsuf’un lügat mâ’nâ’sı (Feryad-nâle ve arttırsın,) imiş. Bilindiği gibi onun hayatında bu mânâların hepsi (hüzün ve artış) cem olarak faaliyyettedir. Yeri geldikçe görülecektir. İşte diğer kardeşlerinden daha başka özellikleri ile ilk defa Nûr-u Muhammediyyenin o mertebesinin dünya da Yûsuf ismi ile zuhur etmiş olan mânâ-i yûsufiyyesi dir. Bunun diğer ismi de, Hakk’ın zuhur mahalli olan (Gönül) dür. (Kâlb, beden yönünden, gönül, rûh yönündendir. Kâlb, bedenin, nefsin canı, gönül, rûh’un canıdır.) İşte bu yüzden o mertebenin Akl-ı külli olan Yâkub (a.s.) kendinden meydana gelen gönül oğluna aşık olmuştu, diğerleri ise, sadece fiziki oğulları olduklarından aralarında böyle bir bağ yok idi. Mânâ-i Nûr-u Yûsufiyye ye gösterilen bu zuhurat’ın içinde bulunan bazı özellikleri farketmiş olan Baba Yâkûb, kendisine zarar gelebilir düşüncesiyle zuhuratını kardeşlerine anlatmamasını tenbih etmişti. Rû’ya-nı kardeşlerine haber verme. Sonra senin için bir tuzak kurarlar. (Ve kezâlike yectebike rabbüke ve yuallimuke min te’vîlil ehâdîse ve yütimme ni’metehu aleyke ve alâ âli Ya’kûbe kemâ etemmehe alâ ebeveyke min kablü ibrâhîme ve ishâka. Inne rabbeke alîmun hakîmün.) 12/6. “Ve işte böylece Rab'bin seni seçecek ve sana rü’yâ-ların tabirinden bilgi verecek ve nimetini senin ve Yâkub hanedânının üzerine tamamlayacak, nasıl ki, onu evvelce ataların İbrâhîm ve Îshak üzerine de tamamlamıştı. şüphe yok ki, senin Rab'bin çok iyi bilendir, hikmet sâhibidir.” “Ve işte böylece Rab'bin seni seçecek” Mertebe-i Yûsufiyyenin, âlem-i mîsalden dünya beşer, Ef’âl mertebesine nüzûlü vakti gelmiş, Yâkûbiyyet ocağında bir çocuk namzet, olarak zuhura çıkmış olduğundan, â’yan-ı sabitesinin gereğini yerine getirmek ve “gönül” hakikatini ortaya çıkarmak için yaşı yeterli duruma geldiğinde bu hâlin zuhur mahalli olarak seçilecektir. “ve sana rü’yâ-ların tabirinden bilgi verecek” Burada ise rü’yâ-dan, (Te’vilil-ehâdis) diye bahsedilmektedir. daha evvelce ve daha sonra ki rü’yâ-lar (raeytü-rû’yet) olarak belirtilmektedir ve kendi gördüğü rü’yâ-lar’dır. Aralarında ki fark şudur. “rû’yet” olarak belirtilenler, misâl âleminden, lâtif âlemden izâfi, benlik yönüyle görülüp, zâhiri benlik-nefs âlemine aktarılanlardır. (ehadis) ise daha sonradan, “hadise” haber olarak zuhura çıkan, yani başkaları tarafından görülüp lisânen dilde ve hayalen anlatılarak akılda resmedilen, sahne ve yaşantıların “Te’vili” yani evvelki ilk hâli aslının hakikati istikâmetinde yorum ve îzâh edilmeleridir. İşte bu ilmin bilgisinin vakti geldiğinde kendisine verileceğidir. --------- Tabir ilmi iki esası gerektirir. Biri Kesb’î-çalışıp kazanarak, diğeri ise vehb’î, İlâh-î ikrâm ve lûtuf ile olanıdır. Ancak ikincisi birincisine bağlıdır, Yani bu sahaya meraklı olan bir kişi gerçek bir İnsân-ı Kâmil’in mâ’nevi terbiyesi altında uzun seneler eğitilerek bu süre içerisinde gerek kendi gördüğü ve gerek çevreden görülen zuhuratların izahları ile kendinde oluşan zuhurat yorumlarının kıyaslarını tecrübeleriyle rûhani varlığında bu ilmi biriktirerek kesb etmiş-zâhiren kazanmış olur. Böylece kişi misâl âlemine açık bir “gönle” sahip olmuş olur. İşte rububiyyet meretbesinden de bu halde olanlara vehb-î-hibe yollu yansımalar olur ki buda kuluna Hakk’ın bu husustaki atâsı-ikrâmı’dır. Rû’yâ tabirin de çok mühim bir husus daha vardır ki, o da görenin kimliğidir, tabir ve yorum yapacak kişi, “rû’ya-zuhurat gören kişinin iç-ruhsal durumunu bilmesi ve tanıması lâzımdır ki ona, yani kişiye göre tavsiyelerde ve izahlarda bulunabilsin. Zuhurat gören kimse eğer seyrü sülûk yolunda cidden gayretli ve devamlılık üzere ise onun zuhuratları genelde rahmâni’dir ve büyük bir ihtimalle yol göstericidir. Ve o istikamette bulunduğu yeri itibari ile yorum yapılabilir buda gerçekten yol göstericidir, onu yorumlayan kimse onun zâhirî gidiş, davranış ve idrak yapısını da göz önünde bulundurup bütün bunların toplamı neticesinde kendisine gereken tavsiyelerde bulunur ve bunlar büyük oranda faydalı ve yol gösterici olurlar. Ancak gene de her görülen zuhuratın mutlaka bir yorumu ve mâ’nâ’sı olacaktır diye de bir kural yoktur. Bir zuhuratın, gören ve görülen yönünden de birçok ayrı, ayrı yorumu da olabilir. Eğer bir kimse gerçek bir yol ehli değil ise zâten bunları yorumlamaya gerek yoktur, çünkü genelde hayali ve vehmî’dir bazı istisnaları müstesna olmak üzere, üzerinde durup zaman kaybetmeye değmez. Bir doktorun isabetli bir tedavi uygulaması, hastasını her hâliyle tanıması ve işinin ehli, olması’na bağlıdır. Zuhurat-Rû’yâ tabirin de en büyük ölçü, görülen sahne ve diğer görüntülerin misâl âleminde ki, karşılık ve ifadelerinin bilinmesinin gereğidir, Rû’yâ da, misâl âleminden gösterilen görüntülerin “Ef’âl âlemi”nde ki ifade ettiği karşılık mâ’nâları’nın yaklaşık olarak bilinmesidir işte bu yönü zaman, zaman vehb gerektirmektedir. İşte böylece, zuhurat-Rû’yâ tabirin de, kesb ve vehb ile birleşen tecrübe neticesinde yapılan yorumlar ve izahlar, (Te’vilil-ehadis) olur. --------- Böylece Yûsuf kelimesinin içinde mevcud olan “hikmet-i Nûriyye” yi, ve Ya’kûb kelimesinin içinde mevcud olan “hikmet-i rûhiyye”yi, ikrâm ederek. “ve nimetini senin ve Yâkub hanedânının üzerine tamamlayacak,” Tamamlamış olarak onlara bunlar lütfedil-miştir. Bu gün itibariyle ise, bu hususlar ehillerine inmeye, tamamlanmaya, devam etmektedirler. Çünkü Cenâb-ı Hakk’ın bu âlemler üzerinde her türlü tecellileri devamlılık üzeredir ve hak edenlere bunlar kendi bünyeleri itibariyle yeteri kadar lütfedilirler. nasıl ki, onu evvelce ataların İbrâhîm ve Îshak üzerine de tamamlamıştı. İbrâhîm, kelimesinin içinde mevcud, hikmet-i mühey-yemiyye-şiddetli aşk-ı ve Îshak, kelimesinin içinde mevcud, hikmet-i hakkıyye yi, vermek sûretiyle nimetini o mertebe itibariyle onlara tamamlamıştır ve bu tecellilerde ehillerine inerek devam etmektedirler. İşte bütün bunların yüzünden, şüphe yok ki, senin Rab'bin “Alîm” ismi ile, çok iyi bilendir, “Hakîm” “ismi ile de, hikmet sahibidir.” (Lekad kâne fî Yûsufe ve ihvetihi âyâtün lissâilîn.) 12/7 “Muhakkak ki Yûsuf kıssasında soranlar için büyük ibretler vardır.” O zamandan bu zamana mâ’nâyı Yûsufiyyet akıp gidiyor. O zamanda Yahudilerden soranlar vardı bugün de sorucu ve arayıcı bizler oluyoruz. Bu hadise içinde ki, Yûsu-fiyyet hikmetleri gelecek Âyet-i Kerîmeler de ortaya çıkacaktır. Hakk yolcusu sâlik bu yollardan kendi vücûd varlığı içerisinde seyrini yapmalıdır. Bazı Rahmani zuhuratlar vardır ki, işaretleri seneler sonra ef’al aleminde tahakkuku meydana gelir. (İz-T.B.) ------------------- NOT= Abdürrezzak oğlumuzun gönderdiği ru’ya-lar hakkındaki Hadis-i şerifleride ilâve edelim. Bu saha da Peygamber Efendimizin de düşüncelerini görmüş olalım. ------------------- RÜYA İLE İLGİLİ HADİSLER Ebû Hüreyre'nin (r.a) naklettiğine göre, Hz. Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: “…Rüya üç çeşittir: (Birincisi) Allah'tan bir müjde olan salih rüyadır. (İkincisi) şeytandan kaynaklanan üzücü rüyadır. (Üçüncüsü ise) kişinin yaşadıklarından bazılarının rüyasına yansımasıdır…” (Müslim, Rü'yâ, 6) * * * Câbir b. Abdillah (r.a), Hz. Peygamber’in şöyle buyurduğunu söylemiştir; “Sizden biriniz hoşlanmadığı bir rüya görünce, sol tarafına üç defa tükürsün; şeytanın şerrinden de üç defa Allah’a sığınsın; yattığı tarafından da öbür yanına dönsün.” (Müslim, Rü’yâ 5) * * * Câbir b. Abdillâh ve Ebû Hureyre'den (r.a.) nakledildiğine göre, bir gün Hz. Peygamber hutbe okurken bir bedevi gelmiş ve "Yâ Rasûlallâh! Dün gece rüyamda, boynumun vuru­lup yere düşmüş olduğunu ve başımın arkasından giderek onu alıp tekrar yerine koyduğumu gördüm" dedi. Bunun üzerine Hz. Peygamber şöyle buyurdu: "Şeytân sizin birinizle uykusunda oynadığı zaman o kimse rüyayı sakın diğer insanlara anlatmasın." (Müslim, Rüya, 14-16; I. Mâce, Rüya, 6/3911-3913; Ahmed b. Hanbel, Müsned, II, 364; III, 315, 383.) * * * Hz. Âişe (ra) anlatıyor: “Allah Resûlü'nün (sav) ilk vahiy almaya başlaması uykuda doğru rüya (rüyâ-ı sâdıka) görmekle olmuştur. Onun istisnasız bütün rüyaları gün gibi gerçek çıkardı...” (Buhârî, Ta'bîr, 1) * * * Ebû Saîd el-Hudrî'den (r.a), Hz. Peygamber'i (sav) şöyle buyururken işittiği nakledilmiştir: “Sizden biri hoşlandığı bir rüya görürse, (bilsin ki) bu, Allah'tandır. O kişi bu rüyadan dolayı Allah'a hamdetsin ve onu anlatsın. Bunun dışında hoşuna gitmeyen bir rüya görürse, bu da şeytandandır. Rüyanın kötü etkisinden Allah'a sığınsın ve ondan kimseye söz etmesin. Böyle yaparsa, o rüya kendisine zarar vermez.” (Buhârî, Ta'bîr, 3) * * * İbn Ömer'den (r.a) nakledildiğine göre, Resûlullah (sav) şöyle buyurmuştur: “En büyük iftira, kişinin görmediği rüyayı gördüğünü söylemesidir.” (Buhârî, Ta'bîr, 45) * * * Ebû Hüreyre radıyallahu anh, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’i şöyle buyururken işittim, dedi: “Ümmete, nübüvvetten sonra sadece mübeşşirât kalmıştır”. Ashâb: Mübeşşirât nedir? diye sorunca, Resûl-i Ekrem: ” Sâlih rüyadır” buyurdu. (Buhârî, Ta’bîr 5. Ayrıca bk. Müslim, Salât 207-208; Ebû Dâvûd, Salât 143; Tirmizî, Rü’yâ 2; Nesâî, Tatbîk 9; İbni Mâce, Rü’yâ 1) * * * Ebû Hüreyre radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre, Nebî sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Zaman yaklaşınca mü’minin rüyası yalan çıkmaz. Mü’minin rüyası nübüvvetin kırk altı cüzünden biridir. ” (Buhârî, Ta’bîr 26; Müslim, Rü’yâ 6. Ayrıca bk. Ebû Dâvûd, Edeb 8; Tirmizî, Rü’yâ 1; İbni Mâce, Rü’yâ 9) * * * Ebû Hüreyre radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Beni rüyada gören kimse, uyanıkken de öylece görecektir -veya sanki beni uyanıkken görmüş gibidir-. Çünkü şeytan bana benzeyen bir şekle giremez.” (Buhârî, İlm 38; Ta’bîr 10; Müslim, Rü’yâ 11. Ayrıca bk. Ebû Dâvûd, Edeb 88; Tirmizî, Rü’yâ 4, 7; İbni Mâce, Rü’yâ 2) * * * Ebû Saîd el-Hudrî radıyallahu anh Nebî sallallahu aleyhi ve sellem’i şöyle buyururken işitmiştir: “Sizden biriniz hoşuna giden bir rüya görünce, o Allah Teâlâ’dandır. Bu sebeple Allah’a hamdetsin ve o rüyasını anlatsın. ” Başka bir rivayet şöyledir: “O rüyayı sadece sevdiğine söylesin. Hoşlanmadığı bir rüya görürse o şeytandandır. Onun şerrinden Allah’a sığınsın ve onu hiç kimseye söylemesin. O zaman o rüya kendisine zarar vermez. ” (Buhârî, Ta’bîr 3, 46; Müslim, Rü’yâ 3. Ayrıca bk. Tirmizî, Daavât 52; İbni Mâce, Rü’yâ 3) * * * Ebû Katâde radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre, Nebî sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Sâlih rüya -bir rivayete göre güzel rüya- Allah’tandır. Fena rüya da şeytandandır. Kim hoşuna gitmeyen bir rüya görürse, sol tarafına üç defa üflesin ve şeytandan Allah’a sığınsın. O takdirde o rüya kendisine zarar vermez.” (Buhârî, Ta’bîr 4; Müslim, Rü’yâ 1) * * * Câbir radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Sizden biriniz hoşlanmadığı bir rüya görünce, sol tarafına üç defa tükürsün; şeytanın şerrinden de üç defa Allah’a sığınsın; yattığı tarafından da öbür yanına dönsün”. (Müslim, Rü’yâ 5. Ayrıca bk. Ebû Dâvûd, Edeb 88; İbni Mâce, Ta’bîr 4) * * * Ebü’l-Eska’ Vâsile İbnü’l-Eska’ radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “En büyük iftiralar, bir kimsenin babasından başkasına neseb iddiasında bulunması, görmediği rüyayı gördüğünü iddia etmesi ve Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’in söylemediği bir sözü ona nisbet etmesidir. ” (Buhârî, Menâkıb 5. Ayrıca bk. Ahmed İbni Hanbel, Müsned, II, 118) * * * İbni Abbas’tan (r.a) gelen bir hadis-i şerifte, Hz. Peygamber (s.a.v); “Görmediği bir rüyayı görmüş gibi anlatan kimseden (ahirette) iki arpa tanesini düğümlemesi istenir. (Oysa o) bunu hiçbir zaman yapamayacak (ve bu ona azap olacaktır).” buyurmuştur. (Buhârî, Ta’bir, 45) * * * Ebû Hüreyre'den nakledildiğine göre, Hz. Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: “…Rüyası en doğru olanınız, en doğru sözlü olanınızdır…” (Müslim, Rü'yâ, 6) * * * Peygamberimiz, vaktinin çoğunu ashâbıyla birlikte geçirir, özellikle sabah namazlarından sonra onlarla oturup sohbet ederdi. Bu sohbetlerde gece görülen rüyalardan bahsedilir ve zaman zaman bu rüyalar tabir edilirdi. Çünkü her toplumda olduğu gibi, Resûl-i Ekrem'in yaşadığı toplumda da rüyalar ilgi çekiyordu. Rüyaların insanlara bilmedikleri konularda ve özellikle gelecek hakkında bilgiler verdiğine inanılıyordu. Dolayısıyla Allah Resûlü rüyalar üzerinde durma ihtiyacı hissediyordu. Genellikle “Bu gece aranızda rüya gören var mı?” diyerek söze başlardı. (Buhârî, Cenâiz, 93) * * * Ashâbdan rüyasını ona tabir ettirenler olurdu. Peygamberimiz rüyaları tabir ederken insanları hayra teşvik eden, doğru yolu gösteren, onları eğiten yorumlar yapar ve rüyaların daima hayra yorulmasını isterdi. (Dârimî, Rü’yâ, 13) * * * Abdullah b. Ömer, Hz. Peygamber'e rüyalarını yorumlattıran insanlara imrenerek, âdeti olduğu üzere Peygamber'in mescidinde kaldığı bir gece kendi kendine şöyle demişti: “Eğer sen iyi bir adam olsan, bu kişilerin gördüğü gibi sen de rüya görürsün.” Ardından, “Allah'ım, eğer ben iyi bir adamsam, bana öyle bir rüya göster de, onu Resûlullah benim için tabir etsin!” diye dua ederek uykuya daldı. --------- (1) Zuhurat-tecelli. --------- Uykusunda ellerinde demir sopa bulunan iki melek yanına gelmiş, onu cehenneme götürmüşlerdi. Bu sırada, korku içerisinde 'Allah'ım cehennemden sana sığınırım. 'diyerek dua etmeye başlayan Abdullah'ın karşısına çıkan bir başka melek ona “Korkutulmayacaksın. Sen ne iyi insansın! Keşke biraz daha fazla namaz kılsan!” demişti. Sonra iki melek onu etrafı kuyu gibi duvarlarla örülmüş cehennemin kenarına kadar götürmüş, Abdullah, orada aralarında Kureyş'ten bazı insanların da bulunduğu kimselerin baş aşağı zincirlerle asılmış olduklarını görmüştü. Sonra melekler onu oradan alıp sağ tarafa doğru götürmüşlerdi. Abdullah b. Ömer bu rüyasını ablası Hafsa aracılığı ile Resûlullah'a iletti. --------- (1) Zuhurat-tecelli. Peygamberimizin yorumu. --------- Hz. Peygamber de, meleklerin rüyasında onun için söylemiş olduğu “Abdullah ne iyi insan! Keşke biraz daha fazla namaz kılsa!” sözünü tekrarladı. Böylece Hz. Peygamber'e rüyasını tabir ettirme arzusuna kavuşan ve onun, hayra teşvik eden yorumunu dikkate alan Abdullah, o günden itibaren gece namazlarına devam etti. (Buhârî, Ta‘bîr, 35, 36) * * * Enes bin Malik (r.a) şöyle dedi: Rasulullah (s.a.v) şöyle buyurdu: “Rüya tabir edildiği şekilde gerçekleşir. Bunun örneği ise ayağını kaldıran ve onu yere koyacağı zamanı bekleyen kimsenin durumuna benzer. Buna göre sizden herhangi bir kimse bir rüya görecek olursa onu ya kendisinin iyiliğini isteyen, samimi birisine ya da (rüya tabirinden anlayan) âlim birisine anlatsın! Başkasına anlatmasın!” (Hâkim, Müstedrek, 4/391, Albânî Silsiletu’l-Ehâdîsi’s-Sahîha 120) * * * Ebu Rezîn (r.a) şöyle dedi: Rasulullah (s.a.v) şöyle buyurdu: “Rüya yorumlanmadığı sürece bir kuşun ayağı üzerindedir. (yani istikrarsızdır) Yorumlandığı zaman (yorumlandığı şekilde) gerçekleşir. Sen onu (seni) seven ve (rüya tabirini) bilen kimseden başkasına anlatma!” (Ebu Dâvûd, Edeb, 96) * * * Ebu Hureyre (r.a) şöyle dedi: Rasulullah (s.a.v) şöyle buyurdu: “…Rü’ya üç kısımdır: 1) Allah’tan bir müjde olan salih rüya, 2) Şeytanın üzüntü vermesinden ibaret olan rüya, 3) Kişinin kendi kendine içinden geçirdiği düşüncelerden oluşan rüyadır. Biriniz uykusu içinde hoşlanmadığı bir şey görürse hemen kalksın namaz kılsın ve onu kimseye söylemesin!” (Buhârî, Ta'bîr, 26; Müslim, Rüya, 6; Ebû Dâvud, Edeb, 96; Tirmizî, Rüya, 1, 7, 10; Ibn Mâce, Rüya, 3) * * * Ebû Katâde (r.a) şöyle dedi: Rasulullah (s.a.v) şöyle buyurdu: “Rüya Allah’tandır. Hulm (kötü, korkunç ve çirkin rüya) ise şeytandadır! Biriniz, hoşlanmadığı bir rüya görürse sol tarafına üç defa tükürüp sonra o rüyanın şerrinden Allah’a sığınsın! Çünkü (o zaman) o rüya kendisine zarar vermez!” (Buhârî, Tıbb 39, Bed’ü’l-Halk 11, Ta’bir 3, 4, 10,14, 46; Müslim, Rüya 5; Muvatta 1; Tirmizî, Rüya 4; Ebu Dâvud, Edeb 96) * * * Ubâde b. Sâmit (r.a), “Hz. Peygamber’e (s.a.v), Allah Teâlâ’nın “Dünya hayatında onlar için müjdeler vardır” (Yûnus, 10/64) âyetinin anlamını sorduğumda, “Mü’minin gördüğü ve onunla ilgili olarak görülen rüyâ” şeklinde cevap verdi. (Tirmizî, Rü’yâ, 3, İbn Mâce, Ta‘bîru’r-ru’yâ, 1) * * * Amr b. Şuayb (r.a.) babasından o da dedesinden rivayet ettiğine göre, Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Sizden biriniz uykuda (veya uyumak istediği zaman) korkarsa şöyle desin: ’Allah’ın gazabından, azabından, kullarının şerrinden, şeytanların vesveselerinden ve (her türlü işimde) bana yaklaşmalarından Allah’ın tam kelimelerine sığınırım.’ (Şayet bu duayı okursa vesveseler, havatırlar ve diğer şer olan şeyler) ona zarar vermez.” Abdullah b. Amr, akıl baliğ olan çocuğuna bu duayı belletir. Akıl baliğ olmayan (küçük çocukları için de bu duayı) bir kâğıda yazıp (çocuğunun) boynuna asardı. (Tirmizî, Da'avât, 94; Ebû Dâvud, Tıbb, 19; Mâlik, Muvatta, Şa'ar, 4/9; Ahmed b. Hanbel, Müsned, II, 181; VI, 6.) Ubâde bin Sâmit (r.a) şöyle dedi: Rasulullah (s.a.v) şöyle buyurdu: “Mü’minin rüyası, Nebîliğin kırk altı parçasından bir parçadır!” (Dârimî, 2143) * * * Semure İbnu Cundeb (radiyallahu anh) anlatıyor: "Resulullah (aleyhissalatu vesselam) sık sık: "Sizden bir rüya gören yok mu?" diye sorardı. Görenler de, O'na Allah'ın dilediği kadar anlatırlardı. Bir sabah bize yine sordu: " Sizden bir rüya gören yok mu ?" Kendisine: "- Bizden kimse bir şey görmedi!" dediler. Bunun üzerine: " Ama ben gördüm" dedi ve anlattı: --------- (2) Zuhurat-tecelli. --------- "Bu gece bana iki kişi geldi. beni alıp haydi yürü! dediler. Yürüdüm. Yatan bir adamın yanına geldik. Yanında biri, elinde bir kaya olduğu halde başucunda duruyordu. Bazen bu kayayı başına indirip onunla başını yarıyordu, taş da sağa sola yuvarlanıp gidiyordu. Adam taşı takip ediyor ve tekrar alıyordu. Ama başı eskisi gibi iyileşinceye kadar vurmuyordu. İyileştikten sonra tekrar indiriyor, önceki yaptıklarını aynen yeniliyordu. Beni getirenlere: - Subhanallah! Nedir bu? dedim. Dinlemeyip: - Yürü! Yürü! dediler. Yürüdük, sırtüstü uzanmış birinin yanına geldik. Bunun da yanında, elinde demir kancalar bulunan biri duruyordu. Adamın bir yüzüne gelip, çengeli takıp yüzünün yarısını ensesine kadar soyuyordu. Burnu, gözü enseye kadar soyuluyordu. Sonra öbür tarafına geçip, ayni şekilde diğer yüzünün derisini de ensesine kadar soyuyordu. Bu da, yüz derileri iyileşip eskisi gibi sıhhate kavuşuncaya kadar bekliyor, sonra tekrar önce yaptıklarını yapmaya başlıyordu. Ben burada da: - Subhanallah, nedir bu? dedim. Cevap vermeyip: - Yürü! Yürü! dediler. Beraberce yürüdük. Fırın gibi bir yere geldik. İçinden birtakım gürültüler, sesler geliyordu. Gördük ki, içinde bir kısım çıplak kadınlar ve erkekler var. Aşağı taraflarından bir alev yükselip onları yalıyordu. Bu alev onlara ulaşınca cığlık koparıyorlardı. Ben yine dayanamayıp: - Bunlar kimdir? diye sordum. Bana cevap vermeyip: - Yürü! Yürü! dediler. Beraberce yürüdük. Kan gibi kırmızı bir nehir kenarına geldik. Nehirde yüzen bir adam vardı. Nehir kenarında da yanında birçok taş bulunan bir adam duruyordu. Adam bir müddet yüzüp kıyıya doğru yanaşınca yanında taşlar bulunan kıyıdaki adam geliyor, öbürü ağzını açıyor bu da ona bir taş atıp kovalıyordu. Adam bir müddet yüzdükten sonra geri dönüp adama doğru yine yaklaşıyordu. Her dönüşünde ağzını açıyor, kıyıdaki de ona bir taş atıyordu. Ben yine dayanamayıp: - Bu nedir? diye sordum. Cevap vermeyip yine: - Yürü! Yürü! dediler. Beraberce yürüdük. Çok çirkin görünüşlü bir adamın yanına geldik. Böylesi çirkin kimseyi görmemişsindir. Bunun yanında bir ateş vardı. Adam ateşi tutuşturup etrafında dönüyordu. Ben yine: - Bu nedir? diye sordum. Cevap vermeyip: - Yürü! Yürü! dediler. Beraberce yürüdük. İri iri ağaçları olan bir bahçeye geldik. İçerisinde her çeşit bahar çiçekleri vardı. Bu bahçenin içinde çok uzun boylu bir adam vardı. Semaya yükselen başını neredeyse göremiyordum. Etrafında çok sayıda çocuklar vardı. Ben yine: - Bunlar kimdir? dedim. Cevap vermeyip: - Yürü! Yürü! dediler. Beraberce yürüdük. Ulu bir ağacın yanına geldik. Ne bundan daha büyük, ne de daha güzel bir ağaç hiç görmedim. Arkadaşlarım: - Ağaca çık ! dediler. Beraberce çıkmaya başladık. Altın ve gümüş tuğlalarla yapılmış bir şehre doğru yükselmeye başladık. Derken şehrin kapısına geldik. Kapıyı çalıp açmalarını istedik. Açtılar ve beraberce girdik. Bizi bir kısım insanlar karşıladı. Bunlar yaratılışça bir yarısı çok güzel, diğer yarısı da çok çirkin kimselerdir. Sanki böylesine güzellik, böylesine çirkinlik görmemişsindir. Arkadaşlarım onlara: - Gidin şu nehre banın! dediler. Meğerse orada açıkta bir nehir varmış. Suyu sanki safi suttu, bembeyaz. . . Gidip içine banıp cıktılar. Çirkinlikleri tamamen gitmiş olarak geri geldiler. İki tarafları da en güzel şekli almıştı. Beni dolaştıran arkadaşlarım açıkladılar: - Bu gördüğün, Adn cennetidir. Su da senin makamındır. Gözümü çevirip baktım. Bu bir saraydı, tıpkı beyaz bir bulut gibi. - Beni gezdirin, içine bir gireyim! dedim. - Şimdilik hayır! Amma mutlaka gireceksin, dediler. Ben: - Geceden beri acayip şeyler gördüm, neydi bunlar? diye sordum. --------- (2) Zuhurat-tecelli. Peygamberimizin yorumu. --------- - Sana anlatacağız, dediler ve anlattılar: - Taşla başı yarılan, o ilk gördüğün adam, Kur’an’ı atıp reddeden, farz namazlarda uyuyup kılmayan kimsedir. Ensesine kadar yüzünün derileri, burnu, gözü soyulan adam, evinden çıkıp yalanlar uydurup, etrafa yalan saran kimsedir. Fırın gibi bir binanın içinde gördüğün kadınlı erkekli çıplak kimseler, zina yapan erkek ve kadınlardır. Kan nehrinde yüzüp ağzına taş atılan adam faiz yiyen adamdır. Ateşin yanında durup onu yakan ve etrafında dönen pis manzaralı adam, cehennemin, ateşin bekçisidir. Bahçede gördüğün uzun boylu adam İbrahim’di (aleyhissalatu vesselam). Onun etrafındaki çocuklar ise, fıtrat üzere (buluğa ermeden) ölen çocuklardır. "Cemaatten biri hemen atılarak:"- Ey Allah’ın Resulü! Müşrik çocukları da mı`?" diye sordu. Resulullah (aleyhissalatu vesselam): " Evet, dedi, müşrik çocukları da." ve anlatmaya devam etti: "Yarısı güzel yarısı çirkin yaratılışlı olan adamlara gelince, bunlar iyi amellerle kotu amelleri birbirine karıştırıp her ikisini de yapan kimselerdir. Allah onları affetmiştir." (Buhari, Tà'bir 48, Ezan (Sifatu's-Sal t) 156, Teheccut 12, Cenaiz 93, Buyu 2. Cihad 4, Bedul-Halk 6, Enbiya 8, Tefsir, Ber et 15, Edeb 69; Muslim 23, (2275); Tirmizi, Ru'ya 10, (2295). * * * --------- (3) Zuhurat-tecelli. Peygamberimizin gördüğü ve kendi yorumu. --------- Hz. Enes (r.a) şöyle anlatıyor; Hz. Peygamber’in (s.av) şöyle söylediğini işittim: “Ben bu gece, rü`yamda, kendimi Ukbe İbnu Rafi`in evinde imişim gördüm. Orada bana İbnu Tab denen cinsten taze hurma getirildi. Ben bu rüyayı şöyle te`vil ettim: "Yükselme dünyada bizimdir, ahirette de hayırlı akibet bizimdir, dinimiz de tamamlanmıştır.” (Müslim, Rüya, 18 (2270) * * * Ayrıca Hz. Peygamber (s.a.v) namaz vakti girdiğinde ezan okunmasını, ashaptan Abdullah b. Zeyd ve Hz. Ömer’in (r.a) gördüğü bir rüya üzerine emir buyurmuştur. (Ebû Dâvûd, Salât, 27; İbn Mâce, Ezân, 1) --------- (4) Zuhurat-tecelli. --------- Peygamber Efendimizin Annesinin gördüğü zuhurat. Ashabının bir sorusu üzerine Hz. Muhammed (s.a.v.) kendini şöyle anlatır. “Ben atam İbrahim’in duası, Kardeşim İsa’nın müjdesi. Ve Annem Âmine’nin ru’ya-sıyım.” Annem ru’ya-sında, içinden çıkan bir nurun Şam diyarı saraylarını aydınlattığını söylemişti. Peygamber Anneleri hep böyle ru’ya-lar görürler. (Ahmed bin hambel, Müsnet,4/127-128) --------- (4) Zuhurat-tecelli. Peygamberimizin Annesinin gördüğü ve kendi yorumu. --------- Görüldüğü gibi bu zuhurat. “keşfi mücerret” sınıfındandır görüldüğü gibi de çıkmıştır. İslâmın nuru oraları da aydınlatmıştır. ------------------- Açık olarak görüldüğü gibi, zuhurat-rü’ya sahası Ayet-i kerimeler ve hadisi şerifler ile gerçek olarak şüphe ve tereddüt bırakmayacak şekilde varlığı ifade edilmektedir ve bu sahanın bir eğitim meselesi olduğu bildirilmiştir. İşte bu sahanın daha bilinir hale gelebilmesi ve bir zaruri ihtiyacın giderilmesi için bu kitapları hazırlamaya karar verdim. İnşeallah meraklılarına faydalı olur. Bu özet bilgileri verdikten sonra, engin ve gizemli zuhurat sahasında, (İz-T.B.) kitap sıralamasına göre ilgili bölümlerinden aktararak yolumuza devam edelim. T.B. ------------------- (18-1-) PEYGAMBER EFENDİMİZİ RÛ’YA DA GÖRMEK: (18-1-) No lu, Peygamber Efendimizi rüyada görmek kitabından bir kısım aktarma yapalım. Mu… Ca….. 21 Ağustos 2008 Perşembe Selâmünaleyküm, Aşağıda ki soru sık, sık geliyor. Okuduğumuz bildiğimiz klâsik bir bilgi var. İşin ehli olarak sizin bu soruya vereceğiniz cevabı siteye koymak isteriz. Selâm Ve Muhabbetlerimle: Rû’ya da Peygamberimizi Görmek. Nokta 46 tarafından Salı, 05/06/2008 - 06:19 tarihinde gönderildi. Evet Rû’ya-da Peygamberimizi (s.a.v.) görmek gerçekte görmek gibi olduğu şüphesiz, ancak biz peygamberimizi fiziki yapısını tanımadığımız için rû’ya-da gördüğümüzün gerçekten Rasûlüllah efendimiz olduğunu nerden bileceğiz? ------------------- Ve aleyküm selâm Mu… Ca…. kardeşim: Epey bir zaman evvel istemiş olduğun, bu yazıyı yazmağa, ancak vakit bulabildim, çünkü hemen öyle sıradan yazılacak bir konu değil idi. Bazı araştırmalar da yaparak özetle okuyucularımıza az da olsa küçük bilgiler vererek bu halden fayda sağlamalarını ve bilgi edinmelerini temin etmekti. Gerçekten üzerinde durulacak bir konu olduğu şüphesizdir. Cenâb-ı Hakk cümlemize bu ve benzeri konuları daha iyi anlayabilmemiz için yeterli idrak ve gönül genişliği nasip etsin. (İz-T.B.) ------------------- Bismillâhirrahmânirrahîm: Bu yazıyı oluştururken iki yönden faydalanmayı düşündüm. - Mevzu ile ilgili muteber kitaplardan özetle kısa alıntılar yaparak daha berrak ve gerçeğine yakışır bir şekilde izahına yardımcı olmalarını sağlamak. (2) Cisi ise Değişik kişilerden, kendilerince gördükleri, (Efendimizle ilgili rû’ya-ları) nı birer misâl olmaları bakımından gerek mail ve gerekse elden göndermelerini istemiştim. Bu yolla bir hayli zuhurat geldi, gayem onlardan bir kısmını olabildiğince yorumlayarak hep birlikte istifade etmekti. Not=O yazı aşağıdadır. Sayın. Dost, kardeş, arkadaş, ihvan ve evlâtlarımızdan küçük bir ricam var. Kısa bir süre önce bir kuruluştan (Peygamber efendimizi rû’ya-da görmek) hakkında bir yazı istenmişti ancak vakit bulup ilgilenmeye başlayabildim bu yazıya malzeme ve misâl olması bakımından sizlerin veya çevrenizde tanıdıklarınızdan bazı kimselerin gördükleri peygamber Efendimizle ilgili rû’ya-ları varsa hemen en kısa zamanda bana mail ile göndermenizi rica edeceğim. Şimdiden başarılar diler ve teşekkür ederim selâmlarımı ve sevgilerimi sunarım. Necdet Ardıç Terzi Baba ------------------- Rû’ya ve rû’ya görmek: Düş görmek: Bu hususta özet bir malûmat vermek yerinde olacaktır diye düşünüyorum. Rû’ya, kelime anlam ve manâsının ifadesini, (zâhiri-dış, beş duygunun geçici olarak, uyku ismi verilen sürede durması, ve uyku hali bölümünün bir kısmında, aynı beş duygunun bâtın-iç, yönüyle yaşanan lâtif ve gerçek bir yaşam süresidir,) diye belirtebiliriz. Bilindiği gibi rû’ya-larımız hayatımızda inkâr edilemez birer gerçektirler ve yaklaşık her birerlerimizi uzun süre etkisi altında tutan rû’ya-larımız da olmuştur. Aslında dünya yaşantımız dahi, bize göre uzun gibi görünen, gerçek hale göre ise, çok kısa olan, bir rû’ya-dan ibarettir. Geceleri görülen rû’ya-lar ise rû’ya içinde görülen rû’ya-lar gibidir. Kûr’ân-ı Kerîm’de, İbrâhîm, İsmâil, İshâk, Yakub, Yûsuf, (a.s.) ların, Nemrud ve Fir’âvn’ın da rû’ya-larından bahsedilmektedir. Ayrıca Efendimiz hakkında, Peygamberliğinin (46) cüz’ünden bir cüz’ü olduğu, Kûr’ ân-ı Kerîm ve hadisleri ile de sabit, bir çok rû’ya-ları olduğu da açık olarak bilinen bir gerçektir. Diğer taraftan eski adetlerden kaldırılmış olanların yerine de, dinimiz (istişare ve istihare) yi koymuştur. İstihare ise, lügat manâsı itibariyle, (hayırlı olmayı istemek, bir şeyin hayırlı olup olmayacağını anlamak için dua ve namazlardan sonra uykuya yatma) “rû’ya görebilmek için”. Diye ifade edilmektedir. Hâl böyle olunca gördüğümüz rû’ya-larımızın hayatımız içerisinde oldukça tesirli bir yeri olduğu da aşikârdır. Her ne kadar bazı guruplar, (rû’ya ile amel edilmez) derseler de, bu söz mutlak geçerli bir söz değildir. Ancak! (Her rû’ya ile amel edilmez) hükmü doğrudur. Rû’ya-larımızın bir kısmı nefsânî, bir kısmı ise, Rahmânî’dir. Nefsânî olanların hiç bir yönüyle manâlandırıl-maları söz konusu değildir, hayal ve vehimdir. Rahmân-î olanların ise, büyük çoğunluğu tabir gerektirir. Aslında bu da oldukça zor bir iştir ve irfaniyyet gerektirir. Bu hususta daha sonra özet bilgi verilecektir. Şimdi gelelim yukarıda bahsettiğimiz gibi, mevzu ile ilgili muteber kitaplardan özetle bazı kısa alıntılara. (İz-T.B.) ------------------- Muhyiddin-i Arabî (Fusûsu’l Hikem) A.Avni Konuk, cilt 2 İshak fass-ı sahife (93) (Sadeleştirerek) ------------------- Ma’lûm olsun ki, küllî ilmin manâları “ümmü’l kitap”-(ana kitap) tan âlemin kalbi düzeyinde olan “Levh-i mahfuz” âlemine nâzil olur; ve ondan “âlem-i misâl”e gelir. Daha sonra his âleminde ceset ile sûretlenerek his gözü ile görülür. “Âlem-i misâl”, âlem-i ulvîden âlem-i süfliye; ve bâtından zâhire; ve ilimden kevne nâzil olan vücûdun dördüncü mertebesidir. Buna “âlem-i hayal-i mutlak-mutlak hayal âlemi” ve insân-ın vücûdunda olan “hayal”e de “âlem-i hayâl-i mukayyed-kayıtlı-sınırlı hayal âlemi” derler. Ve İnsân hayalinin bir tarafı âlemi misâle, bir tarafı da kendi nefsine ve cesedine “muttasıl-bitişen-birlikte olandır. İster mizâc bozukluğu sebebiyle ve ister uyku sebebiyle olsun eğer insânın “hayâl” i ne süflî yönden, yani bu içinde bulunduğumuz “âlem-i kevn-madde âlemi”nden, bir sûret (müntakış-nakşedilmiş-gösterilmiş) olursa, hakikati yoktur, (adğâs ve ahlâm-karışık, değersiz) rû’ya-lar’dır. Çünkü o kimsenin bu âlemin nakış ve sûretlerine olan alâkası sebebiyle hayalinde meydana gelen bir nevi (mel’abe-oyun ve oyuncak)tır. Fakat insân-ın hayalinin aynasında görünmüş olan sûretler, ulvî yönden, yani âlem-i misâl’den, inmiş-nüzül etmiş ise, gerek yakaza da ve gerek uykuda olsun hak ve sabittir. Çünkü! “âlem-i misâl” Hakk-ın ilminin hazinesidir; onda hata mümkin değildir. Ve âlem-i misâl den nâzil olan sûretler, eğer ta’bîre muhtac olmayıp bu his âleminde aynıyla zuhur ederse buna, “keşf-i mücerred-yalın soyut-karışık olmayan” derler. Ve eğer görülen hayali sûretlerin, kendisine münasebeti olan, hissi sûretler ile tabire muhtac olursa, buna da “keşf-i muhayyel” derler. Ve insân-ın hayaline süfli yönden aks etmiş olan sûretlere de “hayal-i mücerred” (sırf hayal olan) rû’yalar denir. Not= işte bu rû’yalar tabir edilmesine gerek olmayanlardır çünkü hepsi nefsin hayalindendir. Şu halde “keşf-i mücerred” ile “keşf-i muhayyel” hak ve sabittir. Not= netice olarak, “hayal-i mücerred” ise bâtıl ve boştur. ------------------- ..........(Çünkü tecellî,/tecellî olunan kimsenin isti’dadının sûret-i üzerinedir.)......... -------------------- ..........(Binâenaleyh âhirette olan rû’yet dünyada meydana gelen isti’dâ da göre oluşmaktadır.)........ -------------------- Abdül Keriym Cîlî (İnsân-ı Kâmil) Çeviren Abdül kadir Akçiçek: Sayfa 503 - 54 bölüm-vehim: ------------------- …………………. İşte bu Azrâil melek, ruhunu alacağı kimseye, onun haline uyar biçimde gelir. Meselâ: zalim bir kimseye, devlet adamlarının intikam almaya memur biri sûretinde gelir. Ya da, sultân’ın bir elçisi gibi. Ama nefret uyandıran korkunç bir şekilde. Ama, yararlı hal, takva sahibi kimselere, insânların ona en sevimli geleni gibi. En hoşlandığı gibi. Azrâil’e Rasûlüllah (s.a.v.) Efendimizin sûretine girmek (mubah’tır) “olmaz değildir” Sonra: Onun benzeri mukarrep melekler de Rasûlüllah (s.a.v.) Efendimizin sûretine girebilirler. Çünkü: Onların hepsi Rasûlüllah (s.a.v.) rûhânî kuvvetinden varedilmiştir. Meselâ: kalbinden varedilen, aklından varedilen, hayalinden ve diğer ruhânî kuvvetinden varedilenler gibi. Anla: Bu sûrete girme durumu onlar için mümkündür. Çünkü: Ondan varedilmişlerdir. Böyle olunca da münasip yerlerde onun sûretine girerler. Onların, Rasûlüllah (s.a.v.) sûretine girmesi, bir kimsenin ruhu, cesedinin sûretine girmesi gibidir. Bu manâya göre Rasûlüllah (s.a.v.) sûretine giren de, ancak kendi rûhu’dur. İblis ve tebaası Rasûlüllah’ın sûretine giremez. Zira onlar: Rasûlüllah (s.a.v.) Efendimizin beşeriyetinden varedilmişlerdir. Ancak: Rasûlüllah (s.a.v.) efendimiz Peygamber olduktan sonra onda beşeriyete nasip kalmamıştır. Bu bap ta gelen bir hadîs-i şerif vardır. (Ona bir melek geldi; kalbini yardı. Ondaki kanı çıkardı. Kalbini temizledi.) O kan, beşeri nefis idi. Şeytanın mahalli idi. Bundan sonra, şeytanın onunla münasebeti kesildi. Bu münasebet olmayınca Rasûlüllah’ ın (s.a.v.) sûretine girmeye onlardan hiç birinin gücü yetmez. ------------------- Bu ön bilgileri verdikten sonra şimdi yavaş yavaş yolumuza devam etmeye çalışalım. Mevzuumuzun daha iyi anlaşılabilmesi için insânları ve yaşantımızı tanıma yönünde bazı tespitler yapmamız gerekecektir. Bilindiği gibi insânlar türlü mertebelerde ve türlü, türlü anlayış ve hayata bakış inancı içerisindedirler. Her ne kadar bir birlerine yakın anlayışlar var ise de, aslında hiç bir kimsenin hayata bakış ve inancı da kimseye benzemez, bu yüzden değer yargıları da çok farklıdır. İnsânların zâhirlerinde olanlar pek tabii ki bâtınlarında da, bilseler de, bilmeseler de mevcuttur, vücudunda ve yaşamında âmir bir hükümdür. Kişiler farkında olmadan bu hüküm ile hayatlarında hükmetmektedirler ve bu anlayışları istikametinde tefekkürle veya tefekkürsüzlük, veya sadece nefs-i duygularıyla yaşamlarını sürdürmektedirler. Hal böyle olunca bâtınlarından kendilerine rû’ya yoluyla gösterilen sahnelerin ifadeleri de kendilerine göre özel olacağından hepsi için ayrı, ayrı değerlendirmeler yapılması zarurî olmaktadır. (İz-T.B.) ------------------- Fusûsu’l Hikem Yûsuf fass-ı sayfa 246 da bu manâ da şöyle bir değerlendirme vardır. ------------------- (1) Bu çokluk halkı, müşahede eden kimseler sadece “halk”ı görürler. (2) Bu çokluk halk’ta, tecelli etmiş olan, Ahadiyyet’in varlığını müşahede eden kimseler sadece “Hakk”ı görürler. (3) Bu iki anlayış ile, iki yönü de müşahede eden kimseler, hem halk-ı, hem de Hakk-ı görürler. Tabi-i ki bu anlayış, görüş ve müşahede ile yaşayanların hayata bakışları da değişik, değişik olacağından zarurî olarak iç dünyalarındaki tefekkür anlayışları da bu hallerine uygun olacaktır. Ve yine tabi-i dir ki; bâtın âleminden kendilerine gösterilen sahneler de değişik, değişik olacaktır. Şimdi tekrar yeni bir tasnif daha yapmağa çalışalım. Az yukarıda belirttiğimiz, (1) inci sırada olan İnsânlar, kendi aralarında bir çok sınıflara ayrılırlar. En belirginleri (7) nefis mertebelerini aşağıya doğru, (Esfel-i sâfilin) yaşayanlardır. Sadece nefsaniyetleri ile kendilerinden habersiz olarak yaşayanlar, sadece hayal-i halkı bilenlerdir. (2) kinci sırada olanlar da kendi aralarında bir çok sınıfa ayrılırlar, onların da en belirginleri, (7) nefs mertebelerini yukarıya (Mi’râc) a doğru yaşayanlardır. Kendilerinden haberli ve ne olduklarını bilenlerdir. Hayatları Hakk-ı müşahede ile geçenlerdir. (3) üncü sıra da olanlar da kendi aralarında birçok sınıfa ayrılsalar da genelde tevhid ve irfan ehlidirler. Halk-ı ve Hakk-ı gerçek haliyle idrak edip, öyle değerlendirip hayatlarını bu anlayış üzere devam ettirenlerdir. İşte bunların da tabii olarak her birerlerinin gördükleri rû’ya-ları da ayrı, ayrı mertebelerden olduğundan hepsinin tabirleri ve yorumları da ayrı, ayrı olmak zorunda dır, aksi halde bir birine karışan yorumlardan gerçek manâ da fayda sağlanamaz, ayrıca yanlış yapılan bir yorum neticesinde oluşacak yanlış bir davranış o kişiye zarar verilecektir. (İz-T.B.) Şimdi tekrar genel bir anlayışa daha geçelim. Bilindiği gibi, rû’ya-lar genel olarak ikiye ayrılırlar, (1) Rahmân-î olanlar, (2) nefsânî olanlardır. (1) Eğer bir kişi, sadece inkâr ve dünya ehli ise, bu kişinin rû’ya-ları yukarıda bahsedildiği şekilde tamamen nefs-î ve şeytan-î dir. Yani süflî âlemden gelen nefs-î ve hayal-i dir. Hiç tabir edilmez ve bunlarla amel de edilmez. Yol gösterici değil aksine şüpheye ve vesveseye düşürücüdür. (2) Eğer bir kişi îmân ehli, fakat îmân-ı nın gerektirdiği fiilleri gafletinden ve tembelliğinden terk ediyorsa genelde, bu kişinin de rû’ya-ları, nefsân-î dir. Yaşadığı halin oluşturduğu bazı özel günlerin gecesinde az da olsa, Rahmân-î bir rû’ya görebilir, ancak ayırt edilmesi pek güçtür. Genelde bu rû’ya-larla da amel edilmez. Bunlara yukarıda bahsedilen (adğasu ahlem) karışık rû’ya-lar denir. Bu rû’ya-lara da ayrıca, (hayal-i mücerred) de denir, yani sırf nefsinden kaynaklanmaktadır, tabir edilmez. (3) Eğer bir kişi îmân ehli ulupta îmânının gereği olan fiilleri samimi olarak yerine getiriyorsa genelde bu kişinin rû’ya-ları’nın bir kısmı Rahmân-î bir kısmı da hayal-î dir, çünkü daha henüz kendini tanımamaktadır. Rû’ya-ları’nın bir kısmı tabir edilir. Ancak o kişinin rû’ya-sını gördüğü günlerdeki psikolojik halinin, yani iç bünyesindeki rûh halinin bilinmesi gerekmektedir. (4) Eğer bir kimse (tarikat-yol) ehli ise ancak yolculuğunun farkında değil ise onun da durumunun hükmü (3) bölümdeki gibidir. (5) Eğer bir kimse, gerçek manâda (tarikat-yol) ehli ise, bu kişinin de rû’ya-ları genelde, Ramân-î bazende, hayal-i olmaktadır. Çünkü bunlar kendilerini yavaş, yavaş bu süflî âlemden kurtarma ve ulvi âleme doğru yükselmeye başlama çabası içindedirler, bu yüzden kendilerinde bir lâtifleşme hasıl olduğundan, rû’ya-ların da da bu hal hissedilmeye başlamaktadır. Bu kimselerin rû’ya-ları tabir edilir, bazen yeni bir bilgi halinde, bazen de yaşadığı hayatını düzenleme babında ikazlar olabilir. Bu guruba girenlerin de kendi içinde değişik mertebeleri vardır. Görülen rû’ya-lar kişinin özel hali göz önünde bulundurularak tabir edilmesi gerekmektedir. Bu rû’ya-lara (keşf-i muhayyel) denir. Bunlar âlemi misâl’den ve ilâhi hayal âlemindendir. (6) Eğer bir kimse gerçekten, tevhid, muhabbet, ve irfan ehli ise, bu gibi kişilerin Rû’ya-ları tamamen Rahmân-î dir. Bu gibi kişiler zâten kendi rû’ya-ları’nı kendileri tabir ve yorumlarlar. Bu zuhuratlar, bazen (rû’ya-yı sadıka-keşf-i mücerret) “aynı ile vâkî-görüldüğü gibi” dir. Zâten tabir gerektirmezler. Diğerleri ise (keşf-i muhayyel) tabir ve yorum gerektirenlerdir. Tabii ki bu gurubun da kendi içinde pek çok mertebeleri vardır ve her bir kişi zuhurat’ını kendi mertebesi itibariyle yorumlar. Şunu da ifade etmekte yarar olacaktır. Yaşantımızda gerçek manâ da hayatımızı zâhir ve bâtın etkileyecek zuhuratlar fazla değildir, eğer her gördüğümüz zuhurat hakkımızda hüküm getirmiş olsa bunları düşünmekten rahatımız kaçmış olur ve bizi çok meşgul etmiş olurlar. Peki o zaman bu zuhuratlar neden oluşuyor? El cevap, birincisi, yukarılarda da bahsedildiği gibi kısmen de olsa hayatımızı bir düzen içerisinde geçirmek, diğeri ise, hangi tür zuhurat olursa olsun görene, bu âlemin dışında bambaşka bir âlem daha olduğunu ve o âlemin de bu âleme benzer fakat lâtif oluşumları olduğunu ve geleceğimizin hiçlikte değil, böyle bir âlemde süreceğini ve (bundan benim haberim yoktu) mazeretinin baştan kalkması ve tefekkür ehli insân’a sık, sık bu ikazların yapılması için gösterilmektedir. İşte bu, geleceği ikaz, hâli değerlendirme yönüyle hangi tür zuhurat olursa olsun, sırf (Rahmet-i İlâhiyye)dir. Bu ara izahtan sonra tekrar (6) bölümün diğer bir özelliğine gelelim. Ancak! burada da az da olsa mühim bir tehlike vardır. Çünkü eğer bir kimse ulaşmağa çalıştığı, İlâhi benliğini, farkında olmadan (nefs-î benliği) ne kaptırırsa, işte o andan sonra, İlâhi zannettiği her şeyi, kendisi bile hiç farkında olmadan nefs-î benliğine dönüşüverir. Gerçekten çok tehlikeli ve dönüşü de oldukça zor olan bir dönemeçtir. Başlarda safiyetle seyreden Hakk yolculuğunda kişi yavaş, yavaş kendi öz benliğini bulmaya başladığında, kendinde bir güven ve mutmainnî-lik hali başlar. İşte bu sırada içinde özünde bulunan nefs-i emmâre’sinin, “emr etme” sevdası yeniden canlanmaya başlar ve o kimse kendini, hiç farkında bile olmadan bu halin içinde bulur ve ayırt etmesi adeta imkânsız hale gelir. Bu halde olan kişi yaptıklarının (İlâh-î benlik) çerçevesinde oluştuğunu zanneder, kendisine ve çevresine de o gözle bakmağa başlayarak, nefs-i emmâresinden gelen ve (tevhid-i hakiki) olduğunu zannettiği, o hayal ve vehimleri çevresine aktarmaya başlar. Çevresi de farkında olmadan onun dış haline bakarak, bu davranış ve sözlerin Rahmân-î olduğunu zannederler. Bunlarında ayrılması çok güçtür, ayırmak için gerçek bir irfaniyyet bilgisi gerekmektedir, işin acayibi, bu tür kişilerin kendileri de, bu hallerinin, gerçekten Rahmân-î olduklarına gönülden inanmalarıdır. Onların hallerine inanmayanları ise şiddetle dışlamaktadırlar. Bunların içlerinde her türlü makam sahibi olduklarını ifade edenler ve o kadar ileriye gidenler vardır ki; ifadelerini ve cür’etlerini yazmağa şimdilik kalem müsaade etmiyor. Her ne hal ise Cenâb-ı Hakk cümlemize vesveseden arınmış temiz bir akıl ve gönül nasip etsin. Biz gene yolumuza devam edelim. Az yukarıda dikkatinizi çekmişse son satırlarda (rû’ya) dan (zuhurat) diye bahsetmiştim bundan sonra da gelecek (rû’ya) kelimelerinin yerine (zuhurat) kelimesini yazacağım, çünkü tevhid ilmi içerisinde (rû’ya-lar-zuhuratlar) olarak ifade edilir. Şimdi bu hususta çok mühim bir şeye daha dikkat çekmek istiyorum, o da şudur. Bilindiği gibi Allah’ın isimlerine, (Esmâül Hüsnâ) Allah’ın güzel isimleri denir. Bu isimler âlemde iki mahal üzere faaliyyet gösterirler. (1) incisi, “kevn” olan genel âlemde faaliyyette’dir. Bu hâle yukarıda belirtildiği gibi (âlem-i hayal-i mutlak) denir. (2) ikincisi ise, cismi itibariyle, (âlem-i sagir-küçük âlem) olan insân üzerinde faaliyyette’dir. Beşer insân üzerinde faaliyyet gösterenler, kişinin nefsine ve hayaline bağlanarak nefs-i istikametinde kullanılır, sorumlusu da o kişidir. Tamamen hayalidir, bu halde yaşayanların zuhuratları da hayalidir. Yukarıda da belirtildiği gibi bu hâle (âlem-i hayali mukayyet) denir. İşte kim ki kendi hayâl-i üzere kullandığı, kendine ait nefsi esmâlarını, Hakk’a ait olan (Esmâül Hüsnâ)larla değiştirirse, o kişinin zuhuratları da, o nispette Rahmâniyyete dönüşür. Bu husus’ta çok mühimdir, üzerinde eğitim yapılması gereken bir sahadır. Bu hususu da böylece belirttikten sonra, zuhurat görenlerin hangi mertebelerden bu zuhuratları gördükleri hakkın da bir miktar bilgimiz oluşmuştur herhalde. Biz yine yolumuza devam edelim. Abdullah İbn-i Mes’ud’un (r.a.) rivayetine göre, Peygamberimiz şöyle buyurmuştur. “Kim beni rû’ya-sın da görürse, o kimse uyanık beni görür gibidir. Rû’ya-sı doğrudur. Çünkü şeytan bana benzer bir sûrete giremez.” Bu hadîs-i Şerife göre şeytan efendimizin sûretine girememektedir. (İz-T.B.) ------------------- PEYGAMBERİMİZİ KENDİ GERÇEK HALİYLE GÖRMEK MÜMKÜNMÜ? ------------------- NOT=Şimdi yine bu hususta, özetle sadeleştirerek. F.H. İshak fass-ı c. 2. s. 109 a bakalım. ------------------- Nebi (s.a.v.) mın göz ve his ile müşahede edilen unsûr-î beden-î beşeriyyet-i Medine-i Münevvere de medfun olduğundan, bu zaman ehlinden onu kimsenin görmesi mümkün değildir. Ve Onun Rûhunun sûretini ve lâtife-i insâniyyesini, ne hayat-ı şeriflerinde cesed-i mübareklerin-den ve ne de vefatlarından sonra bir kimse müşahede etmedi ve de edemez. Ve zuhurdan ayrılması dolayısıyla bir kimse Onu bir kimsenin zuhurundan ve kendi zuhurundan göremez. Ya’nî Rasûl-i Ekrem hazretlerinin unsûr-î madde cesetleri var idi. (Âl-i imrân 3/ 185) “ Her nefis ölümü tadıcıdır.” Âyet-i kerîmesi hükmünce vefat-ı Âlîleri vaki’ olup bu cesed-i unsûr-î, Medîne-i Münevver’de medfun oldu. Binaen aleyh o cesed-i unsûr-î nin artık bu âlem-i kesâfette yaşayan bir kimse tarafından aynen görülmesi mümkün değildir. Ve o hazretin mübarek rûhu’nun sûretini Lâtife-i insâniyye’sini, hayat-ı şeriflerinde mübarek cesetlerinden hiç bir kimse göremediği gibi vefatlarından, yani madde cesetlerinden ayrıldıktan, sonra da böylece kimse göremez. Ve yine o mübarek rûhu ve lâtîfe-i insâniyye yi ne başkasının varlığından ve ne de bir kimse kendi varlığından göremez. Zîrâ her bir varlığın rûhu ve lâtîfe-i insâniyye si ancak kendi varlığına aittir. Buna binâen rûhların hepsi bu düzeyde’dir. Gerek uyku âleminde, gerek “yakaza” uyku ile uyanıklık halinde görülen sûret o hazretin sûret-i bedeninin aynı değildir. Belki o sûrete benzer olan berzah-î bir sûrettir. ------------------- Görüldüğü gibi çok açık olan bu ifade tarzından anlaşıldığı üzere, Peygamber efendimizi mutlak olarak kendi sûret-i ve rûhaniyyet-i ile görmek mümkün değildir. Yukarıda geçen Hadîs-i Şerif-i de yakından incelersek, (görür – gibidir) ve az daha aşağıda, (çünkü şeytan, bana benzer bir sûret-e giremez.) Yani buradan anlaşılanlar, ifade edildiği gibi, (benzer ve gibi) kelimeleriyle benzer bir halden bahsedilmekte mutlak olarak kendinin görülemeyeceği zaten belirtilmektedir. Bizler bu âlemde dahi böyleyiz. Beş sene evvel gördüğümüzle, bu gün gördüğümüz kimseler de görünürde aynı kimseler değildir. Önce gördüğümüz hayaller geçip gitti şimdi gördüklerimiz de aynı kimseler değildir, ancak bu kolayca farkedilememekte’dir. Kendimize dahi bir sabah bir akşam baksak, akşam gördüğümüz (biz-ben) sabah gördüğümüz (biz-ben) değildir. Çünkü her an değişen bir âlemde hiç bir şey aynı ân-ı iki def-a yaşayamamakta, her an her şey büyük bir sür’at ile değişmektedir. Her an değişen bir şeyi devamlı olarak aynı görmek mümkün değildir. Ancak o kimsede oluşan (beşeri kimlik-benlik) olgusu kendisini hiç değişmeyen, hep aynı olan bir varlık olarak göstermektedir ki, bu bizi yanıltıp gaflete düşürmekte ve kendimizi hep aynı imiş gibi göstermeğe sebep olmaktadır. Oldukça uzun sürelerden sonra ancak bunu gerçekten farkedebiliyoruz. 20 yaşında, 50 yaşında ve 70 yaşında nasıl farklı olduğumuzu açık olarak görebiliyoruz. 20-50-70 yaşlarında gördüğümüz aynen bizmiyiz? Hayır hiç bir şekilde hepsi mutlak manâ da fiziken aynıyla biz değiliz, bizim benzer değişik sûretlerimizdir. Nasıl ki; çok uzun seneler sonra görüp zar, zor tanıdığımız bir kişi hakkında içimizden, (ne kadar değişmiş) diye, düşünce geçirdiğimiz bir gerçektir. Bu da önce gördüğümüz ile son gördüğümüz sûretin aynı olmadığını açık olarak göstermektedir. Ancak değişmeyen bir şey vardır ki, o da bir insân’ın (âyan-ı sâbite) si olan öz hakikatidir, ancak bu da görülemez. O halde gerek şehâdet âleminde, gerek manâ âleminde görülenlerin hepsi o öz hakikatin, lâtif veya kesif, benzer görüntüleridir. İşte bu yüzden aynı kişiyi gören bir çok kimseler o kimseyi zuhuratlarında değişik, değişik görürler. Bir bakıma bu değişik görmenin kaynağını onu gören kişilerin kendi istidat kaabiliyyet ve anlayışları oluşturur. Kişi zuhuratında gördüğü karşısındaki kişiyi, hayalinde hangi anlayış içerisinde yer vermişse o anlayışa yakın bir ifade de bulur. Kişi bazen de şehadet âleminde hiç görmediği bir kimseyi görür, o görüntü muhtemelen onun ahlâklarından birinin sûretlenmiş bir şeklidir veya kendisine daha sonra şehadet âleminde bir vesile ile gösterilecek bir kimsedir. Nazar edilen-yani görülen kimse değiştiği gibi nazar eden-yani gören kimse de değişir ve daha sonraki değer yargıları da değişeceğinden, daha evvelce başka bir vasıfta gördüğü kimseyi, daha sonra, daha başka bir vasıfta da görebilir. (İz-T.B.) ------------------- Not= Yine Fusûsu’l Hikem’ İshak fass-ı C.2 S. 110’ dan küçük bir bölüm daha alalım. (24) Üncü pragraf ve izâhından özet: ------------------- İmdi Nebi (s.a.v.) min Rûhu, vefât ettiği cesed-i sûretinde olarak, kişinin menam-uyku, zuhuratında gören için cesetlenmiş-sûretlenmiş olur. Menâm- uyku-zuhurat, o cesetten bir şey noksanlaştırmaz. Şimdi o Muhammed (s.a.v.) dir ki, defnedilmiş olan sûrete “benzer” bir cesed sûretinde, rûhu haysiyyetiyle görülmektedir. Allah (c.c.) tarafından zuhuratta Onu gören hakkında, görenin korunmuş olmasından dolayı, şeytanın Onun cesed-i sûretinde görünmüş olması mümkün değildir............ <.........Eğer zuhurat-ı gören kimsenin Allah tarafından korunması olmasa bile, bilfarz şeytanın, cesed-i Peygamber sûretinde görülmesi halinde bile, gören yine korunmuş olurdu. Zîrâ (s.a.v.) efendimizin sûret-i cesediyyesi, sırf rahmet-in sûretidir. Eğer şeytanın o ceset sûretine girmesi mümkün olsa, göreni dalâletten, şeytan-ı dahi dalâlete düşmekten muhafaza etmiş olur idi. Çünkü o mübarek sûret onu zarar vermesinden men eder. Meselâ yılanı tesiri ile koynuna koyan kimseler vardır. Yılan o kimselerin tesirli ellerinde bulundukça kimseye bir zarar veremez..........> -------------- (Küçük bir ilâve yapalım, yukarıda açık olarak belirtildiği gibi eğer şeytan bilfarz efendimizin sûretine girmeyi denese bile yine kendi bundan vaz geçer çünkü şahsiyyet-i kaybolmuş olur. İnsânların onun (s.a.v.) efendimizin hidayetine girip (fenâ firrasûl) “rasûlde fânî olmak” durumları vardır, ancak iblise bu yol kapalıdır o halde iblis kendi yönünden dahi onun sûretine girmek istemez girse bile iblisliği kalmaz, o zaman da kendi ortada kalmayacağına göre bunu göze alamaz.) (İz-T.B.) -------------- Bu izahlardan sonra, anlaşıldı ki; Hz. Peygamber efendimizi zuhuratta görmek üç kaynaktan oluşmaktadır. (1) Kendi asıl zât-ı rahmân-î kaynağından, velilerine, irfan sahiplerine ve tevhid ehillerine, zuhuratta veya yakaza da gözükmesi. (yakaza) uyku ile uyanıklık arası gibi bir hâl. (2) Esmâ-i ilâhiyye kaynağından melek-î mertebeden gerçek samimî ehli imân-a zuhuratlarında değişik sûretler de gözükmesi. (3) Kendilerindeki hayali esmâları cihetinden gaflet ehline kendi esmâları itibariyle hayal yollu, görenin anlayışı istikametinde gözükmesi diye ifade edebiliriz. Şimdi! Dikkat edilmesi lâzım gelen bir hususu da belirtmeye çalışalım. Mudil ismi Hz. Peygamber Efendimizin varlığında bâtının da vardır, olmazsa bir eksiklik olur. Ancak, Hâdî ismi, Mudil ismindeki gücü kendi varlığına aktararak, Mudil-i Hâdî ye döndürmek sûreti ile, Mudil-in “muadili” olarak o ismi aynı güçte hidayet üzere kullanmak için kendi bünyesine alarak ve hem o nu perdeleyerek Mudil ismine dahi rahmet olmuş, bu yüzden de Hâdî isminin gücü ve kapsamı son derece genişlemiş ve hep rahmet olmuştur. Bu özellik Hz. Peygamberimize ait bir özellik olması dolayısıyla da bu yönüyle, (rahmeten lil insân) “bütün insânlara” baştan sona kadar rahmet olmuştur. “Rahmeten lil âlemiyn” olduğu gibi. Kendinden zâhir ve bâtın hiç bir şekilde, ne söz ve ne de davranış olarak Mudil esmâsı istikametinde bir şeyler oluşmamıştır. Hep rahmettir, işte bu (ahlâk-ı Rasûlüllah’tır.) Mutlak Mudil isminin zuhur mahalli olan ibliste ise Hâdî ismi özünde olmakla birlikte zâhirinde yoktur. Ancak onda da Mudil ismi Hâdî ismindeki gücü kendi varlığına aktararak, Hâdî yi Mudil-e döndürmek sûret-i ile Hâdî nin “muadili” olarak o ismi, güçte dalâlet üzere kullanmak için kendi bünyesine alarak hem de Hâdî yi perdeleyerek hem de kendi mudil gücünü iki kata çıkararak hiç bir varlıkta olmayan, (Hakk yolundan alıkoyma) çabası onda meydana çıkmış olarak faaliyyet-i ni göstermeğe başlamıştır. İşte bu yüzden sırf, Hâdî hidayet üzere olan Hz. Peygamber efendimizin sûretine-varlığına bürünerek, sırf Mudil, dalâlet üzere olan iblis’in girmesi yukarıda da bahsedildiği gibi, uyanık iken de, yakaza da iken de gece uykuda iken de girmesi mümkün değildir. Ancak zuhurat-ı gören kişinin bünyesinde Mudil isminin tesiri olduğundan, bu kanaldan Hz. Peygamber diye başka bir sûret in görülme ihtimâli oldukça yüksektir. Yâni kendinde hayalinde bulunan, farkında bile olmadığı Mudil ismi kanalından, zuhuratında görmüş olduğu o sûret-i peygamber sûret-i zannı ile almış olabilir. Ancak şuna da dikkat etmek lâzımdır. Her hangi bir kişi zuhuratında kendi Mudil isminden kaynaklanan Hz. Peygamberi görmesi dolayısıyla dahi kendisine şer-i bir hükmün dışında yanlış işaret ve davranışlar telkin edilemez. Çünkü Hz. Peygambere atfen yapılacak yanlış telkinler de onda bulunan Hâdî ismi mani olur. Çünkü gerek şahsından ve gerekse kendisine atfen yapılacak Mudil isminin fiilleri onda yer bulamayacağından hükümsüz kalacaktır. Bu yüzden, hayal, vehim, ve iblis sadece Onun sûretine değil, kendine ait atıflara da vehim karıştıramaz. İnsânların pek azı gerçek manâ da Hakikat-i muhammediyye den yansıyan bir sûret-i Muhammediyye yi görürler ki asıl olan budur. (Keşfi mücerret) tir. Kaynağı zât-î dir. İmânları yönünden insânların büyük çoğunluğu, kendi Muhammedlerini, kendi anlayış ve değerlendirmeleri itibariyle ilâh-î Esmâ mertebesinden görürler. Buda (keşfi muhayyel) dir. Kaynağı ilâh-î hayaldir. İnsanların diğer bir kısmı da kendi beşeri, hayal-i esmâları yönünden görürler ki, buda (hayal-i mücerred) katışıksız karışıksız sırf kaynağı beşeri hayaldir. Ancak bu görüşlerin hepsinde muhabbet müşterektir. Dereceleri farklıdır bu yüzden hangi mertebeden görülürse görülsün, görende Onun hubbiyyet-muhabbet yansıması mutlaka olur ve uzun süre o zuhurat-ı unutamaz. Bu duygusallık dahi gören kişiye bir ikramdır. Söz buraya gelmişken bir hususu daha belirginleştirmeye çalışalım. Cenâb-ı Hakk Âdem-e (2/31) Âyetinde “Allah Âdem-e bütün isimleri öğretti” hükmü ile Âdem (a.s.) bütün (Esmâül Hüsnâ) “güzel isimlerin” Allah tarafından öğretildiği açık olarak belirtilmektedir. Demek ki, her birerlerimizin bâtının da bu Esmâ-i İlâhiyye ler fıtraten mevcuttur, ancak gerçek manâ da zâhire çıkamamaktadırlar, bunların yerine onların hayal-î ve vehim tarafları, yaşadığımız âlemdeki şartlanmışlıklar ve madde anlayışlı dünya hayatında varlıklarımızda hayal-î olarak faaliyyet göstermektedirler ve bu tür isimlere (esmâ-i nefsiyye) tabir edilir, yani nefsimize ve akl-ı cüz’ümüze ait isimlerdir, kendileri hayal ve vehmimizden kaynaklandığından o isimler istikametinde yaptığımız bütün fiiller ve düşündüğümüz bütün düşünceler hayal-î ve vehmi olmakta bu yüzden de bu yolla hakk’a ulaşılamamaktadır. (İnsân isimleri dahi eğitir) sözü işte bura da geçerlidir. (Ramuz) da olduğu hatırımda kalan bir (hadîs) vardır, şöyle ki; (İnsân “99” ölümle ölmedikçe gerçekten ölmüş olmaz.) İfadesindedir. Belirtilen bu (99) “esmâ” kişinin hayalinde bulunan ve kendinde oluşan ve onlarla yaşadığı zannî olan nefs-î mertebede hayalen faaliyyette olan (esmâ-i nefsiyye) dir. İşte bu yüzden kişi akl-ı cüz ile ve nefs-î isimleriyle faaliyyet gösterdiğinden bütün fiilleri kendi nefsine bağlandığından mes’ûlü de kendisidir. Eğer bir kimse Âdemiyyet mertebesinden başlayarak gerçek insâniyyet ve irfaniyyet ilmini almayı murat etmiş ise kendisinde ilk oluşması lâzım gelecek bu bilinçtir. Yani gerçek manâ da kimliğini Âdemliğini bilme ve anlamanın yollarını araması olacaktır. Bundan sonra her aşama da yapılacak olan o aşama da hangi beşeri esmâları faaliyyette ise o beşeri esmâlarını, (Esmâül hüsnâ) olan İlâhi isimlerle değiştirmesi olacaktır. Yani kendi beşeri hayalini İlâhi hayalle, yine kendinde hayal-î olan (hayat) ismini hakiki-İlâhi hayat-a yine kendinde bulunan hayal-î ilmini, İlâh-î ilme, ve yine Sıfat-ı subûtiyyenin diğer bütün isimlerini kendi hayalinden, İlâh-î hakikatine döndürmesi olacaktır. Böylece sonunda (nefs-î - beşer-î) varlığında hayalen var zannettiği, aslında hiç olmayan bu isimleri terk edip bâtının da gerçekten var olan ve Allah-ın kendisi tarafından talim ettirilmiş olan gerçek İlâhi isimlerin, (Esmâül hüsnâ) faaliyyete geçmesi ile de işte bu isimlerinde kişi kendi bünyesinde halifesi olmaktadır ki, gerçek irfaniyyet’te bu yolla elde edilir. Üzerimizde hayal-î ve vehm-î nefsimize bağlı isimler tasarruf ettiği müddetçe ne kendimizi tanımamız mümkün ve ne de gördüğümüz zuhuratların bir aslı ve ifadesi olmayacaktır. Özetle bakarsak iki tür isimler olduğunu görüyoruz. Biri gerçek manâda (Esmâül hüsnâ) İlâh-î isimler. Diğeri ise kulun hayal ve vehminden kaynaklanan, (esmâ-i nefsiyye) beşeri isimlerdir. İşte bu nafs-î beşer-î isimler birer, birer yer değiştirdikçe (99) nefs-î ve beşer-î isimler ölmüş, yerine İlâh-î leri (hay) olmuş olacaktır. İşte o zaman kişi ölmeden evvel nefs-î ve beşer-î benliğinden ölmüş olacaktır ki; gayenin kendisidir. İşte bu yaşayış içerisinde görülen zuhuratlar, (keşf-i mücerret) ve (keşf-i muhayyeldir.) Zuhurat ve kaynakları hakkında bu özet bilgileri verdikten sonra, şimdi gelelim, tarihte epey yankıları olan bazı zuhuratlara. Kûr’ân-ı Kerîm’in ifadesi ile ilk mühim zuhuratları İbrâhîm (a.s.) ailesinde görüyoruz. Cenâb-ı Hakk o na oğlunu kurb’an etmesini bildirdi o da bu rû’ya-nın (keşf-i mücerret) yani aynı ile tatbikatının istendiğini düşünerek ve “azîmet”e yönelerek gördüğü gibi tatbik etmeye başladı, ancak bu esnada gökten Cenâb-ı Hakk ona bir koç gönderdi, bu aynı zamanda zuhuratın yorumu idi. Yani zuhurat aslında (keşf-i muhayyel) imiş, tabir gerektiriyormuş ve yorumu da, koç gibi olan oğlunun yerine bu benzerlikten dolayı koçun kesilmesi gerekiyormuş. Ancak İbrâhîm (a.s.) eğer bu rû’ya-sı nı koç olarak yorumlasa idi, ruhsat-a tabi olmuş olacağından nefsine pay çıkarmamak için, belki nefsinin isteği üzerine oğlunu kurtarma bahanesi ile böyle değerlendirme yapma şüphesinden kurtulmak için zuhuratını gördüğü gibi tevil etmeden tahakkuk safhasına koymuş oldu. Daha sonra Yûsuf (a.s.) mın kardeşleri hakkında görmüş olduğu zuhurat-ı vardır. Bunlar bilinen zuhuratlar olduğu için daha fazla zamanınızı almamak ve benimde fazla vaktim olmadığından, fazla uzatmadan sadece neticelerini belirtmek ile yetinmek istiyorum. Bu zuhurat gelecekten haber veren ve (keşf-i muhayyel) olan bir zuhurat idi, çocukluğunda gördüğü (11 yıldız güneş ve ayın kendisine secde etmesi) nin gerçeğini fiil âleminde (20) küsûr sene sonra kardeşlerinin anne babasının kendisine tazim secdesinde bulunduklarını görmüş oldu. Daha geniş bilgi için (Yûsuf Sûresi/12/100/) bakılabilir. Fir’âvn ehli şirk olarak yaşadığı halde gördüğü rû’ya-ları keşf-i muhayyel idi. (12/43) yedi semiz inek ve yedi yeşil başaklı... Kendi mahiyyetine (ey ileri gelenler, eğer rû’ya ta’bir edebiliyorsanız benim rû’ya-mı hallediniz.) (12/44) Dedi: Onlar; “Bu gördüklerin karma karışık (adğasu ahlem) rû’ya-lar dır. Biz böyle karışık rû‘ya-lar’ın “te’vil” tabirini bilmeyiz dediler.” Bunun üzerine zindandaki Yûsuf hatırlandı. O da Fir’âvn’nın rû’ya-lar’ını bilindiği üzere ta’bir eyledi. (12/47-48) Bu hususta babası Yakub’un verdiği bir ön bilgi vardır. “(12/6) Rabb’in seni seçecek ve sana rû’ya ta’bir’ini öğretecektir...........” demişti: Daha sonra (12/22) kendisine, hikmet ve ilim verdik denmişti. Yeri olmadığı için hadiseyi sadece özetledim. Bu hususta daha geniş bilgi almak isteyenler Sûre-i Yûsuf’u okuyabilirler, çokta faydalı olur. Ayrıca bizimde programımız da basıma hazırlamağa çalıştığımız, (Sûre-i Yûsuf) diye bir de kitabımız vardır inşeallah vakti gelince o da meraklı-larına sunulacaktır. “Sunulmuştur”. Daha sonra Musâ (a.s.) zamanında ki, Fir’âvn’nın gördüğü rû’ya vardır, bu rû’ya yüzünden kırk bin Beni İsrâil çocuğunun, (Musâ) (a.s.) ölsün hükmüyle ve “Musâ) (a.s.) niyetiyle katledilmiş olduğu rivayet edilmektedir. Peygamber efendimizin şahsından da iki zuhurat aktarmaya çalışalım. (1) İncisi (keşf-i muhayyel) olan süt içme zuhuratıdır ki, “süt-ilim” ile tabir edilmiştir. (2) kincisi Sûre-i Fetih’te bildirilen, ( keşf-i mücerret) olan (48/27) Mekke’nin fethi hakkında, (andolsun ki; Allah gerçekten peygamberine o rû’ya-yı Hakk olarak doğru gösterdi)........> ifade edilen zuhuratı’dır. Bunları da bir mîsâl olması bakımından belirtmiş oldum. Şimdi gelelim bu anlayışlar içerisinde kardeşlerimiz’den gelen zuhuratların, çok fazla uzamaması için bazılarının özetle yaklaşık yorumlamalarına. Fazla aşikâr olmaması için site dışından gelen zuhurat sahiplari’nin sadece isim ve soyadlarının baş harflerini vererek yetineceğiz. (İz-T.B.) ------------------- Peygamber Ef. görüldüğü rû'ya-lar. ‏27 Ekim 2008 Pazartesi. M.C. Muhterem Hocam,   Siteye yazılan yorumları gönderiyorum. -------------------   S.A. ben gecen hafta rû’yam-da DERVIS2007 tarafından Paz, 10/26/2008 - 11:37 tarihinde gönderildi. --------- (5) Zuhurat-tecelli. --------- S.A. ben geçen hafta rû’ya-mda Muhammed (s.a.v) efendimizi gördüm. ama tam hatırlamıyorum. yüzünü ve şeklini hatırlamıyorum. sadece peygamber efendimiz olduğunu biliyorum. Bir yere gideceğiz ben diyorum buradan gitmeyelim yılan vardır diyorum. Peygamber Efendimiz diyor ki, önemli değil ben hallederim diyor. Ve oradan giderken yılan sokuyor. Önce yılan başkasını sokmuş gibiydi. ama sonra yılanın soktuğu yer benim elimde oluyor. Yani beni sokmuş oluyor. Yılanın soktuğu yer yavaş, yavaş kararmaya çürümeye başlıyor. Sonra Peygamber Efendimiz mübarek tükürüğü ile oraya sürüyor. Hiç bir şey kalmıyor. Hatırladığım bu kadar ama daha uzun olduğunu biliyorum. Gerisini hatırlamıyorum. ben günahkar birisiyim. yeni namaza başladım. bu rû’ya-dan önce başlamıştım. bu rû’ya-yı yorumlarmı-sınız?. ALLAH RAZI OLSUN. ------------------- --------- (5) Zuhurat-tecelli’nin yorumu. --------- Bu zuhurat-ı gören kardeşimizin hali zaten zuhuratının içinde açık olarak gözüküyor. Kendisinin de belirttiği gibi yeni, yeni şeriat mertebesini yaşamağa başlamış, ancak içinde kuvvetli bir Peygamber muhabbeti olduğu görülüyor. Kendi ifadesi ile (yüzünü şeklini tam hatırlayamıyorum) demesi Onun hakkında bir bilgisi olmadığını göstermekte, yılan görmesi (Nefs-i emmâre) de yaşadığını gösteriyor, bu hal onun belirgin hali olabilir. Başkalarıyla olan konuşmalarına dikkat etmesi lâzım gelmekte muhtemelen, belki farkında olmadan kalp kırıyor olabilir. Ancak ifadesine göre yaptığı işler kendine daha çok zarar veriyor. Ve o yapılan yanlışlıklar daha uzayıp derinlere iniyor. Daha sonra kendinde olan Peygamber muhabbetiyle belki kendisine gelip yaptığı işlerden pişman oluyor. Bu hallerini kontrol altına alması lâzım şeriat mertebesine devam etmekle nispeten kendini daha iyi kontrol edebilir bu hususta bilinçli olması lâzım gelmektedir. Görüldüğü gibi bu zuhuratın kaynağı nefs-î benliktir ve hayalinde var ettiği fakat tamamlayamadığı bir Peygamber hayal-i ile Onu düşünüyor olmasıdır, gördüğü zuhuratın mertebesi yukarıda bahsedilen (3) üncü dereceden (hayal-î esmâlar-ı) itibariyle kendi hayalinde oluşan bir zuhurattır. Ancak hayal-î dahi olsa Peygamber Efendimizle ilgili bir şeyi görmek yine de rahmettir. Cenâb-ı Hakk daha nicelerini lütfeder inşeallah. (İz-T.B.) ------------------- Selâmün aleyküm Memo 266 tarafından Pzt, 09/15/2008 - tarihinde gönderildi. Selâmün aleyküm kardeşlerim, bende bugün itibar haber.com sayfasını araştırırken bu sayfaya rastladım ve Almanya da yaşamaktayım. Sizin rû’ya-larınızı paylaştığınızı görünce kendimi tutamadım ve bende paylaşmak istedim. ben Peygamber Efendimiz Muhammed Mustafa (s.a.v.) 4 defa şimdiye dek gördüm: --------- (6) Zuhurat-tecelli. --------- 1. kendisi çölde kumun üzerinde otururken elinde uzun bir bastonuyla, zayıf ve uzun boyluydu ve kısa bir rû’ya-idi. 2. İkinci kez geçen sene gördüm, daha doğrusu benim türbesinin yanında diz çöküp oturduğumu gördüm. Rû’yam da bana, benim Peygamber (s.a.v.) daha fazla ziyaret edebilmem için, türbesini onu daha sık ziyaret edebilmem için benim yakınıma taşıdıkları söylenmekteydi. 3. Bir küçük mescit de namaz vaktinde olmuş oluyorum, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) ayakta ve ben onun solunda yer almışım ve Onun yanında yer aldığım için çok mutluyum. Ve arkamdaki cemaatte sağ tarafına kim geçebilir diye çok telaşlılar. Rû’yam da kendisi olduğunu biliyorum ama yüzünü görmüyorum 4. Son gördüğüm rüya 2 hafta önceydi. Ben Allah'ın isimlerini zikretmiş oluyorum ve isimleri göz önümde oluyor, ve (sözde rû’yam da) Peygamber efendimiz (s.a.v.) diyor ki: Allah'ın sıfatını taşıyan hiçbir Allah kulu kalmadı’mı?, bu dünyada. Birde Hacca gitmeden bir gece önce Mescid-i Nebeviyi görmüştüm rû’yam da gece vakti. Ve ayni öbür akşam Medine’ ye uçakla inişimizde Rüyamdaki gibiydi. Elhamdülillah Müslümanız ve görülmeyen rû’ya gördüm demekten Allah korusun. Diyeceksiniz maşallah ne güzel rû’ya-lar, ama inanın ben Allah'ın günahkâr kullarındanım diye düşünüyorum. Yani benim için dua edin Allah rızası içinde, Allah'ın sevdiği kulundan olayım. Herkese Allah gönlünce versin, yar ve yardımcısı olsun. Amin, vesselam Me……. --------- (6) Zuhurat-tecelli’nin yorumu. --------- Mehmet kardeşim belki okuma fırsatı bulabilirsen zuhuratlarının da hangi düzeyden olduğunu ve yorumlarını da anlayabilirsin. Hepsi güzel sayılır gönlünde Peygamber muhabbeti dolaşıyor olmalı, zuhuratlarında çok dikkat çeken bir cümle var o da şu, Allah'ın sıfatını taşıyan hiçbir Allah kulu kalmadı’mı?, bu dünya’da. Bu dünya’da Allah’ın sıfatlarının farkında olarak taşıyan hiç bir varlık yoktur, fark bunun farkında olmaktır. Bunun farkında bilincinde olan gerçek (abd) gerçek Allah kulu olur diğerleri ise hayalen olur, belirtilmek istenen manâ çok mühimdir. İnşeallah bir gün bu sorunun muhatabların dan olursun. Görüldüğü gibi bu zuhuratların da kaynağı nefs-î benliktir ve hayalinde var ettiği fakat tamamlayamadığı bir Peygamber hayali ile Onu düşünüyor olmasıdır, gördüğü zuhuratların mertebesi yukarıda bahsedilen (3) üncü dereceden (hayal-î esmâlar-ı) itibariyle kendi hayalinde oluşan zuhuratlardır. Ancak hayal-î dahi olsa Peygamber Efendimizle ilgili bir şeyi görmek yine de rahmettir. Cenâb-ı Hakk daha nicelerini lütfeder inşeallah. ------------------- Selâmün aleyküm Zikrullah tarafından Cum, 08/29/2008 - tarihinde gönderildi. --------- (7) Zuhurat-tecelli. --------- Selâmün aleyküm kardeşlerim bende Allah’ın Rasûlünü iki kere rû’ya-da gördüm hasta idi bana Peygamberimiz olduğunu söylediler ama Peygamberimize hiç benzemi-yordu yani rû’yam’da öyle düşünüyordum. ikinci seferde gördüğümde üzerinde büyük haç olan yeşil cübbe vardı kafam karıştı iki rû’ya-dan uyandığımda hiç huzurlu değildim bu konuda bilgisi olan kardeşim ya da büyüğümden yorum bekliyorum Allahın rahmeti üzerinize olsun.  --------- (7) Zuhurat-tecelli’nin yorumu. --------- Sevgili “Zikrullah” rumuzlu kardeşim, Peygamberimiz hakkında belirgin tereddütlerin olduğu görülüyor niyetini her halde bir gözden geçirmen gerekecek, Onu hasta görmek, “yukarıda da belirtildiği gibi” O bir ayna olması bakımından, (sana senin hastalığını) yansıtmış-göstermiştir çünkü o her zaman zindedir hasta olmaz, bu konuyu kendinle istişare et Efendimizi daha iyi tanımak için araştırma yap hastalığın belki onu yanlış tanımandan ileri geliyor olabilir. --------- İkinci rû’yan ise daha tehlikeli (Onu hristiyan vasfıyla görmüşsün) gerçi Oda onun vasıflarından bir vasıftır ama, kayıtlı vasfıdır kemâl vasfı değildir. Demek’ki Onu Hristiyanların (İsâ) (a.s.) mı tasvir ettiklerine benzer bir şekilde tahayyül ediyorsun olabilir, bunları düşünerek kendini–gönlünü yeniden bir düşünceye tabi tut inşeallah nerde aksaklık var bulursun, cenâb-ı Hakk her şeyi gönlüne göre verir inşeallah. Görüldüğü gibi bu zuhuratın kaynağı nefs-î benliktir ve hayalinde var ettiği fakat tamamlayamadığı bir Peygamber hayali ile Onu düşünüyor olmasıdır, gördüğü zuhuratın mertebesi yukarıda bahsedilen (3) üncü dereceden (hayal-î esmalar-ı) itibariyle kendi hayalinde oluşan bir zuhurattır. Ancak hayal-î dahi olsa Peygamber Efendimizle ilgili bir şeyi görmek yine de rahmettir. Cenâb-ı Hakk daha nicelerini lütfeder inşeallah. ------------------- rüyamı çözemedim Se…. Es…. tarafından Paz, 05/25/2008 - tarihinde gönderildi. --------- (8) Zuhurat. --------- Merhaba. Ben 24 yaşında allahın kulu olmayı isteyen bir insânım. Rû’yam-da Hz.Muhammed (s.a.s.) evine ziyarete gittim kapıyı Efendimiz açtı. Yüzünü gördüm hatırlar gibiyim ama tam olarak değil ayak üstü biraz konuştuk. Yanımda evine giderken 5 yaşlarında erkek çocuk vardı elinden tutmuştum. daha sonra ayrıldık evinden. Diğer bir konu Mevlânâ’lar yüzlerce çoktular ve çok büyüktüler. Yeşil elbiseler içindeydiler insânlar vardı çok kalabaydı. Üç tane genç Mevlânâ benim yanıma geldiler biri bana kızdı ben ağlıyordum diğeri teselli etti diğeri hiç bir şey söylemedi. Diğer bir konu melekler iki tane melek yanıma geldi kendilerini göremedim ama melek olduklarını biliyorum benim koluma girip göğe çıkardılar arşa indirdiler tekrar çıkardılar, yüreğim esti. Uçurdular. anlayamadım. Diğer bir konu ben ölmüşüm bir tane hûri kızı bana elbi-se giydiriyordu ve (ah siz insânlar) diye bir cümle kurdu. bu rû’ya-ları tabir edebilecek biri varsa etsin Allah’ın selâmı nûr’u sizlerle olsun. --------- (8) Zuhurat-tecelli’nin yorumu. --------- Sevgili Se…. kardeşim, anlattıklarından hassas bir insân olduğun anlaşılıyor, yukarıdaki özet bilgileri okursan hem yerini ve hem de zuhuratlarının tabirlerini bulman zor olmayacaktır. Peygamber Efendimiz hakkındaki bilgilerini biraz daha arttırman gerekecektir ki o zaman Onu daha iyi görebilesin, yanındaki çocuk senin iç âleminde ki varlığındır onu büyütmen gerekecek gördüğün (Mevlânâ’lar) nedir tam anlayamadım ama (Mevlânâ) yı hatırlamak muhabbet demektir, içindeki muhabbet ifadesi böyle zuhur etmiş demek ki; Melekleri görmek hafiflik hafifleme dir. Belki o günlerde yaptığın bazı iyilikler vardır onların gönlünde oluşturduğu huzurdur diyebiliriz. Yalnız duyduğun o (ah siz insânlar) sözü oldukça manidar. O günlerde yaptığın bazı davranışlarını düşün bu söze niye muhatap olduğunu belki bulabilirsin, seninde genelde zuhuratların bulunduğun mertebeden güzel sayılır hayatına daha dikkatli yön ver sonradan pişman olma ihtimali olan şeyleri baştan yapmazsan senin için daha iyi olur.  Görüldüğü gibi bu zuhuratların da kaynağı nefs-î benliktir ve hayalinde var ettiği fakat tamamlayamadığı bir Peygamber hayali ile Onu düşünüyor olmasıdır, gördüğü zuhuratların mertebesi yukarıda bahsedilen (3) üncü dereceden (hayal-î esmâlar-ı) itibariyle kendi hayalinde oluşan zuhuratlardır. Ancak hayal-î dahi olsa, Peygamber Efendimizle ilgili bir şeyi görmek yine de rahmettir. Cenâb-ı Hakk daha nicelerini lütfeder inşeallah. ------------------- Misâl olarak verilen bu zuhuratların sahipleri ehli gönül olmayıp daha henüz kendilerini tanıma aşamasında olmadıklarından gördükleri zuhuratları zâhiri şeriat mertebesinden olmaktadır. Bir fikir vermesi yönünden bu bölümü bu kadarla bitiriyoruz. Şimdi gelelim yol ve hal ehli olan bazı kardeşlerimizin zuhuratlarına. ------------------- Selâmün aleyküm Terzi Babacığım Ben B..... kızınız... Siz Peygamber Efendimiz ile ilgili gördüğümüz rüya varsa  istemişsiniz. Almanya da Peygamberimiz ile ilgili bir rû’ya-da ben görmüştüm. --------- (9) Zuhurat-tecelli. --------- NOT: Bu rû’ya-da ki, evi daha önceden de rû’yam-da görmüştüm. Peygamberimiz (s.a.v) başka birinin evinde kalıyor ve evinde kaldığı kişiler efendimiz karşısında edepli davranmıyor olarak görüyorum ve sadece Efendimi-zin odasının kapısını ve kapısının yanındaki kitaplıkta kitaplar görüyorum...Bir kaç ay sonrada.. Tekrar aynı evi görüyorum fakat bu sefer evde hüzün var. Evdekilere Peygamberimiz (s.a.v) nerde diye soruyorum bana tekrar aynı kapıyı gösteriyorlar elime o gördüğüm kitapları alarak bu sefer o kapıdan içeriye bakıyorum ve bir tabut görüyorum  birden Peygamberimiz (s.a.v) tabutun üstüne zuhur ediyor ve orada yatıyor içeriye girince gözlerini açıyor, gözlerini açınca yanına gidiyorum bana bir sûre söylüyor onu o kitaplardan okumamı istiyor (fakat hangi sûre olduğunu hatırlamıyorum Babacığım) daha sonra yattığı yerden doğruluyor ve elini öpüyorum...(bu kadar hatırlıyorum Babacığım) Ellerinizden öperim.. --------- (9) Zuhurat-tecelli’nin yorumu. --------- Görüldüğü gibi bu zuhuratlarda iki değişik hâl var birincisinde, kendinin dışındaki kişilerin Hz. Peygambere bakışlarını ifade eden haller var. Çevresinde gördüğü bazı kişilerin Efendimize karşı olan tutumlarının edepsizce olduğunu şuur altı anlayışına böyle geçtiği anlaşılıyor. İkincisinde ise, kendi varlığında yavaş, yavaş Hakikat-i Muhammed-î anlayışının dirilmeğe-hayat bulmaya başladığının ifadesi olarak düşünebiliriz. Yeri olmadığından teferruata girmeden bu kadarlık bir ifade ile yetinmek istiyorum Görüldüğü gibi bu zuhurât (keşf-i muhayyel) 2 nci bölümden gerçek zuhuratlardandır, tatbik ve amel edilebilir niteliktedir. ------------------- (G..... A......) --------- (10) Zuhurat-tecelli. --------- Efendim; Zuhuratımda, büyük bir kalabalık  gördüm, sonradan bu insânların Rasûlüllah efendimizin vefatı dolayısı ile toplandığını öğrendim. Bu haberin etkisi ile  son derece müteessir iken insânların önünde toplandığı evin kapısı açılıyor içeriye girmeme müsaade ediliyor. İçeride dört halife efendimiz var Allah’ın Rasûlü Efendimiz ortada yerden biraz yüksek beyaz bir mermerin üzerinde bir tabutun içinde yatıyor. Tabutun üzeri yeşil bir örtüyle örtülü, dört halife efendimizin her biri bir köşede duruyor sonra Efendimizi omuzlarına alıp götürüyorlar bende Efendimizin tabutunun altına geçip bir süre taşınmasına yardım ediyorum. Odadan dışarı çıkınca Efendimizin vefatının vermiş olduğu üzüntü ile kendimi yere atıp hıçkırarak ağlıyorum. Tam bu halde iken uyanıyorum. Uyandığımda rû’ya-nın tesiri ile zangır, zangır titredim bir süre kendime gelemedim. Sonra rû’ya-mın manâsını düşündüm, rû’ya tabirlerine baktım sadra şifa bir şey bulamadım Terzi babamı aramak aklıma geldi ancak olumsuz bir manâ olabilir diyerek biraz çekindim  onu üzmek istemedim. Daha sonra hayırlısı olsun diyerek kendisini aradım ve birazda çekinerek rû’ya-mı anlattım. Terzi babam zuhurat da üzülecek bir şey olmadığını  tam aksine bunun bir müjde olduğunu insanların hayallerinde yaşatıp sadece duygusal olarak bağlı oldukları Peygamber anlayışından, Cenab-ı Hakkın tam aynası olan Hakikat-i Muhammedi idrâkine geçme zamanı geldiğini bu zuhuratın bunun bir müjdesi olduğunu söyledi. Kendisine müntesip olmayı ve yolunda yürümeyi en büyük şeref saydığım efendimden böyle bir müjde alınca haliyle çok sevindim. Ona lâyık bir evlât olmak en büyük hedefim ve arzumdur. saygılarımla --------- (10) Zuhurat-tecelli’nin yorumu. --------- Eğer bu zuhurat-ı yol ve hâl ehli olmayan bir kişi görmüş olsa idi, o kişinin kendi varlığında ki peygamber sevgisinin ölmüş olacağı anlamı çıkar idi. Ve tabi ki, bu hadise kendisi için hiç de iyi olmazdı, ancak tevhid eğitimi almaya çalışan bir kimsenin bu zuhurat-ı görmesi yerli yerincedir, yukarıda da kısaca ifade edildiği gibi, hayal-î bir Peygamber vasfı anlayışından gerçek Hakikat-i Muhammed-î anlayışı ile bilinen Peygamber anlayışına geçmek için tabi ki hayal-î anlayışın bitmesi-ölmesi gerekmekte idi, “beyaz mermer” yeni Peygamber anlayışının tekrardan aslı üzere şekilleneceği yerdir. Dört halifenin dört tarafından tutup götürülmesi ise, Hulefâ-i Raşidîn olan bu efendilerimizin ahlâklarının kendi üzerimizdeki tahakkuku ile o ahlâklarla Efendimizi taşımak ve zâtımız ile de altından o gerçek hakikat-i Muhammed-î nin hâmili ve hammalı olarak o mübarek yükü sırtımızda taşımaktır. Dört halifenin belirgin ahlâkları “Sıddıkiyyet, Farukiyyet, Zinnûriyyet ve İlmiyyet-şeceattir) hâmil-i Kûr’ân ve hâmil-i manâ yı Muhammed-î olmak isteyenlerde bu dört ahlâkın mutlaka olması gereklidir. Daha çok izahı olabilecek bu zuhurât-ı da bu kadarla yeterli görüp yolumuza devam edelim. Görüldüğü gibi bu zuhurât (keşf-i muhayyel) 2 nci bölümden geçek zuhuratlardandır, tatbik ve amel edilebilir niteliktedir. ------------------- (G......A.......) Muhterem Terzi Babam: --------- (11) Zuhurat-tecelli. --------- Manâmda uçsuz bucaksız bir çöl ve çölde bir çadır görüyorum. Çadıra doğru yaklaşıp baktığım da çadırın Rasûlüllah (s.a.v.) Efendimize ait olduğunu anlıyorum. Çadırdan içeri kabul ediliyorum, edeple içeri  giriyorum. Direklerden birinin dibine diz çöküyorum. Çadırda Rasûlüllah (s.a.v.) Efendimizi yeşil bir nûr şeklinde görüyorum. Nûr’un zuhurunun şiddetinden başımı kaldırıp bakamıyorum. Bu hal üzere uyandım. Uyandığımda gösterilen manânın heybetinden bütün vücudum titriyordu. Sabah olduğunda manâmı Terzi Babama anlattım. --------- (11) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Terzi Babam, görmüş olduğum nûr’un Rasûlülah (s.a.v.) Efendimizin hakikati olduğunu ve bütün kâinatın Hakikat-i Muhammediyyenin zuhuru aynı zamanda bütün âlemi çadır gibi içine almış-sarmış olduğunu söyledi. Ayrıca Livaü-l Hamd Sancağının altına kabul edildiğimin müjdesini verdi. --------- Görüldüğü gibi bu zuhurât (keşf-i muhayyel) 2 nci bölümden gerçek zuhuratlardandır, tatbik ve amel edilebilir niteliktedir. --------- Amerika’dan Bü…. Ha…. --------- (12) Zuhurat-tecelli. --------- 2-  (ağustos 1- 5 arası ) rû’yam-da yatakta yatıyorum. Arkamdan bir kol bana sarılmış, güya Peygamberimizin koluymuş, elleri Bende düşünüyorum derlerdi  O gül kokar, neden simdi kokmuyor, diye düşünüyorum. --------- (12) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- görüldüğü gibi bu zuhuratta temiz duygularla görülmüş ancak daha henüz peygamberimizi kendi varlığında oluşturamadığı için sadece hayalinde olduğunu görmeye çalışıyor, Cenâb-ı Hakk daha nicelerini gösterir inşeallah. ------------------- Kızınız A....... (14/temmuz/2008) Candan aziz anneciğim Babacığım saygı ve hürmetle ellerinizden öperim. --------- (13) Zuhurat-yakaza. --------- Babacığım uyanıktım manânız gösterildi, yarım saattir kendime gelemedim Efendimiz anlatılıyordu sizin sûretiniz göründü şu anda vücudumun sağ yarısında ecel teri var devamlı ağlamak istiyorum. --------- (13) Zuhurat-yakaza-nın özet yorumu. --------- A.....i kızım sakin ol Allah güzellik versin fazla büyütme, biz sıradan bir insânız o gördüğünüz şeyler sizin gönül güzelliğinizdir. Selâmlar. ------------------- A..... hanım: (14/temmuz/2008) Can Babam başım yoluna kurbandır. A..... hanım ------------------- Terzi Baba: (14/temmuz/2008) Elhamdülillâh hepimiz her zaman Hakk’a kurb’ân ız. ------------------- Bu zuhurat-ı inceleyerek yorumlarsak mertebesinin yukarı da belirtildiği gibi (fenâfirrasûl) olduğunu kolayca anlamış oluruz. Daha fazla malûmat çok özel olur bu kadarı zâhiren yeterlidir, ve (keşfi mücerrettir.) ------------------- Kızınız N.....N.... --------- (14) Zuhurat-tecelli. --------- S. Aleyküm efendi babacığım ve anneciğim, üniversite 3 yada 4. sınıfta iken Ankara da görmüş olduğum bir rû’ya idi. "Denizlideki evimizde annemlerde otururken Peygamber Efendimiz (s.a.v.) ashabıyla ziyarete geldi. Uzun boylu, beyaz elbiseli idi. Yüz ifadesi oldukça manidardı. Kızgınlık ve ciddilik arası idi. Ben korku ve saygıdan kalakalmıştım. Divana yatar vaziyet-te oturdu." Yıllar sonra efendi babamı gördüğümde  o, yüz ifadesi yerine oturdu. Sizi görmüştüm. Bu yüzden size ilk zamanlar yaklaşamayışım, biraz saygı biraz korkuyla karışık oldu, diyebilirim. Oysa sizi tanıdıkça, o saygı yerinde duruyor. Ama muhabbette  oluştu zamanla. Ellerinizden hürmetle öperim. --------- (14) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Bu zuhurat-ı da inceleyerek yorumlarsak mertebesinin yukarı da belirtildiği gibi (fenâfirrasûl) olduğunu kolayca anlamış oluruz. Daha fazla malûmat çok özel olur bu kadarı zâhiren yeterlidir, ve bu zuhurat da (keşf-i mücerrettir.) ve gelecekten haber vermiştir. ------------------- Bu yorumları da yeterli görerek böylece bildirdikten sonra neticeye doğru gitmeye çalışalım. Efendimizi dünyada iken görenlerin, Sahabîler’in görmeleri hakkında ve kendisinin kendi hakkında verdiği bilgilere gelelim. (İz-T.B. ------------------- (1) Malûm olduğu üzere (s.a.v.) Efendimizin mübarek devirlerine ulaşıp ta onu tanıyıp kendisine biat eden-Peygamberliğini-Nübüvvet ve Risâleti’ni kabul edenlere, (sahâbî-sahib çıkanlar-görenler,) denmektedir sadece onlar bire bir, O hazret-i gerçek kendi sûret-i ile görmüş oldular. Ancak onlar dahi bâtın-rûhaniyyet-ini göremediler, sûret-i cesediyyesi’ni görenler dahi kendi bulundukları mertebeleri itibariyle gördüler bu yüzden ondan alış ve faydalanışları da o nispette farklı, farklı oldu. Bu genel bir görüştür. (2) Değişik iki görüşü ifade eden ayna olma hali kendi lisânından (ben bir aynayım) anlayışıdır. İnternetten aldığımız bilgiye göre ayna hadisesi şöyledir. Mümin, mümin’in aynasıdır Anadolu evliyasından “Atâ Efendi”ye, bir gün mahalleden birkaç kişi gelip, - Efendim, “Mümin, müminin aynasıdır” deniyor. Bu ne demek? diye sordular. - “Anlatayım”, buyurdu. Ve şöyle anlattı: Bir gün, Peygamber Efendimiz, Eshâb-ın büyükleriyle bir yerde otururken yanlarına edepsiz biri gelip hakaret etti. - Efendimize mi hakaret etti? - Evet. “Senin kadar kötü, senin kadar çirkin birini görmedim”dedi Efendimize. - Eshâb-ı kiram ne yaptılar peki? - Efendimize baktılar. Bir işaret etse, parçalayacaklardı adamı. “Doğru söylüyorsun!” Sordular yine: - Efendimiz bir şey buyurdular mı? - Evet, “Doğru söylüyorsun” buyurdular. Ve devam etti anlatmaya: O edepsiz adam gitti. Az sonra hazret-i Ebu Bekir geldi oraya. Efendimizi görünce, - “Yâ Resûlüllah! Ömrümde senin kadar güzel, senin kadar sevimli bir kimse görmedim” dedi. - Efendimiz ne buyurdular peki? - Yine “Doğru söylüyorsun”, buyurdular. - Çok şaşırdık efendim, ikisine de “Doğru söylüyorsun” buyurmuşlar. - Evet. Eshâb-ı kiram da şaşırdılar ve “Yâ Resulallah! O adama da doğru söylüyorsun dediniz, Ebu Bekir’e de. Hikmeti nedir?” diye sordular. - Efendimiz ne buyurdu peki? - “Ben aynayım”, buyurdular. “Bana bakan, kendini görür. İkisi de kendilerini görüp, gördüklerini söylediler”    (3) Hz. Alî efendimizin görüşü: Tam kaynağını hatırlayamamakla birlikte tasavvuf kitaplarında yaklaşık şöyle bir hadise naklediler. Bir gün Medîne-i Münevvere’ye yabancı biri gelir ve sahâbe-i Kirâm-a, (siz gerçekten Hz. Muhammed-i gördünüz mü?) Diye bir sual sorar. Bu sual karşısında sahâbe-i Kirâm şaşırırlar, çünkü her zaman, Hz. Peygamberleri ile beraber-dirler. Sahâbe-i kirâm bu şaşkınlık içerisinde iken orada hâzır bulunan Hz. Alî Kerremallahu veche, efendimiz misâfirin ne demek istediğini hemen anlar ve (evet gördüm) der. Bunun üzerine yabancı nasıl gördün yâ Alî diye sorar ve Âlî (r.a.) anlatmaya başlar. “Mekke-i Mükerreme-yi fetih günüydü Mekke fetih edilmiş, Kâ’be-i Muazzama-yı içeride putlardan temizliyor idik bütün putlar kırıldı, yerle bir edildi, fakat en büyük puta erişemiyorduk, o anda ben peygamberimize, ( yâ Rasûlüllah, omuzlarıma çıkıpta o putu kırın) dedim. Bunun üzerine Peygamberimiz, (yâ Alî sen benim gücüme dayanamaz beni çekemezsin, sen benim omuzuma çıkarak o putu kır) dedi, her ne kadar bu davranış edebe aykırı ise de, ama, emir olduğundan ve emre itaatsizlik te isyan olacağından bu duruma düşmemek için (mübarek omuzlarına ayak basarak, yükselmek sûreti ile o putu kırdım. Zarar vermemeğe çalışarak yavaş, yavaş aşağı doğru inerken, öyle bir an geldi ki; Peygamber efendimizle göz göze geldim, işte o anda gözlerinin içinden cennet-i ve bütün âlemleri kısa sürede seyretmiş oldum.) diye ifade etmiştir.” Bu da böyle bir görüştür. Belki mevzuumuzla ilgili değil ama bu hadise ile ilgili olarak Gavs-ûl â’zam Abdül Kadir Geylân-î Hz. Hakkında kendisinden bahseden kitaplar da. Kendisi bir gün Bağdat ta bir camide vaaz verirken, (ayaklarının bütün velilerin omuzlarının üstünde olduğunu ilân eder ve orada bulunan veliler de bunu tasdik ederler,) diye bildirilmektedir. Bu hadisenin kaynağını araştırdım ama, bulduğum yer de kaynak vermeden nakilden ibaretti. Neş-e-i Muhammed-î, ahlâk-ı Muhammed-î, Sünnet-i muhammed-î, üzere eğitim almış, Gavsiyyet mertebesine ulaşmış ve mübarek bir yolun (Kadiriyye) kuruculuğunu yapmış, bir kişinin böyle bir davranışta ve sözde bulunmasının ihtimal dairesinde olmadığı düşünülmektedir. Câminin, Dergâhın, Zâviyenin, Medresenin, hattâ, evin veya her hangi bir kapının eşiğine, oraya bir sevgili yüz sürmüştür, o yüzün orada aks-i vardır, o yüzden kapı eşiklerine basılmaz, yüz sürülür, geçmek gerektiğinde üzerinden atlanır. Gönül terbiyesini almış olan bir kimse, kapı eşiğine bile basmaz. Bırakalım Allah’ın evliyalarının omuzuna, başına basmayı Hakk-ı müşahede ettiği hiç bir baş ve omuza basamaz. Yukarıda ki, hadise de peygamber Efendimiz, Hz. Alî nin omuzuna basmamış. Hz. Alî onun omuzuna basmıştır. Bu sünnet-i Rasûlüllah ile, eğer gerçekten olmuşsa, Gavs’ul â’zam hazretlerinin “eğer gerçekse” uygulaması ters düşmektedir. Şu halde ya o hikâye değişik ve yanlış anlaşılarak nakledilmiştir, veya izaha muhtaç başka bir yönü vardır. ------------------- RİCA EDİYORUM KADİR-î BÜYÜKLERİNDEN BU HADİSENİN GERÇEK HAKİKATİNİ BİLEN VE İZAH EDEN VARSA LÜTFEN BİZEDE BİLDİRSİN. HEM KENDİ PİRİNİ Kİ; O BİZİMDE PİRİMİZDİR, VE HEMDE BU TEREDDÜTLÜ DURUMDAN KURTARMIŞ OLSUN. BU YAPILACAK OLAN İŞ OLDUKÇA MÜHİM BİR HİZMETTİR BEKLİYORUZ. ------------------- Bu hususu belirtmek her ne kadar edeb ve haddimizi aşıyoruz gibi ise de, ne yapalım ki, tefekkür kuşu gönül iklîminde manâ ile ilgili her dala konuyor. Evet kısa bir tefekkür turundan sonra biz yine yolumuza devam edelim. (4) Aleyhissalât-u Vesselâm Efendimizin görüş hususunda ki, muhteşem hadîs-i şerîf-i. Mi’râc gecesinin sabahından sonra ifade ettiği bu sözleri ne muhteşem tariflerdir. (Men reânî fekad reel Hakk) Mealen “beni gören Hakk-ı görmüştür.” Diğer ifade ile, “men” kim ki; “reânî” beni gördü, “fakat” ancak, “reel” gördü “hakk” hakk-ı gördü, şekliyle’dir. Şimdi bu Hadîs-i incelemeye çalışalım. Burada belirtilen (ben) den murat. (1) incisi, hayat-ı şeriflerinde yaşadığı günlerde ki, sûret-i insâniyyesi’dir ki, hakikat-i, Hakkın hakikati’dir. (2) kincisi ise irfan ehli tarfından görülen-idrâk edilen hakikat-i Muhammed-î yönüdür. Hangi taraftan bakılsa cenâb-ı hakk-ın en geniş manâ da zuhur mahalli’dir. Bu yüzden de (53/18) “büyük Âyet” ve ismi â’zam, madde âleminde en büyük isimdir. O halde ona bakan, ya Peygamber olan birisi diye Onu görür, veya onda ayna olarak kendini görür, veya yine Onda Hakk-ı görür. Zaten bu görüş hallerinden başka da görüş yoktur. (Men/kim) olan (kim’se) hangi mertebedeyse, o mertebesi itibariyle ve o mertebenin içinde olan mertebelerden birisi düzeyinde görür. Tekrar hadîs-e dönelim. Bura da belirtilen görüş, görüşlerin en kemalli olanıdır ki, Mi’râc dönüşü ifade edilmiştir. Efendimizin Mi’râc-a çıktıktan evvelki hali ile sonraki hali bir değildir. Her an başka bir kemâlât ile yükselen Efendimiz Mi’râc ismi verilen yükselme ile de çok büyük bir İlâh-î kemâlât-a daha ulaşmıştır ki; insanlık tarihinde yaşanan en büyük seyr kemâlâtıdır. (Kab-e kavseyni ev ednâ) (53/9) ( iki yay aralığı kadar, yahud daha da az oldu.) İki kavs-yay’ dan murat edilenin bir çok mertebe de “şeriat, tarikat, hakikat, marifet” bir çok mertebeden izahları vardır. Ancak bura da şu şekilde bahsetmek istiyoruz. Yayın biri İlâhî ilimdir ki, yayın üst kısmı dır, (kab) tutma yerinin altında olan kısmı ise, hakikat-i Muhammed-î dir. Eğer iki (kavs) üst üste konsa bir birinin aynıdır. Ancak o zaman “bir” den “iki” yi ayırmak mümkün olmaz, o halde ise, bu âlemler meydana gelmez. Âlemlerin meydana gelmesi “bir” in “iki” görünmesiyle mümkündür. Çünkü ”bir” zâten kendi için de “bir” dir ve kendi kendi iledir, kendini kendinde seyr etmesi için kendi aynını ortaya çıkarması lâzımdır. Çünkü ancak kendini kendi, kendinde görür başka yerde göremez, zâten başka yerde yoktur. İşte “kavseyn-î”, tuttuğu “kab” ve tutma da mertebeleri itibariyle kendine aittir. Yâni iki kavs’den biri (ilm-i İlâh-î) diğeri, ilm-i hakikat-i Muhammed-î, tutanda zât-ı ilâh-î olduğundan bunların da hepsi Hz. Ahadiyyet’te birleşmektedirler. Zât-ı İlâh-î kendinde bulunan ilmi ilâh-î yi zuhura çıkarmak için, ilm-î hakikat-i Muhammediyye ismini vererek o ilâh-î mahalden bütün âlemlere rahmet olarak gönderdi, zuhur ettirdi. Bu hale göre kavs’ın biri “kadîm” biri “hadîs” biri “vâcip” diğeri “mümkin” ismini aldı. Bu “ilm-î hakikat-i Muhammediyye” âlemlere rahmet olması yönüyle âlemin her fertlerinde ve her zerresinde coşku ile zuhur etti-ediyor-durmadan edecektir de. İşte bu yüzden bütün âlemler de zuhur ve tecelli de olan “ilm-î Hakikat-i muhammed-î nin zuhuruna ârif olunca (Bana bakan) hükmünce âlem’de yaygın olan Hakikat-i Muhammed-î nin varlığını görmeyi müşahede etmeye başlayınca (Hakk-ı görür) hükmü açık olarak ortaya çıkmış olacağından, “mir’ât-ı Muhammed” aynasında bütün âlem de Hakk-ı görmemiz zor olmayacaktır. Bu husuta şöyle denmiştir. “Ayinedir bu alem her şey Hak ile kaim, mir’at-ı Muhammedden Hakk görünür daim” Böylece (2/115) (Nereye dönerseniz Allah-ın vechi orada dır.) Âyet-i Kerîmesinin diğer bir hakikat-i de ortaya çıkmış olmaktadır. Şimdi ortaya iki bakış, ama, baktığını görüş, ortaya çıkmıştır. Biri Ulûhiyyet aynasında Hakikat-i Muhammed-î vechini görmek, diğeri ise, Hakikat-i Muhamme-î aynasında Hakk-ın vechini görmek, müşahede, temâşa etmektir. 1 İşte bu yüzden Mekke ve Medîne de yaşamış bir birey olan Hz. Muhammed (s.a.v.) min Cemâlinde, Hakk-ın vechi’ni seyret. İster Hakk-ın vechinde birey Hz. Muhammed-i seyret. İstersen Cemâl-î Muhammed-î olan bu âlemde hakk-ı seyret, ister zuhuru İlâh-î olan bu âlemde Cemâl-i Muhammediyye yi seyret, her iki yön de iki makamdır bunların hepsi de İnsân-ı kâmil de mevcuttur. Diler o yüzden âlem-i seyreder, diler bu yüzden, işte bu tür, Peygamberi ve Hakk-ı gören kimseler Mi’râc ve İrfan ehli kimselerdir. Bütün âlem de ve her zerre de ayırım gözetmeksizin Hakk-ın veya Hakikat-i Muhammed-î nin vechi’ni seyredebilmek (tenzih ve teşbih) ilminin arasını birleştirip gerçek bir tevhid anlayışı ile seyr etmek gerekmektedir. Bu anlayışla hayata bakıldığında her şey Hakk-ın ve Hakikat-i Muhammed-î nin zuhurundan başka bir şey olmadığı açıktır. Eğer başka bir varlık zannı olursa açık bir şirktir. Âlem tektir ve onda ne varsa hepsi Hakk-ın vechi ve Hakikat-i Muhammediyye nin cemâlidir. Böyle bilmeyen belki aşikâr değil ama gizli şirk ehlidir. Onun irfan ehli vârislerine bakanlar da mertebeleri itibariyle, ya kendilerinin sûretlerini, ya Peygamberinin sûretlerini ve ya Hakk-ın sûretlerini görürler. Bunları göremeyen inkârcılar da kendi nefsânî ahlâklarını görürler. Şimdi buradan garip bir hâle değinmek istiyorum. Batı da zaman, zaman bâzı ahlâk dışı Efendimizle ilgili, resim ve karikatürler yayınlanmakta ve tabii olarak müslümanlar tarafından öfke ile karşılanmaktadırlar. Aslında bu haller karşısında onlara öfkelenmek değil zavallılıklarına acımak lâzım gelmektedir. Onlar farkında olmadan kendi peygamberlerini o şekilde tasvir etmektedirler. Şöyleki! Daha yukarılarda da bahsettiğimiz gibi, bu âlem Hakk’ın vechi, Hakikat-i Muhammediyyenin de cemâlidir ve her zerre varlık ve mahlûk ta, Halık’ın aynası durumundadır. (Kim, kimse, hangi aynaya bakarsa baksın kendini görür,) hükmüyle, âlem aynalarının hangisine bakarsa baksın kendi varlığının ahlâkının sûretlenmiş şeklini o anlayış içinde görür. Gördüğü de aslında kendi ahlâk-î değeridir. (Rû’ya sın da bile aslan, kaplan, v.s hayvan gören kimse yine kendinde var olan o hayvanların ahlâk ve huylarını görmüş olur ki, bu görüşü, gösteriş, bir rahmettir ki, bu kötü ahlâklarından arınmağa çalışsın.) Bu görüş olmasa o kötü ahlâklarının farkında olmadan belki hayatının sonuna kadar sûretâ insân göründüğü halde, bâtınen hangi hayvanın ahlâkı ile yaşıyorsa, hayatını o hayvaniyyet’le geçirmiş ve eğer ahirete de o halde intikal ederse âhirette zâhiren de o hayvan sûretinde haşr olunacaktır. İşte bundan kurtulmanın yolu rû’ya-da bu hali görmek o hayvan türünün ahlâkından kurtulmaya vesile olacağından rahmettir. Aslında yaşadığımız bu âlem de, uzunca bir rû’ya-dır. Batılıların, efendimiz Hz. Muhammed, geniş haliyle, Hakikat-i Muhammed-î aynasında bulunan bütün varlıkların içinden bula, bula seçip çıkardıkları, (Merkep-eşek ve benzeri sûretler) kendilerinin olup, Muhammed-î aynasında kendi ahlâkları olan, (merkep) lik sûretlerini, karikatür-leştirerek, kendi gerçek karikatürlerini yaparak kendilerini ne iğrenç bir duruma düşürdüklerinin acaba farkındamı-dır’lar.? Ayrıca kendilerince bu alaya almayı düşündükleri zuhur mahalli bir peygamber ve âlemlerin sûltanı’dır. Bu yüzden onlarında sûltanı’dır. Nerede görülmüş ki; kul sûltanıyla alay etsin. Evet alay edilmeye çalışılan, gerçek bir peygamberdir. Ancak onlar bu Peygamberliği kabul etmemektedirler. Onun yerine Hz. Îsâ diye kendilerince hayalen şekillendirdikleri bir sûret-i ki, (putlaştırmanın ta kendisidir,) Peygamberleri olarak zan ile kabul etmektedirler. İşte onlar Peygamber olarak zâhiren inanmadıkları Hz. Muhammed-i alaya aldıklarını zannederlerken aslında onlar kendi hayallerindeki Peygamberlerinin ahlâkı nı ve sûretini bizlere göstermiş oldular. On sekiz bin âlemin içinden bir şeyler seçmek gerekse tabi i ki, kişi en çok sevdiği şey ne ise onu seçer. Onların sevdikleri de ne yazık ki, bu çirkinlikleri olmuştur. İşte onlar da on sekiz bin âlemin içinden bula, bula bir garip (merkep) “üzerine bilinen” hayvan-ı diğer ismi (eşeği) ve (çirkin sûretli şeytan-ı) seçtiler. Çünkü kendi bâtın eşeklikleriyle ve çirkin şeytanlarla, ünsiyyet ancak zâhirde ki, eşekler ve çirkin şeytanlarla mümkün olabilirdi. Her ikisinin de birleşmesiyle, ortaya gelene-çocuğa, sıpa dendiği bilinen bir gerçektir. Ve âlemde en kötü sesin eşek-merkep sesi olduğu da bilinen bir husustur. Kim hangi hâl ile meşgul oluyorsa on da kendi ahlâkı vardır ki, o dışarıya çıkıyor demektir. İslâm’a sataşanlar en kötü sesli ve şekilli varlıkların kendileri olduklarını ahirette çok acı bir şekilde anlayacaklar, ancak iş işten geçmiş olacaktır. İki arkadaştan biri diğerine belki, şaka yollu (eşek) demiş o da “ben (eşek) sözüne kızmam demiş”. Tabi i ki; eşeğin sözüne ve gürültüsüne kızılırmı? O ahlâkını ortaya koyacaktır. (İrfan ehli sadece seyr ve müşahede eder.) Evet dünyamızda iki tür (merkep-eşek) vardır, biri dört ayaklı tabii olanları, diğeri ise iki ayaklı sûn-i olanları dır. Tabii olanların mes’ûliyyetleri yoktur, sadece insânlara boğaz tokluğuna hizmet ederler. Sûn-i olanlar ise insânların sırtına binmeğe çalışarak kendilerine hizmet ettirmeğe çalışanlar dır. Bana bakan Hakk-ı görür, Dedi Rasûl. Hakk olarak bakana Hakk-ı Benlik ile bakana nefsini, Gösterir Rasûl. İşte batılıların bazılarının zaman, zaman bu tür davranışlarının gerçek sebeb-i, “Muhammed” aynasına baktıkları zaman kendi ahlâklarını görüp, o ahlâkın “Muhammed”e (s.a.v.) Efendimize ait olduğu zannı ile yanıldıklarının farkında bile olmadıkları gibi kendi ahlâklarını, yâni iç hallerini de açık olarak ortaya koymaktadırlar. Cenâb-ı Hakk’ın cilvesi, ne kadar mânidar değilmi? Kişinin halini kendi ağzından ve fiilinden ortaya koydurduğundan şahit dahi gerekmiyor. Ancak; (48/18) “Şâhiden” olması dolayısı ile, Hakikat-i Muhammed-î ve (48/28) “Allah-ın şâhitliği yeter” hükmü ile o tür kimselerin (merkep-eşekliklerine) ve çirkin şeytanlıklarına” şahit olmuş oluyorlar ki, başka şahitlere de zaten gerek kalmıyor. Tabii ki, batının geneli bu demek değildir. Kimler bu düzenlemeleri yapıyorlarsa ve bu düzenlemeleri kimler tasdik ediyorlarsa, bu hükümler onlara aittir, bizim kimseye diyecek ve tenkid edecek bir halimiz yoktur. Bu dünya da “irâde-i cüz-î” ile herkes serbest bırakılmıştır. Hür bir ülkede, hür insanlar olarak, ancak başkalarının din, îmân, mukaddesat, ırz, nâmus, mal, mülk ve kişilik haklarına sataşmadan yaşamak gerçek vicdan-î demokrasi olsa gerektir. Bireyin hususiyyetlerinden olan bu hususlara saldırmak barbarlığın ta kendisi olsa gerektir. Bu davranışlarla saldırdıklarını zannedenlerin halleri ve âkıbetleri ise yukarıda ifade edildiği gibidir. Böyle gafletli, cür-etli, ve haddini çok aşan fiil ve davranışlardan insânlık âlemi olarak, nezâketen de olsa çekinmeğe çalışmamız bütün insânlık âlemi için hayırlı olacaktır. Çünkü o aşağılayıcı sûretlerle hakaret etmeğe çalıştıkları makam (rahmetenlil âlemiyn) dir, onlar dahi bu âlemin içinde olduklarından, onların dahi rahmet kaynağı ve varlık sebebleridir. Kişinin veya kişilerin rahmet kaynağına ve varlık sebeblerine şükran duyması gerekirken, böyle alaycı, aşağılayıcı ve küçük düşürücü tasvirlerle onu şekillendir-mesi ne büyük vefasızlık ve nankörlüktür, yapanların ve her kesin vicdanına havale ediyorum. Doğudan, batıya tarihin hiç bir sürecinde onların Peygamberlerine ve mukaddesatlarına hiç bir zaman ve hiç bir şekilde böyle sevisiz davranışlar ortaya konmamıştır. Aksine her zaman hürmet edilmiştir. Çünkü onların kendilerine ait olduğunu zannettikleri Peygamberleri aynı zaman da bizimde Peygamberlerimiz’dir. Bu da, güya modern batının, halini ve arada ki insânlık anlayışını açık olarak ortaya koymaktadır. Görüş ve anlayışla ilgili olduğu için yukarıda ki, geçmiş hadiseyi de bu vesile ile izah etmeye çalıştım. Cenâb-ı Hakk gerçekten, bu âleme, gerçek olarak bakmamızı nasip etsin. Bu yolda yine o yüce Peygamberimiz bize yol gösterici olarak, Onun duası ile (yârabb-î bana eşyanın hakikatini göster.) Duasıyla bu kısmı da tamamlamaya çalışalım. Demek ki, eşya dediğimiz şey’iyyet’in başka bir hakikat-i daha varmış ki, böyle dile getirilmiş. Bu eşyanın hakikatini anlayanlardan birinin sözünü de ilâve ederek son verelim. Âyinedir bu âlem, Her şey Hakk ile kâim, Mir’ât-ı Muhammed’den, Hakk görünür dâim. Bütün, siz sayın okuyucu ve meraklıların gönüllerine ve idrâklerine sunulur. Bu kadar îzahtan sonra özetle sonuca gelelim. (1) Hz. Peygamberin sûretine şeytan giremez. Sebepleri yukarıda bahsedildi. (2) Âzrâil ve bazı melekler girebilir. (3) Hz. Peygamberin Medîne’de medfun cesed-i mübâreklerini, hayatları süresince görmüş olan sahâbî den başka, definlerinden sonra fiziki olarak kimse göremez. (4) Özü ve Hakikat-i itibariyle de yaşadığı sürede de kimse görmedi, mevtinden sonra da kimse görmedi ve göremez. (5) Hakîkat-i Muhammed-î olarak, tümü, küll-î itibariyle de kimse göremez. Ancak mahal itibariyle müşahede edilir. Pekî! O diye görülenler nedir? Ve kimdir? (1) Yukarıda da belirtildiği gibi. Azrâil ve bâzı melekler, Onun misli-olarak benzer-î, bir sûrette görünebilirler. (2) Şeriat mertebesinde olanlara kendi hayalleri cihetinden (O) zannı ile görülebilir. (3) Tarikat mertebesinde olanlar, muhabbetleri ve hayallerinde şekillendirdikleri kıyafet görüntüsüne benzer şekilde görürler. Ancak yukarıda ki görüşlerdeki bazen cemâli hiç görülmez. Bazen de Cemâlinin bir bölümü görülür. Bâzen de kendisinin hiç görülmediği halde, sadece kişinin zannı içinde, gördüm ama hatırımda hiç bir şey kalmadı, demeleri şeklindedir. Bazı cihat meraklısı kişilerin, Efendimizi, türlü savaşlarda türlü komutan gibi görmeleri ve diğer görüşler veya gösterişlerdir. (4) Hakikat ehli kimselerin gördükleri ve kısmen bilgi aldıkları ve uyandıkları zaman bilinçlerinde o bilginin varlığının, his âlemine aktarıldığını bilenler ve o bilgiden faydalananlardır. (5) Mârifet ehli kimselerin gördükleridir ki; İşte bunlar zâtını en kemâlli şekilde müşahede edenler ve çok açık bilgi alanlardır. Şek ve şüpheye yer yoktur. Bu hâle bir misâl verecek olursak Muhyiddîn-i Arab-î Hz. Ve Fusûsu’l Hikem dir. Ve bu kitabın hikmetlerle dolu olduğu bellidir. Ve sıradan bir insân-ın bu hikmetleri ortaya koyması çok zor bir iştir. Ancak gerçekten inceleyebilenler bu farkı görebilirler. Peygamber Efendimizin bu kitabı kendisine verdiğini yine aynı kitabın (dibâce-ön sözü) nde görüyoruz. (İz-T.B.) ------------------- (C.1.S.99) Bu “fusûsu’ul Hikem” kitabı velâyet-i hâssa-i Muhammediyye’den,Cenâb-ı Şeyh-i Ekber (r.a.) efendimize verildi. Aynı kitap (C.1.S.98) de de şöyle bir ifade daha vardır. Binâen aleyh, Cenâb-ı Şeyh-i Ekber (r.a.) basar-ı basıret-i ile (s.a.v.) Efendimizin Sûret-i hakikatini ve rûh gözü ile Sûret-i Rûhaniyyesi’ni gördü. Ve câiz ki his âleminde kendine mahsus sûretlerini müşahede etti. Zîra (s.a.v.) Efendimiz cemî-i merâtibi İlâhiyye ye câmî’ dir. Ve hiç bir mertebe ile kayıtlı değildir. Cenâb-ı Şeyh-i Ekber (r.a.) Efendimiz dahi onların kemâliyle vârisi olduğu itibariyle, onlar da bir mertebenin hükmü ile kayıtlı ve mahbus değildir. Rasûl-i Ekrem-i her hangi bir mertebe de müşahe de etmiş ise o rû’yet kendileri için (mübeşşire-müjde) olur. Şimdi bütün mü’minler için Rasûl (s.a.v.) mi rû’ya da görmek iki yönlü olur. (1) Hayatlarında ki, şekil, şemâili Peygamberiyye benzer-uygun olarak görülür. (2) cisi âlem-i şehadette’ki, şekil ve sûretlerine kısmen uygun veya külliyyen uygun olmayan bir şekilde görülebilir. Her iki sûrette dahi gören Rasûl (s.a.v.) mi görmüş olur. Yukarıda bahsedildiği gibi, şeytan onun sûreti ile sûretlenemez........> <........Görenin Rasûl-i Ekrem Efendimizi kendi asıl hallerine uygun olmayan bir şekilde görmesi, kendinin şeriat-ı Muhammediyye ye olan ilgisinin sûretidir. Binaanaleyh o görenin itikadında veya ilminde veya hâl ve makamında bir noksanlık vardır. Bu uygunsuzluk bunlara işarettir..........> ------------------- Biz yine yolumuza bir hatıram ile devam edelim. Geçmişte bir gün yine Arapça hocam Ahmet Eli-taş ile ders bittikten sonra sohbet ediyorduk, bu esnada sohbet arasında İmâm-ı A’zam efendimizden bir rû’ya-zuhuratını anlatıyordu. Mevzuumuzla ilgili olduğu için hatırıma geldi ve onu da ilâve etmeyi uygun buldum. Şu an hatırımda kaldığına göre şöyle anlatıyordu. (Cenâb-ı Hakk kendisinden râzı olsun.) İmâm-ı A’zam Ebu Hanefi Hz. Gençlikle olgunluk devreleri arasında şöyle bir zuhurat görürler. -------------- (Bir gece manâ âleminde Peygamber Efendimizin mübarek Cesed-i şeriflerinin kemiklerini gördüm ve hemen onları alıp göğsüme doldurdum, sabah uyandığımda çok heyecanlı idim, nasıl yorumlayacağımı bilemediğim için merak içinde idim, derken aklıma bu zuhurat-ı birine sormam geldi, yakın tanıdıklarımdan birine dedim ki; “Bu zuhurat-ı sen kendin görmüş gibi şu falan kişiye anlat.” Gönderilen bu kişi zuhurat yönünden kendisine güvenilen kimselerden imiş. Zuhurat-ı anlatmaya giden kimse o kimsenin huzuruna gidip bu zuhurat-ı ben gördüm diye anlatınca, zuhurat-ı dinleyen kimse az düşündükten sonra, “sen bu zuhurat-ı göremezsin, kim görmüşse o gelsin yahut ismini söyle demiş.” Bunun üzerine o kişi zuhurat-ı görenin İmâm-ı A’zam olduğunu söyleyince “tamam şimdi oldu o görür” demiş.) -------------- Bu zuhurat hakkında o kişinin nasıl yorum yaptığı şu an aklımda değil ama şöyle düşünebiliriz. Bilindiği gibi binaların en önemli unsurları hangi tür malzemeden olursa olsun “direkleri-iskeletidir.” Kemiklerimizde beden binamızın-fiziken insânlığımızın temel iskeleti, direkleridir. İşte Efendimizin sûretini ayakta tutan kemiklerinin, İmâm-ı A’zam efendimizin göğsüne yani gönlüne girmesi dinimizin sûret-i-şeriati Muhammed-î olan dinimizin zâhiri sûretinin İmâm-ı A’zam ebu Hanefi Hz. Gönüllerinde inşa edileceğinin ifadesidir, diyebiliriz ki, zâten de öyle olmuştur. Bu hususta daha çok söz söylenebilir, biz bu kadarla bırakalım okuyanlar kendilerine göre yorumlar geliştirebilirler. -------------------   Cüneyd-i Bağdağdî’den de bir hatıra nakledelim. Kaynağını hatırlayamadığım ancak aklımda kaldığına göre. -------------- (Bir gün Cüneyd-i Bağdağdî, Bağdat’ta bir nehrin üzerinden karşıya geçerken köprü üstünde oyun oynayan çocuklara rastlamış, yerde de bezden yapılmış bebekler varmış, Cüneyd-i bağdağdî çocuklara ne yaptıklarını sormuş, çocuklarda evlenme oyununu oynadıklarını söylemişler. Bunun üzerine kimi evlendiriyorsunuz? demiş, Çocuklarda bez bebekleri göstererek, “Muhammed (s.a.v.) ile Aişe (r.a.) evlendiriyoruz” demişler. Bunun üzerine Cüneyd-i Bağdağdî, böyle oyunmu olur? Diyerek bez bebekleri köprünün altından geçen nehre atmış. Tabii ki, çocuklar da bu hale çok üzülmüşler. Daha sonra evine giden Cüneyd-i Bağdağdî murakabeye dalmış, murakabesinde Peygamber Efendimizi karşıdan gelirken görmüş, ancak Peygamber Efendimiz kendisine iltifat etmeden yanından geçip uzaklaşmış. Bu hale çok üzülen Cüneyd-i bağdağdî hemen arkasından koşup, “ya Rasûlüllah ne oldu, fakire hiç iltifat etmediniz,” demiş. Bunun üzerine Peygamber Efendimiz, “sende bize iltifat etmedin nehire attın” demiş. O da; “Ama efendim nasıl olurdu, çocukların oyunu yanlış değilmiydi”? demiş. Bunun üzerine “benim namıma yapılan her şey orada beni temsil eder” demiş. Hemen kendisine gelen Cüneyd-i Bağdağdî ertesi gün o çocukları bulup onlara yeni bebekler getirip gönüllerini almış.) -------------- Bu hikâyenin mevzuumuzla ne ilgisi vardır,? denirse çok açıktır. Çünkü kendisinin namına görülen her şey Onu bulunduğu o mertebesi itibariyle temsil etmektedir. Yukarıda da belirtildiği gibi bütün âlemde zuhurda olan Hakikat-i Muhammed-î dir. Âlem kitabında yazılan (68/1) “yesturun” her bir “satır”da Onun bir vechi vardır, çocukların oyunu da (yesturun) “satırlar” dan bir satır olduğundan, kendinden gayrıları değildir. Bağdat’ı ziyarete gittiğimiz bir gezi esnasında idi şehrin içinde bir ziyarete gidiyorduk ve bir nehrin üzerinden karşıya geçmemiz gerekiyordu işte tam o sırada bu hikâye aklıma geldi ve o hadiseyi köprüden geçinceye kadar hep düşündüm ve yaşadım. Bu hadiseyi de böylece naklettikten sonra sonuca doğru yolumuza devam edelim. Pekîîî Efendimizi zuhuratımızda görmek için ne yapmalı,? Bu soruya evvelâ lâtifeli bir hikâye tarzında cevap verip sonrada gerçeğini anlatmaya çalışalım. -------------- Kasabanın birinde bir derviş varmış Hz. Peygamber Efendimizi rû’ya-sında görmek istermiş, bir gün hocasına, efendim ben Peygamber Efendimizi rû’ya-da görmek istiyorum, ne yapabilirim diye sormuş. Hocası da, kolay oğlum demiş ve devam ederek, hemen git bir kilo pirzola al onu iyice tuzla sonra pişir ve güzelce ye, yalnız sakın haa su içeyim deme ve öylece yat demiş. Bunun üzerine söyleneni yapan derviş işini bitirince merakla uykuya yatmış ancak uyuyunca uykusunda şarıl, şarıl akan dereler, sular görmeğe başlamış ve sabah olunca uyanıp hocasının yanına gitmiş. Hocası da (ne oldu oğlum Peygamberimizi gördünmü?) demiş, bunun üzerine derviş “hayır efendim” göremedim demiş, hocası, “o halde ne gördün” demiş, dervişte, “efendim, şarıl, şarıl akan dereler, çeşmeler, sular gördüm,” demiş. Bunun üzerine hocası, “tabii öyle olacak yedin tuzlu pirzolayı, su da içmediğin için, suya yandın suları görmeğe başladın, işte bunun gibi, “ ne zaman, için Peygamber aşkıyla yanacak, o zaman Onu da görebilirsin” demiş. -------------- Bu hikâye peygamber Efendimizi duygusal yönden görmenin tarifini yapar ki, bu ve benzeri görüşler sathi ve zâhirî’dir, aynı zamanda geçicidir. Onu daha kalıcı olarak görmek ve bu görüşe devamlı sahip olmak daha sağlıklı bir görüş ve anlayış olacaktır. Bu halin oluşması için güzel bir tasavvuf ve irfaniyyet eğitimi alınması lâzım gelmektedir. Bu da oldukça gayret isteyen ve ehil ellerde olaşacak bir husustur. Eğer bir kişi yol ehli (sâlik) ise ve bağlı olduğu yer de irfan-î hakikatlerden haberdar ise, evvelâ o sâlik-i (fenâfişşeyh) yapar, yani, irfan ehli olan şeyhinde fâni olur, yânî eski süflî ahlâklarını terk edip bağlı olduğu yerin ahlâkıyla ahlâklanmaya başlar bunun kemâlinde (tahallâku bi ahlâk-ı şeyh) olur. Bunun da daha yukarılarına doğru seyrini sürdürmeyi devam ettiren yolcu (sâlik) (fenâfirrasûl) makamına erer işte orada bundan böyle Peygamberinde fânî olmuş olarak yaşar, ahlâk-ı (tahallaku bi ahlâk-ı Rasûlüllah) olur. Yânî Ona benzer bir ahlâk sahibi olur. İşte bu yüzden adeta hep Onunla olduğundan, Onda fânî ve yok olduğundan Onu görme dahi düşer, yerine Onu Onunla yaşamak gelir. İşte bu hâl devamlılık üzere ve kişinin mertebesi olur. Muhammed (s.a.v.) gözünden hakk-ı görür. Yolcu (sâlik) biraz daha yoluna devam ederse, bu sefer aynı kimse de, irfan ehli olan şeyhinde (fenâfillâh) Allah’ta fânî yok olur, bu sefer ahlâk-ı (tahallâku bi ahlâkıllâh) ahlâk-ı Allah’ın ahlâk-ı olur. Böylece de Hakk gözünden bakarak bütün âlemde Hakikat-i Muhammed-î den başka bir şey göremez. Nusret babamın dediği gibi “Rahmetullahi aleyh” Senden baktım âleme yine Allah-ı gördüm, Hakk gözüyle de seni ya Hz. Muhammed. Diyerek bunları terennüm etmeye başlar. Bu işlerin tahakkuku için yönelinen kimsenin mutlaka bu işlere irfân-ı olması gerekmektedir, eğer yoksa bu işlerin hiç birisi olmaz. Şeyh diye bilinen kimse eğer sadece şeyhlik mertebesinde ise bunları bilmez, belki sözlerini bilir fakat tahakkukunu bilemez. Eğer o kişi hem şeyh hem de gerçek bir ârifse o zaman iş değişir, ancak bu gibi kimseleri bulmak oldukça zordur, çünkü çok nâdir yetişirler. Evet, Hz. Peygamber Efendimizi ve hakikat-i Muhammed-î hazret-i ni her zaman müşahede etmeyi öğrenmeliyiz, işte o zaman bizler de âhır zâmanın gerçek (sahabî’si) hükmüne girmiş oluruz ki, devamlı rû’yet-tir. Ömürde bir iki def’a zuhurat görülür veya hiç görülmez, ama kişi bâtın ve irfan ehli ise Ondan mânen hiç ayrılmaz. Çünkü kendinin de varlık sebebinin o olduğunu çok iyi bilir. Ve bilir ki, O aynı zamanda (eb-ul ervahtır) yani ruhların babası’dır. Birey ve genel olarak ta, baba ve oğul aynı evin ehli olduklarından bu yolla da sâlik o mübarek ehli beyt-e de dahil olmuş olur. Ev halkı ise her zaman beraberdir. Sâlik’in gönlüde (95/3) “ve hezel beledil emin” (emin belde-emin hane) olduğundan derviş’te, (sâlik’el emin) dir. Çünkü zâten (Eb’ul ervah) olan babasının da ilk vasfı (Muhammed’ül Emin) dir. İşte bu eminlik ve güven içinde olan kimse, her an bir bakıma, “müşahede-i Rasûlüllah” bir bakıma da “müşahede-i Allah” ile olur. Bunları iyice anlamak için, Hakikat-i Muhammediyye yi ve hakikat-i İlâhiyye yi her mertebesi itibariyle iyi bilen bir ârif kimseye ihtiyaç vardır. Gerçek manâ da Peygamber efendimizi görmek diğer ifade ile anlayıp müşahede edebilmek ancak bu yolla olabilmektedir. İşte (men reanî fekat reel Hakk) hakikatini ve görüşünü, yani Muhammed aynasında Allah-ı (c.c.) seyretmeyi ancak o tür kimseler yerli yerince değerlendirebilirler. Netice itibariyle iki ana görüş ortaya çıkmakta biri beşer-î ve nefs-î hayaliyle olan kesret görüşü. Diğeri ise “fenâfirrasûl” olduktan sonra gerçek manâsı ile Onu görüştür. Tabii ki her iki görüşünde kendi içinde bir çok mertebeleri olduğu yukarıda anlatılmağa çalışıldı. Bütün bunları özetlersek, çıkan netice gerek sûret-i gerek manâsı ile asl-î olan Muhammed-î (s.a.v.) görmek mümkün değildir. Ancak ne kadar değişik, değişik olarak ta görülse ondan gayrı da değildir. Yine odur ancak zât-ı itibariyle değil, zuhurları itibariyledir ki yine kendisidir, en kemalli görüş ise yukarıda bahsettiğimiz gibi irfan ehli âriflerin görüşüdür, diye özetleyebiliriz. Buraya gelmişken bir hususu daha anlamaya çalışalım. Bu da ahirette ki, görüştür. Temiz pak mü’minler olarak her kesin arzusu ahirette kendisine komşu olmaktır. Kendi (Makam-ı Mahmut’ta) olacağından, bu makam da, en yukarıda olacağından, daha aşağıda ki, mü’min’ler Onun komşuluğundan ve görüşünden mahrum’mu kalacaklardır, eğer böyle olursa onlara haksızlık edilmiş olmayacakmı’dır? Sorusu akla gelmektedir. El cevap: hayır kimseye haksızlık edilmeyecektir. Çünkü, bütün mertebelerin sahibi o olduğundan cennetin her mertebesinde de makam-ı olduğundan orada ki, mertebesi itibariyle o mertebenin ehli ile onlarla ünsiyyet’te bulunacaktır, yine bu hakikat-i sadece irfan ehli olanlar anlayacak diğerleri ise dünyadaki hayali anlayışlarıyla göreceklerdir. O halde dünyada iken Ona ne yönlü ne kadar yaklaşmış ise oda ona o yönlü o mertebesi itibariyle komşu olacaktır. “Allah-u a’lem” Allah daha iyisini bilir. Amennâ ve saddaknâ. Bu mevzua girmişken bir de Efendimizin siyer kitaplarında bildirilen şemâili şeriflerini kısaca bildirelim. Hazreti Hasan diyor ki; Dayım Hint İbni ebi Hale den Rasûlüllah ın hilye i şeriflerini anlatmasını istedim. O bunu iyi anlatırdı.  --------------         ...ŞÖYLE DEDİ.  Rasûlüllah (s.a.v.) irice kemikli idi. Mübarek yüzleri ayın 14 ü gibi parlardı. Orta boydan biraz daha uzun, uzun boyludan da biraz kısa idi. Başı büyükçe saçları düz ve kıvırcık arası idi. Saçlarını bazen iki tarafa ayırır bazen ayırmazdı. Uzattığı zaman kulak yumuşaklarına ulaşırdı..... Beyaz tenli alnı geniş uzunca ve hilâl kaşlı idi. Kaşları birbirinden uzak ve arası açık idi. İki kaşı arasında bir damar bulunurdu ki, öfkelendiği zaman belirirdi. Burnu hafif uzunca ve kavisli idi. yüzünde daima bir nûr parlardı. Her gören bunu farkedebilir di. Burun kemiği belirgince ve mevzun idi. Sakalı gür idi....gözlerinin siyahı tam siyahtı. yanakları düzgün, ağzı genişçe, dişleri gayet düzgün, beyaz parlak ve araları açıktı. Göğsünden karnına doğru olan tüyler gayet yumuşak idi. Boynu düzgün ve parlak olup bir gümüş temizliğini andırırdı........Yaratılışı mutedil, sıkıca etli, vücûdu sağlam ve kendine sahip idi. Karnı göğsüyle beraber olup şişman değildi. İki omuzları arası uzakça olup göğsü genişti. Eklemleri ince idi. Saçlarının teninde başladığı yer, teninden net çizgilerle ayrılmıştı. Göğsü ile göbeği arasındaki kıllar bir hat çekilmiş gibi idi. Bundan başka memeleri ve karnının diğer taraflarında kıl yoktu. Kolları bilekleri ve göğüs üzerlerinde kıl vardı. Bilek kemikleri uzundu. Elleri geniş, uzun, kemikleri düzgün idi, elleri ve ayakları kuvvetli idi. El ve ayak kemikleri mutedil uzunlukta idi. ayaklarının altı yere bastığında ortası yere değmeyecek şekilde çukur idi. Ayaklarının derisi gayet yumuşak olup kırışık değildi. Pürüzlü değildi...Ayaklarını yıkarken kullandığı su hemen akar giderdi. Yürürken ayaklarını yerden sağlam ve çevikçe kaldırırdı. Daima önüne bakarak yürürdü. yürürken hızlı yürür, bu yürüyüşü yokuştan inen bir kişinin yürüyüşünü andırırdı. Yere bakışı gökyüzüne bakışından fazla idi. bakışlarının çoğu tefekkürdü...Yürürken ashabını önüne alır, bunu da şöyle izah ederdi.. Arkamı meleklere bırakın yani melekler beni muhafaza ediyorlar buyururdu. Karşılaştığı kimseye ilk selâm veren o olurdu........  -------------- Bu hususu da böylece belirttikten sonra, bir fikir vermesi düşüncesiyle gelelim efendimize hitaben yazılmış üç ayrı mertebe’den, (tarikat, hakikat ve ma’rifet) mertebelerinden üç şiir türünün ifadelerine. (1982) Senesinde Hacc niyetiyle bulunduğumuz (Medine-i Münevvere de Ravza-i Mutahhara da) yazmış olduğum tarikat mertebesinden olan bu şiirimsi yazımı buraya da alıyorum. -------------- Ya Rasûlüllah Yüzüm yok iken geldim kapına, Gönül rüzgârı savurdu katına, Binmiş idim ben sevgi atına, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Senin ismin ile çarpar kalbim, Gözetmezsen ne olur benim halim, İsmini anmadan durursa kalbim, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah Ravzana aldın bu günahkârı, Yitirmiştim ben ezelden arı, Günahımı yüzüme vurma bari, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah, Sana lâyık olmadım bir türlü, Ağlar gözlerim geceli gündüzlü, Kalbim temizlenmedi pürüzlü, Boş çevirme ellerimi ya Rasulullah Gönlüm köşesinden çıktı bir ışık, Ben sana belki ezelden âşık, Sensin bütün cihanda tek mâşuk, Boş çevirme ellerimi ya Rasûluüah. İsmini anmadan geçmez ânım, Sana kendimden daha yakınım, Gönülden gönüllere akanım, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Sevgin kalbimde yanıyor her an, Gözlerimden akan yaş değil kan, Cemâlini gösterdiğin zaman, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Senin içün bu âlemde cümbüş var, Cümleler dosttur kalmadı ağyar, Sana kâinat olur hep bahar, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Huzuruna vardım girdim ravzana, Anlayamazsam seni vah bana, Feda olsun varlığım hep sana, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Gafletle geçiyor şamu seher, Seni bilmek ne zormuş meğer, Seni anlamadan gidersem eğer, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Hicret ettin Mekke’den Medine’ye Ben de ederim hicret içeriye, Kazancımız kalmazsa geriye, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Başımı koydum ezelde önüne, Hesabım kalmasın mahşer gününe, Yüzümü tuttum hep senin yönüne, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah, Kölen olsam hep kapında kalsam, Lütfundan mânâ gülleri alsam, Varlığımla seni anamazsam, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Aciz ve de naciz biçareyim, Baştan aşağı harab, yareyim, Ciğerim delik pare pareyim, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Lütfetmezsen nolur benim halim, Yalvaracak güçte değil kalim, Geçiyor günler gafletle daim, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Görüp de cemâlin veririm can, Sana salât-u selâmlar her an, Aşkındır yine gönlümde yanan, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Bir nefes ayrılsam ona yanarım, Mecnunum yine kalmadı kararım, Gönlümdesin de neden ararım? Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Seni anmak hayat verir bana, İçeyim aşkını hep kana kana, Eylerim niyaz kalmasın sona, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Davetin ile ravzana geldim, Lâyik değil iken selâm verdim, Zâhir de olsa lütfuna erdim, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Sensin âlemde varlığa sebep, Ey gönül darılma; edeb, edeb, Düşersem de bir gün gaflet edip, Boş çevirme ellerimi ya Rasûlüllah. Medine-i Münevvere (4.10.1982) -------------- Bu da hakikat mertebesinden yazılmış bir şiirimsi yazımızdır. Hz. Muhammed (s.a.v) efendimizin, bazı isimlerinden küçük bir şiir demeti. -------------- Doğdu beş yüz yetmiş bir de on üç. Alemlere müjdelendi bu güç. # Varlığı oldu her şeye öğünç. Evvel yetim sonra öksüz Muhammed (s.a.v.) Abdülmuttalip aldı yanına, Muhabbetle, bastı hep bağrına, Her zaman üstündü akranına, Hacerul Esved-i koydu yerine, Emin Muhammed. (s.a.v.) Hira başladı şereflenmeğe. Değiyordu hep gidip gelmeğe. Rabb’ın dan çok ilimler almağa. Nihayet. Cibrilden geldi Ikra’ Muhammed. (s.a.v.) Rabb-ı dedi ki; kalk, ey bürünen. (müddessir) Bütün âlemde benim görünen. “bürünmek” Varlığında aşikâr bilinen. Elbiseni temiz tut ya müddessir Muhammed (s.a.v.) Zemmedilmeğe başlandı hemen. (zem edilmek) Çoğaldı onu yakıynen seven. (küçük düşürülmek) Günler geçerken verdi hep güven. Gayret eyledi yılmadı müzzemmil Muhammed. (s.a.v.) Tahakkuk etti hüvviyyetiyle. Zuhur etti Musâ kemâliyle. Sardı âlemi muhabbetiyle Bir ismi de Tâ-Hê Muhammed. (s.a.v.) Sin-i ; İnsân-a eyledi rumuz. (işaret, sembol) Böylece tam oldu huzurumuz. Sevindik hep kızımız,oğlumuz. Ümmetine misâl oldu Yâ-Sîn Muhammed. (s.a.v.) Zâtın zuhuru oldu tamam. İşte bu, ümmete gerçek bayram. Oldu vahy, gönüllerde imam. Onun ahlâk-ı hep Kûr’ân Muhammed. (s.a.v.) Makam-ı Mahmud’dan al haberi. Kalk iyi değerlendir bu yeri. Terketme Hakk’a seyr’ü seferi. Bak gör bir ismi de Mahmud Muhammed. (s.a.v.) Başladı Peygamberlik oyunu. Çevresi seviyordu huyunu. Yücelttikçe yüceltti soyunu. Böylece oldu Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Görüşünü arttır biraz daha. Çok geniştir âlemdeki saha. Gir gönüle bakma sola, sağa. Bütün âlemlerin zuhuru, Hakikat-i Muhammed. (s.a.v.) İnsân âlemde Hakk’ın aynası. Belki mubalâğa, görünen aynısı. Bu Hakk’ın zatına hep çağrısı. Bütün âlemde İnsân-ı Kâmil Muhammed. (s.a.v.) Ahad’ın sırrı belirdi onda.. Ahad on üç tür, bilindi burda Kalmadı hiç bir perde ortada. ### Ahad bir mim ile oldu, Ahmed Muhammed. (s.a.v.) -------------- Bu şiir de Nusret babamın (r.a.) hakikat ve ma’rifet mertebesinden yazılmış çok güzel bir şiiridir. Anlaşılması oldukça zordur, çok iyi okunması lâzımdır. Efendimize olan muhabbet ve irfaniyyetin nasıl olması gerektiğini açık olarak ifade etmektedir. -------------- Fahri âlem Efendimize Bu gün gönlüm kaynıyor, sebeb bilmem ne hikmet. Misafiriz âlemde, ev sahibim Muhammed. (s.a.v.) Seher vakti Nûsret’in senden şefaat bekler, Ümmete vermek için, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Mahbesin içindeyim, saatin dördündeyim, Ağlar seni beklerim, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Kula secde yok derler, sana dahi olmazmış, Kırk yıl secdem sadır, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Bilmez âlem bu sırrı,bir Hakk O’nda sen varsın, Gören O görülen sen, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Dışı sana benzeyen, içi Hakk’tır şüphesiz. Birden gayrı ne vardır, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Kâinatın mi’râc-ı veliler de son bulur, Veli sende yok olur, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Seni görmeyen bir göz, sana yanmayan bir dil, Varsa eğer şaşarım, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Seninle bitti firkat, sende bulundu vuslat, Sana feda bin Nûsret, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Senin isminle dahi titremeyen bir gönül, Varsa eğer şaşarım, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Senden baktım âleme, yine Allah’ı gördüm, Hakk gözüyle de seni, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Bir şehre vardı yolum, kalpten nûr ile doldum, Her vârımla sen oldum, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Arşa bastı ayağım, kıble oldu durağım, Sende kayboldu Nûsret,ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) -------------- Not = Yukarıda ki şiirin (8) inci satırında ki “kırk yıl secdem sanadır” ifadesi okuyanlara ters gelmesin, çünkü bu sözler değişik mertebeden, Hakikat-i Muham-mediyye ye göre söylenmiştir, zuhuru Muhammediyye ye göre değildir. Hz. Rasûlüllah’ın bâtını na ve haki-katine göredir, sûret ve zâhirine göre değildir. Onun bâtını “Hakk” zâhiri ise “halk”’tır, ifade edilen secde bâtınına’dır. Bâtını ise “Hakk” olduğundan en geniş mânâda hakk’ ın zuhur mahalli olan Hz. Muhammed (s.a.v.) min şahsında yapılan secde dileği doğrudan Hakk’a olmaktadır. Kâ’be ye dönerek secde eden bütün Müslü-manlar, tabii ki onun taş yapısına değil, özünde bulunan hakk’ın tecellisinedir. Meleklerin Âdem’e secde etmeleri onun toprak kalıbına değil, özünde bulunan Hakk’ın varlığınadır. Bu sahada söz çoktur yeri olmadığı için bu kadar izahı yeterli bulalım ve Hz. Rasûlümüzü gerçek mertebeleriyle idrak edip anlamaya gayret edelim. -------------- Bu özet bilgiler inşeallah soran ve okuyan kar-deşlerimize bir ışık tutmuştur. Temennimiz kendilerini tanıma yolunda çalışma yapmalarıdır. Cenâb-ı Hakk bu dünya hayatında her birerlerimize kolaylıklar versin ve bu dünyanın değerini bilenlerden eylesin. Allah hakk söyler hakk-ı söyler. Böylece bu yazımızıda bitirmiş olduk. (Elhamdülillâhi Rabbil âlemîn) Hamd Ona mahsustur en güzel hamd eden ve edilen de Odur. NOT=Bundan sonraki sorulara cevap veremeye-ceğim, her kese selâmlar, kusura bakılmasın çünkü kendi kitaplarımı yazmağa vaktim kalmıyor. Hoşça kalın. -------------- İz-Terzi Baba’nın gördüğü, Peygamberimiz ile ilgili ve diğer manevi ru’ya-zuhuratlar ve yorumları. -------------- NOT= (12-terzi baba-1-Sayfa 131) den ilgisi olması bakımından küçük bir bölüm aktaralım. (İz-T.B.) -------------- B A Z I Z U H U R A T L A R ve T E C E L L İ L E R İslâm tasavvuf yaşantısında önem arzeden hususlardan birisi de görülen ru’ya-lar “zuhuratlar”dır. İslâmi kaynaklara göz attığımızda başta Kûr’ân-ı Keriym’de bazı peygamberlerin gördüğü rû’ya “zuhurat” ve onların tevilinden söz edildiğini görmekteyiz. --------- Yûsuf sûresi 12/4 âyette; iz kale yusüfü liebiyhi ya ebeti inniy re­eytü ehade aşere kevkeben veşşemse vel kamere reeytühüm liy sacidiyne --------- “Bir vakit ki, Yûsuf babasına demişti: Ey babacağım!. Muhakkak ben rû’yada on bir yıldız ve güneşi ve ayı gördüm ki onlar bana secde edenlerdir.” --------- Yûsuf sûresı 12/5 âyette; kale ya büneyye lâ taksus rû’yake alâ ıhvetike feyekiydu leke keyden in­neşşeytane lil insâni adüvvün mübiy­nün --------- “(Babası) dedi ki: Yavrucuğum!. Rû’yanı kardeşlerine anlatma. Bu hâlde senin için bir tuzak kurarlar. Şüphe yok ki, şeytan insân için apaçık bir düşmandır.” --------- Saffat sûresı 37/104 – 105. Âyetlerde: ve nadeynahü en ya ibra­hiymü (104) kad saddakter rû’ya inna kezalike necziyl muhsinıyne (105) --------- (104) Ve Biz O’na nidâ ettik ki: Ya İbrahim! (105) Sen muhakkak rû’yâyı tasdik ettin ; şüphesiz ki biz böylece muhsinleri mükafatlandırırız. --------- Hazreti Peygamberimizden nakledilen şu hadisler konumuza biraz daha açıklık ve derinlik kazandıracaktır. Riyazüssalihiyn “Salih bir rû’ya nübüvvetin 46 bölümünden bir bölümdür.” Riyazüssalihiyn C. 4 Ebu Hurerey’den rivâyet edilen şu hadisi şerifte şöyle buyuruyor: “Ümmete nübüvetten sonra sadece mübeşşirat kalmıştır.” Ashab “Mübeşşirat nedir?” diye sorunca, (s.a.v.) “salih rû’yadır” buyurdu. Hadiste geçen mübeşşirat, tebşir mastarından türemiş olan “mü-beşşire” kelimesinin çoğuludur. Tebşir, muhatabın gönlüne rahatlık ve sevinç koymaktır, ki müjde vermek diye de ifade edilir. Riyazüssalihiyn C. 4 Ebü’d Derda’dan rivâyet edilen hadise göre, kendisi peygamberimize, “Dünya hayatında da Ahirette de müjde onlara,” Yunus 10/64 âyetinin mahiyetini sormuş, Efendimiz de, “Müslümanın gördüğü veya kendisine gösterilen saf rû’yadır,” buyurmuşlar. Buhari, Müslim-Riyazüssalihiyn C.4 Ebu Hurerey’den nakledilen bir başka hadiste ise, Efendimiz şöyle buyuruyorlar : “Beni rû’yada gören kimse, uyanıkken de öyle görecektir, ve-ya sanki beni uyanıkken de görmüş gibidir. Çünkü şeytan bana benzeyen bir şekle giremez”. Kenzül İrfan Fi Ehadisin – Nebiyyirrahmân S.148 Menavi “Rû’yayı ulema ve sülehanın gayri bir kimseye tabir ettirme” Taberi s 244 “Hz. Aişe dedi ki: “Rasûlüllaha vâhiy, rû’yayı sadıka ile başladı, her ne görürse sabahleyin aynen çıkıyordu.” Müslim Hz. Peygamber (s.a.v.) efendimiz sabah namazı kıldıktan sonra sahabilere dönerek, “Bu gece aranızda rû’ya görenler var mı,” diye sorar ve tabir ederdi. Hz. Peygaberimizden Ebu Davud aracılığı ile nakledilen şu hadiste de rû’yanın bölümleri anlatılıyor: 1. Rahmâni rû’ya : Allah (c.c.) nün uykuda iken kullarını müjdelemesi veya tahzirini havi rû’ya, 2. Şeytani rû’ya : Uykuda iken şeytanın delâleti ile görülen kor-kunç veya çirkin rû’ya, 3. Edgasu Ahlâm : Fazla yemekten dolayı midedeki hastalık sebebiyle veya gündüz meşgul olduğu şeylerle zihnin dolu bulunmasından meydana gelen karışık rû’yalar. Tecridi sarih c12 s.271 Muhyiddin İbn-i Arabi de rû’yayı şöyle târif ediyor. “Rû’ya Allahü Teâlâ’nın melek vasıtasıyla hakikat veya kina-ye olarak kulun şuurunda uyandırdığı enfüsü idrakler vicdani duygulardır. Yahut da şeytani telkinlerden Rabt-i Yebis karışık hayâllerden ibarettir.” --------- İslâm Kültür ve Medeniyet tarihinde, rû’ya konusuyla en çok ilgilenen tabaka hiç şüphesiz bu yaşantının mensupları olan mutasavvıf-lardır. Çünkü irfaniyetin kaynağı, genel mânâda ilhamdır. Bu da bazen uykuda, bazen uyanık iken, bazen de uyku ile uyanıklık arası denilen yakaza hâlinde meydana gelmektedir. Sevgili okuyucum, Konumuzun başından beri sizlere açıklamaya çalıştığımız bu düşüncelerden hareketle biz de Hazretimiz Necdet Ardıç beyin yaşamının çeşitli dönemlerinde tarih sıralamalı olarak not defterine kaydettiği ve kendilerinin mânevi âleminin özelliklerini ve sırlarını açıklayan rû’yalarının bir kısmını sizlerle paylaşmayı uygun gördük. Hemen belirtelim ki, Hazretimizin bu rû’yaları kendileri için bir delil değerlendirme ve tanıma ölçüsüdür. Onun uzun yıllar önce kaydettiği bu zuhuratlarının incelendiğinde, bugün sadık bir rû’ya olarak tahakkuku görülecektir. İşte o rû’yalardan bazılarını Necdet beyin kaleme aldığı gündeki gibi aynısını sizlere sunuyoruz. --------- (15) Zuhurat-tecelli. --------- 1. Efendi Babamı (N. Tûra Uşşâki) ziyarete gidiyorum. Kendisi yatakta yatıyor. Fakir’i yanına oturtup elindeki kitabı okumaya başlıyor ve sonra “Al oğlum bu mârifetname, sana veriyorum,” diyor. Not: Fakir Necdet Ardıç bey kendisidir. --------- (15) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Rû’yasında kendisine “mârifetname” verilmesi ise, mânâda “mârifetullah” (Allah bilgisi) ın kendisine verilmesidir. Ancak bu veriş sadece bir gecede değil oldukça uzun bir zaman gerektirmiştir. Zuhurat ise bu halin simgesidir. --------- (16) Zuhurat-tecelli. --------- 2. Büyük bir taşlık salon var. Bir kısım kişiler de etrafta dolaşıyor. Merasim olup fakire (kendisine) hil’at ve tac-ı şerif giydirilecekmiş. İki yanında iki dev gibi adam ellerini göğüslerine bağlamışlar, padişah muhafızları gibi durup muhafaza ediyorlar. Daha sonra da Tac-ı şerif ve hil’at geldi. Fakir kendi kendime giymek istedim, fakat muhafızlar, “olmaz biz giydireceğiz, adet böyledir,” deyip, fakiri giydirdiler. Ondan sonra etraftaki cemaat bir halka oldu. Fakir de halkanın ortasında “İsmi Celâl” zikretmeye başladık. Bu arada halkaya yeni ilâveler olup halka genişliyordu. --------- (16) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Bu zuhuratında kendisine giydirilen hil’at, velilik hil’atıdır. Ayrıca daha o günden gelecekteki şu andaki konumu kendisine gösterilmiştir. Bu zuhuratın fiziki tatbikatı yaklaşık görüldüğünden (18) sene sonrası olmuştur. --------- (17) Zuhurat-tecelli. --------- 3. Bir büyük meydandayım. Kıyamet kopmuş. Bütün mahşer halkı orada, herkes birer birer çağıralacak. Bir ara “Ya ebu hureyre,” diye münâdinin sesi duyuldu ve az sonra kalabalık içinden orta boylu tıknaz bir zât ortaya doğru ilerlemeye başladı. Bu zât beygamber efendimizden en çok hadis rivâyet eden kişidir. --------- (17) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Bu rû’yasında kıyametin bazı gerçekleri kendisine gösterilmiştir. --------- (18) Zuhurat-tecelli. --------- 4. Eski câminin önündeki merdivenlerde ashab oturmuş, Efendimiz (s.a.v.) de kapının önüne oturmuş sohbet ediyorlar. Fakirde oradayım. Peygamber Efendimiz, fakire bakıp yanına çağırdı. --------- (18) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Eski Cami, Adem (a.s.) dan beri toplanan “cem” edilen bilgilerdir, ashabı kiramın merdivenlerde oturması, kendi mertebelerine göre Hakk yolundaki makamlarıdır. Kapının önünde sohbet edilmesi konuların sınırsız bir ufka doğru açık olmasıdır. Peygamber Efendimiz, fakire bakıp yanına çağırması, daha o zamanlardan Hakikat-i Muhammed-i ilimlerinin namzeti olacağının ifadesidir. --------- (19) Zuhurat-tecelli. --------- 5. Canlardan biri fakiri rû’yasında görmüş. Peygamber Efendimiz yüksek bir yerde etrafı çok kalabalık, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) fakire bir kitap vermiş. Yüksek kürsi gibi bir yerdeymişim. O kitabı kalabalığa okumam için emir bekliyormuşum. --------- (19) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- O dönemlerde Necdet Beyin çevresindeki dostlarından birisinin görmüş olduğu bu zuhuratta açıkça görüldüğü gibi gelecekte kendisine “ilâhi kitabı” açıklama ve tebliğ görevinin verileceği görülmektedir. Ayrıca yukarıdaki zuhuratlarında teyididir. --------- (20) Zuhurat-tecelli. --------- 6. Kadıköy tarafında bir yerdeyim. Banliyö kazası olmuş, İstanbula dönmek için vasıta bakıyorum. O arada bir postacı fakirin yanına geldi. Çantasından bir kağıt çıkardı. Arapça yazı ile ikiye katlanmış olarak etrafı Fatiha sûresindeki gibi süslemeli ve işlemeli sûreyi okudum. Fakat aklımda kalmadı. O sûre fakire gelen sûre imiş. --------- (20) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Necdet Beyin rû’yasında gördüğü sûrenin daha sonra yapılan araştırma ve çalışmalar ile Necm Sûresi olduğu müşahâde edilmiştir. Necm sûresi ve onun arasındaki bağ ve hakikatleri daha sonraki bölümde ele alacağız. --------- (21) Zuhurat-tecelli. --------- 7. Bir gece kalktığımda, “fenecceynake” yani “sana kurtuluş verdik,” dendiğini işitiyorum. --------- (21) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Uyku ve uyanıklık arasında gerçekleşen bu tecelli üzerinde çok durulabilir. Ancak yeri olmadığı için bu kelimenin, Tahâ sûresinin yani 20. sûrenin 40. âyetinde geçtiğini ve bütün mertebelerde Hakikat-i Muhammed-i üzere Kurtuluşa erdirme olduğunu kısaca belirtelim. Bu konu da geniş bilgi (21-6-Peygamber-2-Hz.Nûh, Neciyyullah) Kitabımızda mevcuttur dileyenler oraya bakabilirler. --------- (22) Zuhurat-tecelli. --------- 8. Canlardan birisi bir gece Hz. Rasûlüllahı arkadaşları ile görüyor. İzin isteyip “Ya Rasûlüllah, bana hakikati açıklayın, görmek istiyorum,” diyor. Efendimiz (s.a.v.) “şu odaya gir,” diye bir yer gösteriyor. O da oraya girdiği vakit, oturmakta olan T.B. fakiri görüyor. --------- (22) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Rasûlüllah’ın, “şu odaya gir,” İfadesinde belirtilen oda gönül odasıdır. Bu oda da hep Hakikat-i Muhammed-i ilminden bahsedilir, bunları duymak istiyorsan oraya gir, diye tavsiye edilmiştir. Böylece Terzi Babanın da gönül evinde oturduğu ve oradan taliplilerine gönül alemini anlattığının tasdikidir diyebiliriz. --------- (23) Zuhurat-tecelli. --------- 9. Büyük bir bina önündeyim. Direğe bayrak çekiyorum. Bayrak yukarıya kadar çıktı, ipin ucunu bağladım. Orası karargâh binası imiş, ordunun önüne geçip savaşa başladık. --------- (23) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Yine bu rû’yasında günümüzdeki tasavvuf çalışmaları ve konumunun kendisine müjdelendiğini görüyoruz. --------- (24) Zuhurat-tecelli. --------- 10. Hacı Bekir amcayı vefatından sonra dükkânında görüyorum. Kapı girişindeki sandalyelere oturmuşuk. Orada başka birisi daha var. Ona hitaben “ben” diyor “gittiğim yerde bunun yazısını listede gördüm.” Fakiri göstererek “kutuplardanmış, öyle yazıyordu” diyor. --------- (24) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Hacı Bekir amca Necdet Beyin Nûsret Tûra’ya birlikte gittikleri yol arkadaşı Güner Konbak beyin Tekirdağlı olan babasıdır. “kutuplardanmış“ ifadesi gelecek sayfalarda da geçmektedir. Ancak Terzi Baba bu gibi tabirleri sahiplenmez. Görenlerin kendi anlayışlarıdır diye, bunlara da mani olmaz. Kendisi kendisini sadece Allah’ın bir kulu olarak ifade eder. --------- (25) Zuhurat-tecelli. --------- 11. Kûr’ân-ı Keriym okuyorum, içinde bazı yerlerde “Necdetim” diye geçtiğini görüyorum. --------- (25) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Necdet Bey’in bu rû’yasını kendisinden dinleyen Mürşidi Nûsret Tûra O’na “Gördüğün en güzel zuhuratlarından biri bu,” demiştir. Kûr’ân-ı Keriymde “Necdetim” kelimesi geçmemekle birlikte bu kelimenin aslını oluşturan Necat kelimesi 40 sûre 41. âyetinde beyan edilmektedir. Böylece “Ene’nin, Ente’si“ olduğunun o zaman da ifadesidir, diyebiliriz. --------- (26) Zuhurat-tecelli. --------- 12. Yine bir gün mânâda Efendi Babamı, N.T. evde otururken büyük koltuk üzerinde görüyorum. Yanında da Hz. Ali Kerremallahü Veche var. Fakat Hz. Ali nokta gibi Efendi Babam da iki karış kadar çok küçük bir halde. --------- (26) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Hz. Ali Efendimiz de, “ (be) nin altındaki nokta benim,” diyordu. O’nun hakikati bu rû’yada zuhur ettirilmiştir. Ayrıca Nusret Babamızın zahirde olduğu gibi batında da Âli kerremallahu veche’nin neş’esin de ve onun takipçisi olduğu da açık olarak görülmektedir. --------- (27) Zuhurat-tecelli. --------- 13. Hazretimiz Necdet Bey’in muhiplerinden olan bir hanım kardeşimizin gördüğü rû’yası ise şöyledir: “Bütün mürşitler toplu olarak bir alanda buluşmuşlardı. Bu mürşitlerin önünde bir barikat bulunuyordu. Barikatın karşı tarafında da Terzi Babam, eşim ve ben bulunuyorduk. Barikatın arkasındaki mürşitlerden biri eşimin kulağına Terzi Babamı göstererek şöyle diyordu, ‘O karşıda duran sizin mürşidiniz hepimizin en büyüğüdür. Hatta o Hz. Rasûlüllah hakikatinin zuhur mahallidir.’ ” --------- (27) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Bu hanım kardeşimizin, irfan sahibi olduğu ve idrakinin oldukça derin olduğu anlaşılıyor. Genelde muhabbet ehlinin bağlı olduğu yer hakkın da böyle muhabbet kaynaklı zuhurat görüşleri vardır, ancak bunların büyük çoğunluğu hayali zuhuratlar cümlesinden dir. Bizde bu zuhurat hakkın da, zuhuratı sahiplenmeden gören kızımızın muhabbetinin görüntüsünün kendi gönlüne aksetmesidir diyelim. ------------------- (12-terzi baba-1-Sayfa 150) Ç.H.U. Terzi Babamızla ilgili olarak bizim de epey şükür rû’yalarımız oldu. Görmüş olduğum bütün rû’yalarımda Terzi Babamı ortak bir vasıfla hep müşahâde ettim. Çok ince ve lâtif sanki maddi bedeni olmayan pırıl pırıl parlayan bir rûh hâlinde gözüktüler. O tecellilerden bir tanesini konumuzla ilgili olması sebebiyle izinlerini de alarak buraya açıklamaya uygun gördük: --------- (28) Zuhurat-tecelli. --------- 15 Kendimi Mekke’de görüyorum. Kâ’be’yi ziyarete gitmişim. Mescid-i Haremin etrafında Melik Faht kapısının açıklarında ellerimi arkaya bağlamış düşünceli bir vaziyette dolaşıyorum. “Kâ’be’nin KÂ’BE’si nerede acaba?…” diye kendime soru soruyorum. “Buraya geldim ama Kâ’be’nin özünü bulamadım, mutmain olamadım,” diye hem düşünüyor, hem de yürüyorum. Derken tam karşı yönümden bir panelvan minibüse benzer bir araba 15-20 metre mesafeme kadar geldi durdu. Kapısı açıldı, içinden Terzi Babam indiler, biraz daha bana doğru yaklaşıp durdular. Sonra sağ elini, elin içini öpmem için uzattılar. Daha sonra ben de yaklaşıp, sağ avucunun içini öptüm. O esnada gönlümde beni felâha götüren fikir ve duygular oluştu. Kendi kendime, “KÂ’BE’nin özünü buldum,” diyordum. Daha sonra beni de arabaya aldılar. Arabanın içinde Nüket Hanım validemiz, Tâ.... Bey ve hanımı ve o anda kimliğini tanıyamadığım 2 hanım daha vardı.Yolculuk sona erdi. Bir anda kendimi doğduğum evin içinde buldum. Ev halkı sofra kurulmuş yemek yiyordu. Ben de kendilerine Umre ziyaretinde bulunduğumu söyledim. --------- (28) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Görüldüğü gibi, “keşfi muhayyel” türü olan bir zuhurat olduğu halde, oldukça açıktır, adeta yorumu da içindedir. Melik-Malik kapısı karşısı, “Faht” (Fahita) lügat manası “on iki vuruşlu, yirmi zamanlı bir büyük usul” ve diğer manası “yabancı güvercin” imiş. Bu Melik-Malik kapısından içeri girmek için, yabancı hayal güvercinini oradan uzaklaştırıp, (12) mertebeli, (2,000) li zamanlı seneler içinde bu muhabbetlerin yaşandığı ve devam ettiği senelerde imiş. Zahir Kâ’be’nin çevresinde gerçek gönül Kâ’be’sini müşahede etmiş. Daha sonra arabaya alınıp yolcular ile yola devam edilmiş. Daha sonra kendi beşer dünyasına dönüp çevresine Umresini bildirmiş. --------- Sevgili gönül dostum, Hazretimin tarihi bir vesika gibi kaydedip günümüze kadar bizlere ulaşmasını sağladığı insân eğitiminde büyük önem arzeden bu zuhurat ve tecellilerinden bazılarını sizlerle birlikte paylaşmış ve yaşamış olduk. Bu zuhuratlar neticesinde onu daha iyi tanıyıp biraz daha yakınlaştığınızı tahmin ediyorum. Esasen O’nunla görüşebilmek bile bu zuhuratların tabiridir. ilgili bölümle daha başka zuhuratları da belirtilmektedir. Aydınlanmak için, gönül pencerelerimizi O’na açalım... Huzura kavuşmak için, O’nu yaşıyalım... Kendimizle barışık olmak için, O’nun irfan sofralarına oturalım... Madde ve mânâ plânımızı, O’nun kalemiyle çizelim... Fikir binamızı, O’nun düşünce temelleri üzerine kuralım. (04.07.2002 Perşembe. Ç.H.U.) --------- NOT= (12-terzi baba-1-Sayfa 91) den ilgisi olması bakımından küçük bir bölüm daha aktaralım. (İz-T.B.) --------- (29) Zuhurat-tecelli. --------- RÛ’YA : “Hacca gitmişim, Kâ’be-i Şerifin içindeyim fakat başka hiç kimse yok. İçerisi yani bulunduğum yer bomboş. Bütün hacılar tavafı Kâ’be’nin dışından yapmaktalar ve tavafın tersi istikâmetinde yapmak-talar. Say yerindeki bazı camlar gibi süslemeli demir parmaklıklı gibi camların ortasında dışarıdan tafav edenleri görüyorum. Umre ile Fetih kapısı arasındayım. Burada özel yapılmış haremin gizli bir kapısı var. O kapı o kadar değişik yapılmış, ki demir oymalı şekillerin arasından açılabilen kapı kapanınca kapı olduğu anlaşılamıyor. Cam süslemeli gibi duruyor. Ben o kapının iç tarafında duruyorum. Tanıdık ve aşina birisi geçerse içeriye alayım diye orada bekliyorum. O kapı bize aitmiş, özel olarak verilmiş. Ancak dışarıda içerideki tavafın tersi yönünde tavaf yapılıyor ve harem duvarlarının dışında bu tavaf yapılıyor.” (İz-T.B.) --------- (29) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Görüldüğü gibi bu zuhurat, fiziki Kâ’be ile birlikte gönül Kâ’besi’nin de olduğunu ifade etmektedir. Gönül Kâ’be sinin ve hükümlerinin şahsa ait olduğunu, fiziki Kâ’be nin de genele ait olduğunu ifade etmektedir. Tavafın normalin dışında “soldan sağa” yapılması genel olarak insanların, “Halktan Hakka” doğru yönelmesidir. “Sağdan sola” doğru yapılan genel tavaflar ise, “Hakk’tan halka” dır. Gizli kapı gönül Kâ’besi’nin kapısıdır ki herkese açılmaz, ehli dil ve ehli gönül olan irfan ve zat ehli muhabbet yolcusu olanlara açılır. Gelecek satırlarda bu zuhuratın fiziken tesbiti ve yorumu da belirtilecektir. Keşfi mücerrede yakın bir zuhurattır. (İz-T.B.) --------- NECDET Bey’in rû’yasında müjdelenen bu kapı, Mescid-i Harem’de Fetih ile Umre kapısı arasında yer alan 53 no.lu kapı olduğunu da kendisiyle beraber bizzât müşahâde ettik. Bu konuda açık gönül Kâ’be’ sine girilen kapının ve kabiliyetlilerinin oradan alma selâhiyeti gösterildi. Bu konuda geniş açıklayıcı bilgi, Umre seyahati notlarında verilmiştir. --------- Bu zuhuratı daha önceden de biliyordum. Umrede uygun olduğumuz bir zamandı, sanırım o esnada ikimiz de aynı şeyi hissetmiş olsak, ki Hazretimiz bu zuhuratı hatırlatıp “kapıyı arayalım” dediler. Birlikte haremin kapılarını tek tek saydık. Kapı sayısı 94, bir de star (yıldız) kapısı mevcuttu. Yaptığımız bu araştırma neticelerinde Fetih ile Umre kapıları (45 ile 62) arasında yer alan kapalı kısımda olup dışarıdan bakıldığında haremin her katına çıkış imkânı sağlayan Kehribariy-ye Şami 53 nolu kapının olduğunu müşahâde ettik. Burada gönlümüz de gözümüz de bunu doğrulamıştır. Kısacası bu zuhuratı tabir etmiştik. Hazretimle M Haremde olan beraberliğimizin artık yavaş yavaş sonuna geliyorduk. O Nüket Hanım Validemiz ve ihvandan diğer iki hanımla birlikte Türkiyeye dönecek biz de birkaç gün sonra Medineye gidecektik. Ertesi gün döneceği için son akşamlarındaki “veda tavafını” hep birlikte yaptık. Ertesi sabah namazda mahfilin altında buluşup onları yolcu edecektim. SON SABAH : Namazı eda etmek için mahfilin altına gelmiştim. Kendisi bir ön safta, bense biraz arka saflarda namazlarımızı kılmıştık. Namazlar bitti. Otele doğru yerimizden kalkmıştık ki 2-3 adım atıldı. Bir kişi Terzi Babam ile Mûsâfaha yaptı, sarıldı, kulağına birşeyler fısıldadı. Peki kimdi bu kişi? Boyu, yüzü, endamı tıpkı Terzi Baba gibi olan, ona çok benzeyen birisi idi. Ardından bizlerle de Mûsâhafa yaptı. Bizler yolumuza devam ettik. Nüket Hanım validemizi de alıp yavaş, yavaş ilerleyerek son kez de selâmlayarak haremden ayrıldık. Bu esnada Harem’i ayrılıktan olsa gerek, bir hüzün kapladı. Düşünceli ve durgun adımlar bizi Vahid otele getiriyordu. Kısa bir koşturmacadan sonra eşyaları arabaya yüklüyoruz. Vedalaşma anında “birlikte olanın ayrılığı olmaz, sen daima Rabbınla olduktan sonra gerisi kolay,” sözleriyle de bize teselli ikram ederek onları Türkiye’ye doğru uğurlarken bizim de rû’yamız böylece tabir edilmiş oldu. Bizler Medineye geçtiğimizde ise, zaman zaman yaklaşık 4-5 defa değişik yerlerde ve zamanda O kişiyi tekrar gördüm. Terzi Babama o kadar çok benziyordu, ki ilk görüşünde hemen “aa... Terzi Baba” diyeceğim esnada..., benzediğini düşünüyorum. Özellikle fiziki görünümü o kadar benziyor, ki sadece sakalları biraz daha ak... hatta benzemek sözü bile bu gerçeği ifade edemiyor. Medinedeki günlerimiz sağlık ve sıhhat içerisinde sona erip Türkiye’ ye döndüğümüzde ertesi gün Terzi Babamı ziyarete gittim. Kendileriyle bir müddet sohbet yaptıktan sonra şöyle dediler: “Mekkede mahfilin altında ayrıldığımız son sabahı hatırladın mı?” Ben de “evet” dedim. “Orada bana benzeyen biriyle namazdan sonra görüşmüştük ya, o Hızır (a.s.) idi,” dediler. “Bizi ve umremizi tebrik ve takdir etti,” dediler. Daha sonra bu olayı tekrar tekrar düşünmeye çalıştım. Hızır (a.s.) ın öyle bir fizik yapısı vardı ki, daha çok lâtif gözüken, ama letâfetle kesafetin iç içe olduğu bir sûreti vardı. Hazretimizdeki ilmi düşünce ve ahlâkı çıkarıp, bir sûret oluştursanız, bu yani Hızır (a.s.) aynısı ortaya çıkar. Dolayısıyla görmüş olduğum o sûret de, Terzi Babamdan başkası değildi. Harem-i Şerif’te mahfilin altında benim de tanık olduğum Hızır (a.s.) ile görüşmelerinin haricinde bu tarihten 2 yıl sonra da ikinci umre ziyaretleri esnasında ihvandan olan Fe. De. adlı bir hanım kardeşimiz de Harem-i Şerif’te bir namaz esnasında yakaza hâlinde Terzi Babam ile Hızır (a.s.) ı müşahâde etmişlerdir. O da şöyledir. (*) --------- (*) Böylece bir zahir bir batın olarak iki defa Hızır (a.s.) a mülâki olmuşladır. --------- Ege bölgesindeki Uşşâki canları için İz.. deki evini hizmet amacıyla açan ve belli aralıklarla “Terzi Babam”ın o tarihlerde gidip, canlarla görüşüp sohbet yaptığı evin sahibesi Fe.. Hanımdır. Fe.. Hanım, birisi 1999 da, diğeri 2001 yılında “Terzi Babam”ların Umre ziyaretlerindeki küçük gurubun içerisinde de yer almıştır. [2001 yılının Umre ziyaretlerinde Fe.. Hanım Mescid-i Haremin içerisinde yatsı namazı vaktinde şu tecelliyi yaşar: Bismillâhirrahmânirrahîm. “Kâ’be’nin etrafında elips çizerek Hızır aleyhisselâmla tavaf ediyorsunuz. Hızır (a.s.) “Allah”, siz de “Vâhid” isimlerini zikrediyorsunuz. Tavafınız, “yerden yukarıya” yüz görülmüyor, sadece sakalınızdan tanıyoruz ve ihramlısınız. Hem Kâ’be’yi hem de kendinizi tavaf ediyorsunuz. Bize seslendiniz, “beni tutun daha gitmek istemiyorum,” diye… Biz de Nüket hanım, Ne... Hanım ve ben, sizin ihramınıza yapıştık, ihram elimizde kaldı. Yukarıda sadece sakaldan anlaşılabilecek simanız var.” #### Fe.. De.. 17/09/2001 Pazartesi Yatsı namazı Mekke-i Mükerreme --------- Efendi Babamlar Türkiyeye geldiklerinde evlerine girince de bir süprizle de karşılaşıyorlar. Şöyleki kendileri Umrede iken oğulları evin halılarını değiştirip yeni halılar almak sûretiyle onları karşılamak isterler. Aldıkları halılar da evin ilgili bölümlerine serilmiştir. Kendileri evin içine girdikleri esnada ise, gördüğü halılar karşısında hayretini gizleyemez. Çünkü halıların üzerindeki dekor ve işaretler Efendi Babamızın Umrede iken Kâ’be-i Şerif ile ilgili olarak yaptığı, çizdiği şekil ve çalışmayı gösteriyordu. Buradan da şunu anlamamız gerekiyor, ki bu hadise de Cenâb-ı Hakk’ın bir lütûf ve tecellisidir. Adeta Haremdeki çalışmalarının bir tastikidir. Haremi Şerif ondan ayrılmayı istememiş olsa gerek ki, gelip evinde misafir edilmiş. Sonuç olarak Umre ziyaretimle ilgili şunu diyebilirim. Çok açık olarak şunu anladım ki, kişi oralara gitmekle hacı olmuyor. Daha önce seyri sülûkunda Allah’ın beytini KÂ’BE’yi tavafı öğreniyor ve yaşıyor. O öğrendiklerine ise, burada haremde mühür vurduruyor. Ayrıca irfaniyetin değerini vahdet ve tasavvuf eğitiminin ve bunları bize bahşeden pirimizin büyük bir nimet olduğunu idrak ettim. Orada o zaman diliminde kendisinin yanında bulunmamın onun himmetiyle olduğuna da hiç şüphe etmedim. Bu hâlime de şükür ettim. (29.11.1999-Mekke-Ç. H. U.) --------- (30) Zuhurat-tecelli. --------- (12-terzi baba-1-Sayfa 209) Fe.. hanımın Terzi Babam’ı ilk tanıdığı günlerde gördüğü bazı zuhuratlar ise, şöyledir: (30 Kasım 1998) Bismillâhirrahmânirrahim, - Mekândan münezzeh yerde boşlukta kefenlenmiş ölüler yatıyor. Hacı Ağabeyim ve Said Nûrsi Hz. leri bu cenazelerin biri baş ucunda biri ayak ucunda - Bakıp ellerindeki yerlerine işaret koyuyorlar. Bütün cenazelerin adı Abdullah (hanım erkek hepsi buna dahil) - Hacı Ağabeyim diyelimki kuzey doğrultusunda, Said Nûrsi Hz. leri güney doğrultusunda. Batıdan doğuya bir ışık huzmesi “fijuv” diye geçerken bunun Hacı Annem olduğunu görüyoruz. - Ellerinden diyelim ki, kâğıtları alıp doğu doğrultusuna doğru yoluna devam ediyor. - Ben Hacı Ağabeyim olmuşum aynı kisvedeyiz. Olamaz, o mürşit ben mürid bile değilim diye içimden konuşurken bütün iç dış organlarımızın benzerliği gösteriliyor. - Beyin plaklarımız da aynı yönde dönüyor, tabii ki H. ağabeyimin plağının çizgileri daha çok. İş merkezde yani kalpte imiş, en uç köşeleri merkezleri aynı imiş. - Bu arada “fijuv” diye Hacı annem olan ışık huzmesi doğudan batıya dönerken yahut benim anlatabilmem için öyle gösterilirken Hacı ağabeyim ve Said Nûrsi Hz. lerine aynı kağıtlar, diyelim mühürlü, tasdikli olarak geri veriliyor. Bu mevtaların hepsi şu veya bu yoldan şehit mertebesi kazanmışlar ve tasdiklenmiş. - Hacı ağabeyimin ve Saidi Nûrsi Hz. lerinin vücûdları birbirine sarılıyor - Evliyaları temsilen Eyyüp Sultan Hz. Piranı temsilen Abdülkâdir Geylâni (k.a.s), şehitleri ve nas temsilcileri Hz. Hasan (r.a.) Hz. Hüseyin (r.a.) Valideleri temsilen Hz. Fatımatül Zehra, Asker ve ordu şeceat temsilcisi Hz. Ali (r.a.), ibadethaneleri temsilcisi Kâ’be-i Muazzama, Peygamberleri temsilen Hz. Muhammed (s.a.v.), kitapları temsilen Kûr’ân-ı Keriym, suları temsilen Nil, dağları temsilen Uhud, ve melekleri temsilen Cibril (a.s.) ların rûhaniyetleri veya rûhları (hangi kullanış daha doğru ise) birbiri üzerine bir canlı top teşkil ediyor. Bu top öyle bir kaynaşıyor, ki içten dışa dıştan içe döne döne bütün yaratılmışları da bizim bilip bilemediğimiz içine alıp, dışına çıkara çıkara, diyelim ki bir nûr-dan perdeden geçip bir nûrdan boru’ya giriyor burada aksi istikâmetten gelen bir nûr süzgeçten geçiyor. Süzgeçten hiç geçmeyen kalmıyor - Hepsi birer ışık huzmesi, yıldızı olarak asli vatanlarına veya vazife yerlerine dönüyor. - Bu arada biz bir şehre gelmişiz. Hiçbir şey yok, görüntü yol herşey varmış. Bize Allah (c.c.) diye zumlanıyor. - Bir hamur teknesindeyiz diyelim, o hamur öyle kabarıyor ki ekmek yapmağa yetişemiyorlar. - Ekmekler pişmiş olarak hamurdan sıçrıyor. - Bütün bilip bilmediğimiz ihtiyaç olan yerlere veya talep edenlere dağıtılıyor. - Karşımda Hacı Annemi görüyorum. Bunu (NECAT)’a bana anlattığın gibi anlat dedi. - Başımdan sıvazladı, sanki saçlarım yeniden çıkıyormuş gibi dipleri kaşınıyor. - Gece yattığımda baş ucumda Hacı Ağabeyimin beni elinde kitabı ile bekliyordu. Ben yattıkça o okudu. - Şimdi kısmet olur Sabah namazını eda edersek tekrar derse devam edecek gibi orada duruyor. Sabah 6:30 - Gaybı Allah (c.c.) bilir. Yanlış anlatışımızı Allah af buyursun Amin. Not : Zuhuratta görülen manevi ekmekler dağıtılmaya devam ediliyor. Fe.. hanımın “Hacı Ağabeyim” dediği kişi, “Terzi Babam”dır. --------- (30) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Görüldüğü gibi, buda “keşfi muhayyel” türü olan bir zuhurat olduğu halde, oldukça açıktır, adeta yorumu da içindedir. Zuhurat sahibi o günlerde “Fenafişşeyh” makamını yaşıyor imiş. Zuhuratın sonlarına doğruda “Bakabillah-a” yönelme olduğu anlaşılıyor. Bahsedildiği gibi ekmekler dağıtılmaya devam ediyor. Kitaplarımız okunduğu ve sohbet kayıtlarımız dinlenildiği sürece taze taze dağıtılmaya devam edecektir. Ekmek ana gıdadır, ilmin hakikati olan tevhid bilgiside ilmin ekmeği ana gıdasıdır. --------- (31) Zuhurat-tecelli. --------- (12-terzi baba-1-Sayfa 189) Ha…. İb.. Ye… gördüğü zuhuratta şöyledir. “Ormanda O (Terzi Baba) ve dostlarla bir kamp yapıyoruz; veda zamanında ağaçlarla gönülden iletişim kurup vedalaşıyoruz. En önde O, yolda yürürken bütün tabiat susuyor, rüzgâr, ağaçlar, kuşlar hepsi susmuş, tam bir sessizlik... O emin adımlarla bize yol gösteriyor. Tekirdağ’a varıyoruz. Eski bir ahşap konak önünde duruyoruz. O bu evde oturduğunu ve kendisine veli bir akrabasından miras kaldığını söylüyor. Daha sonra yürümeye devam ediyoruz. Büyük bir meydana ulaştığımızda meydanda büyük bir kalabalık var. Kalabalık O’nu görünce yarılıp yol veriyor. Biz de arkasın-dan takip ediyoruz. Arayı biraz açınca kalabalık içinde kaybolmak korkusuyla telaşlanıp hızlanıyoruz. Büyük taştan taraça veya sahne gibi bir yere varınca, O yukarı çıkıp kalabalığa bir lider edasıyla bakıyor ve bütün haykırışlar sesler kesiliyor. Kalabalık O’nun konuşmasını bekliyor, biz de O’nun kafilesinden imtiyazlı kişiler olarak sahnenin en önünde O’nu dikkatle izliyoruz. Kalabalıkta oluşan fikrin onun kurtarıcı veya beklenen bir lider olduğunu hissediyoruz.” --------- Bu rû’yayı O’na anlattığımda, “yoruma gerek yok herşey apaçık,” dedi. --------- (31) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Bu zuhurat görüldüğü günlerde fazla üzerinde durulmaması için, “yoruma gerek yok herşey apaçık,” demiştim. Ancak zuhuratın tabi ki yorumu vardı. Zuhuratı gören kardeşimizin kısmen siyasetle ilgisi vardı, gerçekten çok temiz bir kardeşimizdi, vatana millete hizmet için ne gibi fedakârlık yapmak gerekirse hepsini yapardı. Siyasette iyi de bir yeri vardı çok sevilen bir kardeşimizdi. Aslında farkında olmadan çok iyi niyetli olduğundan kendi iç bünyesinde ki beklediği hayalini “terzi Baba”nın suretinde görmüştü. Ancak bu görüş nefsi bir görüş değildi. Safiyane bir görüş idi. Gerçekten de içinde bulunduğu siyaset alanı onu çok meşgul etti, bende kendi doğal haline bırakıp her hangi bir yönlendirme de bulunmadım, zaman zaman maneviyata daha çok yöneldi zaman zaman siyasete yöneldi, tabi ki, bunlarda olacaktır seçim kişinin kendine ait bir tasarruf olacaktır. Aradan epey seneler geçtiğinde bir gün kendisine zuhuratının halini kısaca anlatmış idim. Dünya ahret işleri kolay gelsin, şu an işinin başında dünya ahret çalışmalarına devam etmektedir çok ta sevdiğimiz bir kardeşimizdir. kendisinden Allah (c.c.) razı olsun. Zuhuratın tasavvufi yöndende yorumları vardır fakat fazla vaktim olmadığından bu kadar ile yetinmiş olalım. İz-T.B. --------- (12-terzi baba-1-Sayfa 229-230) (Kendisini uzun yıllardan beri tanımakta olan aynı şehirde ikamet eden H.. T.. adlı arkadaşımız ise, Terzi Babamı nasıl bildikleri sorumuza şu satırlarla cevap verdiler. “Bismillahirrahmanirrahim Allahümme salli âlâ seyyidina Muhammed” “Bazı şeyler vardır ki, söz ve kelimelerle anlatılamaz, ifadeler yetersiz kalır. Lâkin kısaca bir şeyler söylemeye çalışmak istiyorum. Öncelikle bize dinimizi, Hz. Peygamberimizi, Kûr’ân’ı, onun emir ve yasaklarını öğretmeye çalışan Terzi Babam’dan Allah razı olsun. Onun güzel sözlerinden birisi de, “Şeriatı olmayan bir tarikat batıldır. Hakikat ve Marifeti olmayan bir tarikat ise, atıl’dır,” olmuştur. Biz de yolumuza hep bu anlayışla devam etmişizdir. Kendisini tanıdığım 24 senelik süre zarfında aile içi huzurdan tutun da anne baba ve çevremizle ilişkilerimizin nasıl olmasına kadar yani dengeli bir yaşam sürmeyi hep ondan öğrendik ve el’ân öğreniyoruz. Ona bağlılığımız sayesinde bir çok manevi hayır ve bereketlere nail olduk. Genç yaşta bir rûya görmüştüm. --------- (32) Zuhurat-tecelli. --------- Rûyamda bana, “Allah’tan başka her şeyin boş olduğunu,” söyledi. Ben de kendisine, “boş mudur, hoş mudur?” dedim. O da, “boştur boş,” dedi. Bu zuhurat fakire ömrüm boyunca hep yaşam düsturu olmuştur. --------- (32) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Bu zuhurat açık bir zuhurattır. Gerçektende görülen her şey makluk olduğundan hepsinin bir sonları yani “boş”luğu vardır baki olan ise, Hakk’ın kendisidir. Kim O’na sarılırsa boş’luktan kurtulur hepliğe ulaşır. --------- (33) Zuhurat-tecelli. Onunla ilgili gördüğüm bir zuhuratımı daha nakledip bitirmek istiyorum. --------- “Bahçeli bir saray içinde bahçe kapısından tek sıra ile önce Hz. Peygamber Efendimiz sonra ardında Terzi Babam, onun da ardında biz ve ardımızda da 3 - 5 kişi daha vardı. Peygamber Efendimiz elini gözlerinin önüne siper etmişti, zira kapıdan gözleri alan nurlu bir ışık vuruyordu. Efendimiz şöyle dua ediyordu, “Yarabbi bizi doğru yola nimet verdiklerinin yoluna ilet, gazabına uğrayanların yoluna değil.” Terzi Babam da ardından, “Yarabbi bizi Peygamber Efendimizin izinde eyle,” diyordu. Bizler de, “Yarabbi bizi Terzi Babamın izinde eyle,” diyerek saray kapısından içeri girdik.” Allah kendisinden her zaman razı olsun diyerek, beyanlarını ifade etmiştir.) --------- (33) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Bahçeli saray gönül alemidir. Peygamberimizin muhabbet hanesidir. O’nun arkasından yolumuza devam etmek, O’nun ayak izlerini takib etmektir. Kapıdan vuran nur O’nun nurunun nuru olan “nur-u ilâhi“dir. Peygamberimiz Allahımızın yolunun iz’inde, Ümmeti olan bizlerde O’nun iz’inde, evlâtlarımızda bizim iz’imizde, böylece hepimiz ilâh-i bir İz üzere yolumuza devam etmekteyiz. Yarabbi bizleri bu sırat-ı mustakim ve pirlerimizin izlerinden ayırma. Bizlerden sonrakileri bizlerin izlerinden ayırma. --------- NOT= Yeri gelmişken bu izler hakkın da bir hususu da belirtmek isterim. Bir gün istanbulda Nusret babamın, hem dergâh olan hane-i saadetlerinde bir sohbet sonrası, Rahmiye Annem Nusret Babama hitaben, „Hu bu çocuğa bir mahlas isim verelim dedi“ kısa bir aradan sonra, bu çacuğun ismi (İZ) olsun dediler. Bende eyvallah deyip kabul etmiştim. Ancak daha henüz izlenecek hale gelmediğimi düşünerek ortaya çıkarmamıştım daha sonraları vakti gelmişki bir vesile ile bu ismi kullanmaya başladım. Bahsi geçen zuhuratta bu ismin adeta daha o zamanlardan tasdiki olmuş gibidir. İsmi verenlere teşekkür eder Rabb-ımıza da şükrederiz. İz-T.B. --------- NOT= (Terzi Baba-1-halvetten notlar-sayfa-224-) (1985) senesi idi epey zamandır düşündüğüm halvet tatbikatına başlamaya karar vermiştim. (25/03/1985) bir hafta için, işimide tatil etmiştim. Cumartesi ikindiden sonra iş yerimde ki dergâh odasında, halvete girdim ve sonraki cumartesi sabah namazından bir müddet sonra halveti tamamlayıp çıkmıştım. Bu hususta geniş bilgi, (Terzi Baba-1-halvetten notlar-sayfa-224-) te mevcuttur dileyen oraya bakabilir. Buraya zuhuratla ilgili bölümünü aldım. Okuyanlara inşeallah faydalı olur. --------- (34) Zuhurat,yakaza. --------- ## 25/06/1985 Salı - üçüncü gün Sabah kalktım abdest alıp uyku mahmurluğunu giderdim, bir ta­raftan bant dinleyip bir taraftan da devamlı zikr hâli öğleye kadar sürdü, bu arada bulunduğum mahalde kabrin iki hâlini de yaşadım yani azap ve lütûf. Eğer kişi, kabre kişiliği ile girerse gerçekten en büyük felaket, alıştığı ve onlara bağlı yaşadığı bağlantıları varsa sonsuz perişanlık... Fakat bunun tam aksi hiç bir şeye bağlantısı kalmamış hür olmuş kişinin, kişiliksiz olarak oraya girmesi, rahatlığın en güzeli târif edilemiyecek kadar. Bu hâller ile öğle oldu abdest alıp namaz kıldım, namazdan sonra zikre başladım. Bu arada bazı değişik hâller olmaya başladı. İçeriye birtakım rûhani varlıklar gelmekte olduğu anlaşılıyordu dünkü gibi..., Ortada diz üstü zikr hâlinde oturuyorum sanki bana selâm verip geçmek istiyorlar gibi... Bu arada benimde rûhaniyetim artmaya başladı. Odaya doldular, yalnız karışık oldu bir merasim sırası değil, ancak sonra iş sıraya kondu, o sırada da ben tesbihi bırakmış devamlı tekbir getiriyordum. Sol tarafta ayakta beyaz sakal ve saçlı bir zât duruyordu Âdem (a.s.) olduğu bilinci var, o seyirci olarak ayakta bakıyor. Ben arttırarak tekbirlere devam ediyorum. İkinci olarak selâm vererek önüme yine beyaz uzunca saçlı ve sakallı buğday tenli az uzun yüzlü bir zât, İbrahim (a.s.) bilin­cindeyim geliyor oturuyor selâmını alıyorum. Tekbirler ile birlikte “lebbeyk allahümme lebbeyk”in tamamını devamlı tekrarlıyorum, fakat o hâlin tesiri ile artık ben, bende değilim o zamana kadar hiç böyle bir hâle girmemiştim; “allahu ekber, allahu ekber, allah, allah” zikr ve fikri çok dehşet bir hâl idi, bir müddet son-ra biraz sakinleşince selâm vererek ayrıldı. Arkasından Gavs’ül A’zam selâm vererek geldi selâmını aldım önümde duruyordu, bu arada yine çok şiddetli bir zikr’e başladım, ömrüm­de hiç bu acayip hâllerle hâllenmemiştim, adeta canımı severek veriyor­dum sanki can bayramı. Oturduğum yerde elimi kolumu sallıyorum, son derece sert ve seri hareketler yapıyorum böylece içimden ve dışımdan sanki bir çok şeyi atıp boşaltıyorum, bir müddet sonra yine sakinleşmeye başladım Gavs’ül A’zam da selâm verip ayrıldı. Arkadan Abdülkerim Ciyli geldi, selâm verdi aldım, bu arada “allah, allah” zikrine de devam ediyordum. Ancak Abdülkerim Ciyli durgundu bende de evvelki hâller pek olmadı. Akşam okuduğum “İnsân-ı Kâmil” kitabı­nın bazı bölümlerinde dikkatimi çeken yerler oldu, herhâlde onun için durgundur diye düşünü-yordum; selâm verdi ayrıldı. Sırada Hz. Ali vardı fakat onun rûhaniyetini bir müddet tutama­dım; sonra o da selâm verdi; ben yine bu arada tekbirlere devam ediyorum ve hepsinin selâmlarını alırken lâkaplarıyla “sizlere ve bizlere” diye medih yollu alıyorum ve özelliklerinden ricada bulunuyorum. Sonra Hz. Ebubekir aynı şekilde selâm verdi aldım. Bir müddet durdu; selâm verdi, ben de aldım ayrıldı. Arkadan Muhyiddin’i Arabi geldi selâm verdi, aldım; “medet ya şeyh’ül ekber medet ya imam-ı ilâhi” gibi sözler söyledim. O geldiğinde yine bende değişik hâller olmaya başladı. Son derece şiddetli bir zikre başladım, belki evvelkilerinden daha da şiddetli idi ve göğsümün sağ tarafında yavaş yavaş yayılan bir akım hissetmeye baş-ladım. Bu arada dışarıdan birisi geliyormuş gibi diyor ki, “burada bizde varız, merasime biz de iştirak edeceğiz” gibilerde geldiğini hissediyorum bu zâtın Yahya Efendi olduğu bilincindeyim, varlığını tanımak istiyoruz, ancak sakallarının ağzından çenesine doğru iki yanının açık olduğunu o kadarını anlayabiliyorum. Biraz sonra sakinleşince Muhyiddin’i Arabi selâm verip ayrıldı. Çok terlemiştim, üstümdekileri çıkardım sadece gömlek kaldı. Daha sonra Hz. Hüseyin gelip selâm verdi; “aleyküm selâm ya şehidler sultanı, şehid-i kerbelâ, seyyidlerin efendisi,” dedim; tekbirlere devam, o da selâm verip ayrıldı. Arkasından Hz. Hasan selâm verdi; onun da selâmını, “aleyküm selâm ya Şerifler sultanı” diye aldım. Ondan sonra da Hasan Hüsamettin Uşşâki geldi ve selâm verdi. Ona “aleyküm selâm size ve bize ya pirim,” dedim; tekbirlere devam; bütün selâmlardan sonra ve “alâ ibadillâhissalihin” dedim. Yahya Efen­di de selâm verip aldı. En sonda Nûsret Babam da orada idi fakat selâma girmedi orada kaldı. Selâmın birinci faslı bitince, iyice terden ıslanan gömleğimi de çıkar-dım fakat terli olduğum için yanda duran beyaz çarşafı üstüme aldım bir ara bir baktım çarşafa sarınmışım, her tarafım beyazla örtül­müş; “acaba efendimiz niçin sonraya kaldı.” Bu arada odanın boşaldığını hissettim yine hisettim ki, efendimiz ile birlikte gelecekler o zaman çarşafa sarınmış olarak ayağa kalktım ve ayakta kıbleye karşı durup beklemeye başladım. Bu arada, “lekad caeküm rasûlün min enfüsiküm,” âyetini okuyorum. Epey bir müddet bekledim kapıdan gelecek gibi, hayır şartlanma ile bekleme... Bir müddet sonra, nadide taşlarla işlemeli tepe taraf konik gibi hafif sivrilen, alın tarafında 3 tane ileriye çıkmış 10 cm kadar uzunluğunda altın çubuklar ve uçlarında küçük yuvarlak değerli taş­lardan bilyeler takılmış burnun üstüne doğru ve yanlardan da kulaklara ve yanaklara doğru uzamış bir taç, miğfer gibi belirmeye başlıyor. 3 tane uç alındaki bunlar, “ilmel, aynel, hakkal yakıyn” işaretleridir, diyorum. Bu görüntü kıble tarafında oluşuyordu. Yavaş yavaş tacın bulunduğu mahal aşağı doğru belirmeye başlıyor; ben ayaktayım tekbirlere devam ediyorum. Beden her tarafı çok nadide inciler yakutlar her türlü değerli taşlarla işlenmiş elbise ve üstünde oturulan taht belirginleşiyor. Ben hem seyrediyorum, hem de tereddütteyim acaba hayâli veya şeytani olabilir mi diye..., Bir müddet durdum; tereddüdümü anlayınca “ENE MUHAMMED” dedi, dolgun vakur bir sesle... Bu sefer ben düşündüm “acaba ses bir yönden mi geliyor,” diye... yine aynı ses “ENE MUHAMMED” dedi. Ben yine emin olmak istedim. Biraz bekledi. ayakta ve ellerim bağlı olarak duruyorum tekrar üçüncü defa “ENE MUHAMMED” dedi Ve tahtın arkasından “livaül hamd” sancağı yüksel­meye başladı yeşil üzerinde “lâ ilâhe illâllah muhammedürra-sûlüllah” yazılı olarak, o anda secdeye kapandım “medet ya Rasûlüllah” diye hepimiz için niyazda bulundum. Hatırıma gelen şeyler hakkında ricada ve hepimiz için şefaat dileğinde bulundum. Bir müddet sonra merasim bitti, her şey yerli yerinde idi. Zannettim ki bu arada epey uzun süre geçti, halbuki yarım saat kadar bir şey olmuş, eğer o anda biri gelip aniden beni çarşafa bürünmüş ayakta durur hâlde görseydi her hâlde kalp sektesinden giderdi. --------- (34) Zuhurat-yakaza’nın özet yorumu. --------- Görüldüğü gibi bu zuhurat-yakaza’nın yoruma ihtiyacı yoktur. Ma’na aleminden bir lütuftur, manen fakiri ziyaret etmişlerdir, olurmu olmazmı bunun tartışması olmaz, böyle bir hal yaşanmıştır, gösteren rabbımıza ve ziyaret edenler, başta Efendimiz olmak üzere, hepsine teşekkür ederiz. iz-T.B. --------- (12-terzi baba-1-Sayfa 245) Bizzât Şahit olmuşumdur: Uygun bir vakit bulunca İstanbula, efendi babama gittim. Rahmiye Annem Nusret Babama, Hu bu çocuğu Hazmi Efendi Babaya gönderelim demişti. Nusret Babamda bana tanıtıcı bir pusula vermişti ve dergahın adreside yazılı idi, bu pusula ile beni Hazmi Efendi babaya gönderdiler. Fakir, Fatih’e gittim, dergâhı buldum ve ilk sülûkum öyle oldu. Mübareğin bir müddet sohbetinde bulunabildim. Hacca gitti ve orada hastalandı. Geldikten sonra 15 gün kadar yaşadı ve teslim-i rûh etti. İz-T.B. --------- (35) Zuhurat-tecelli. --------- Hazmi Babam hacc sırasında bir gün Peygamber Efendimizi rû’yada görürler ve “ey sevgili Hazmim, ben senden uzakta mı idim, bu ihtiyar hâlinle niçin kendini bu kadar yordun?” demişler. --------- (35) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Görüldüğü gibi bu zuhurat, “Fenafirrasul ve baka bil rasuldür” Yani evvelâ “rasulde fani daha sonra rasulde baki” yaşantısının tezahürüdür. Kendisi Peygamber aşığı ve Hakk’ın irfaniyetine sahip, çok değerli bir irfan ahli idi. Yazdığı şiir türü yazıları bunları açık olarak göstermek-tedir.”İz-T.B.” --------- (36) Zuhurat-yakaza. --------- Sülûkumdan bir müddet sonra bir gün dükkânda çalışırken (makine başında dikiş dikerken) bir ara daldım ve o anda Hz. Hazmi Babamı karşımda duvarda tevizyon ekranı gibi, rûhaniyetini görüp, fakire gayret verir gibi “hadi oğlum, hadi oğlum, lâ ilâhe illâllah, lâ ilâhe illâllah,” diye fakiri uyardı. Az sonra bu hâl geçince makineden kalktım ve ütüye geçtim. O anda gözüm yere takıldı. Yerde beyaz karoların üzerinde, o günlerde ütüyü kızdırmak için kullandığımız adeta kalem kömürle yazılmış (ayın) - ( ye) - ( dal) dan ibaret, yan yana üç harf gördüm ve onu tespit ettim. Bir müddet sonra dergâha ziyarete gidince, Hazmi Babamın rahmete kavuştuğunu öğrendim. Dergâhta valide hanım-Mürşide Anne, “oğlum, Nûsret Efendiye gideceksiniz, efendi babanın vasiyeti bu,” dedi ve fakir hemen Nûsret Efendi Babama gittim ve orada sülûkuma devam ettim. Ve o hâli anlattım. --------- (36) Zuhurat-yakaza’nın özet yorumu. --------- “Oğlum,” dedi; “o gördüğün harflerin mânâsı, (‘ıyd) bayram demektir, o anda onun bayramı imiş, sana o malûm olmuş,” dedi. Fakir de o zaman meseleyi anladım. --------- Hazmi Efendi Babam Bayazıt Câmiinde cumartesi günleri ikindiden sonra vaaz ederdi. Fakir dinlemeye giderdim, bir gün de. Orada Hz. Nuh’tan bahsettiler ve Mesneviden okudular. Orada Hz. Nuh’un sırrını öğrendim. Kûr’ân-ı Keriymde “vester şevsiyab” denir. Yani Nuh’un irşatlarına kulak asmayan ümmeti elbiselerini başlarına çekip, duymamazlığa geldiler, diye konuştu. Mübarek kelâmlarını dinledikçe hakikatlerini anlamaya başladım. --------- Bir gün Üner ile birlikte efendi babamı ziyarete gittik. Akşam oluyordu, efendi babam evde yalnızmış. Ev halkı başka bir yere gece yatısına gitmişler. Fakat geldiğimizde, efendi babamın üç kişilik balık pişirdiğini ve bize yemek hazırladığını gördük, sonra hep birlikte lokma ettik. ------------------- Yolumuza kitap sırasıyle devam edelim. (13)-On-üç ve Hakikati ilahiye.) --------- (37) Zuhurat-tecelli. --------- Sayfa 34: Bu bölümleri yazmağa çalıştığım (31 ağustos 2006) günü perşembeyi cum’a ya bağlayan gece rû’ya âleminde mânâdan (Nusret babam) vasıtasıyla bir sahife iletildi üzerinde bir yazı hattı vardı, okumağa çalıştım ve şöyle denmek istendiğini anladım. Hatırımda kaldığı kadarıyla hat şöyle idi. Fazla dikkate gerek kalmadan dahi bunun bir kelime ve mânâsının da açık olarak (İLTİFAT) olduğu anlaşılmaktadır. İrfan ehli bu hattan bir çok mânâlar çıkarabilır, ancak biz fazla uzatmamak için çok açık olan bazı yönlerini ifade etmeye çalışacağız. --------- (37) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Görüldüğü gibi kelimenin başında mevzuumuza konu olan, soldan okunursa (elif) (lâm) sağdan okunursa (lâm-elif) vardır. Ve üstte uzun hatta iki tane (te) harfi bütün varlığı kaplamış, Tevhid-i hakikidir. Toplu olarak (İLTİFAT) kelimesi ise yapılan işlere mânâ âleminden (iltifat) edildiği ve bâtın âleminden tasdik gördüğüdür. Gün (31) tersi (13) tür. Ay oğustos’tur, ve sıcaktır, yani aşk ve muhabbettir. Sene (2006) yani toplarsak (8) dir, ve ayda (8) dir. Bunlar da (8) cennettir. Perşembeyi cum’aya, “fenafillâh” yani cem’e bağlayan gecedir. Cum’a yeni ayın biridir. Cem hali bakabillâh ve tevhid’in birliği’dir. Nusret babam vasıtasıyla gelmesi, (Nasrunminallah) (Allahtan yardım,) yani zât-î tecelli yardımıdır, diyebiliriz. Daha geniş bilgi bahsi geçen kitabın tamamını okumakla elde edilmiş olur. İz-T.B. ------------------- (20) Terzi Baba Umre (2009) Sayfa 6-7: RÛ’YA: (28/03/2009-1430) “Mekke otel” gece saat (12) --------- (38) Zuhurat-tecelli. --------- Bismillâhirrahmânirrahîm: Otelin servisiyle Kâbe ye gittik, durakta aynı yerde inmeğe başladık. Ben en son indim, servisin kapısından inerken, inenlere soruyorum, K.E. indimi diye burada diyorlar bakıyorum yan tarafından orada olduğunu görüyorum. Bütün cemaat ihramlı oradalar. Yürüyen merdivenlerden çıkıp Kâ’be’ nin avlusuna çıkıyoruz, bugün tavaf günümüz dün namaz günümüzdü diye düşünüyorum. Avlu ortasından sonra iki merdivenle çıkılan kademeli yerde sağ tarafta N.A. hanımı görüyorum baştan aşağı siyah giyinmiş hızlı, hızlı gidiyor, vakit kaybetmesin tavafa girmek için diye düşünüyorum. Etrafta kayığa benzeyen tekne gibi, fakat kayık olmayan, arabaya benzeyen fakat araba olmayan, başka bir âlemin vasıtası gibi 4-5 kişilik, yerde sarsılmadan hava yastığında kayarak giden bir vasıta gibi. Eski ekmek teknelerine benzeyen vasıtalar var, bir kişi tarafından kullanılıyor motosiklet kullanır gibi. Bulunduğumuz meydan aynı zamanda iskele imiş, o vasıtalardan birine bindik. Yanımda bir Arap yolcu daha var, ayrıca iki yolcu daha var, benim cephem arkaya doğru dönük yanımda oturan Genç’in cephesi sağa doğru dönük, arkamda oturanın ileriye doğru onun yanın da olanın cephesi ise soluna doğru dönük ve ayaklarımız teknenin dışına sarkıyor. Vasıta kayarak, karadan hareket etti gidiyor hiç sarsılmadan, yolumuz denizde devam edecekmiş, hayret bir şey, vasıta sanki hava yastığında gidiyormuş gibi hiç sallanmıyor, az sonra denize geçtiğimizi zeminin hafif yumuşamasından hissettim ve o anda vasıta hızlandı, ben arkadan olanları, etrafı seyrediyorum. Deniz üstünde o vasıtalardan epey var. Bir ara fark ettim gözümde gözlüklerim yok, hemen Arap boydan elbisemin gömlek cebime baktım orada idi evet yeni abdest almıştım abdest alırken çıkarmışım diye düşündüm. Yola seyr ederek devam ediyorduk, başka bir âlemdeki tavafa gidiyorduk. Araçta koltuk yok idi yerde oturuyorduk ayaklarımız adeta dışarıya sarkıyordu. Bu seferki Umremiz de üç kişi gurupların temsilcileri olarak manâ âleminde gösterildi. Biri: Tekirdağ’ından, T.B. Diğeri: gene Tekirdağ’ından, N.A. Diğeri de: İzmir’den, F.A. idiler. Tabi i ki bütün guruplarımız gönlümüzde bizimle birlikte bütün ziyaret ve ibadetlerimizde beraber idiler. Bundan hiç şüphe edilmesin. Cenâb-ı Hakk ibadetlerimizin hepsini kabul etsin. --------- (38) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Bu zuhuratta, Umre ziyretlerinin başka bir sahası gösterilmiştir. Bilindiği gibi deniz derya, su, hayat ve ilim demektir ve adeta sonsuzluğu ifade eder. Umre ise “hakikat-i İlâhiye de Cemâli Rasûlüllahı seyr” dir. O seyrin vasıtası da başkadır. Gönül Kâ’be’sinin ziyaretidir. --------- (26) Bir Zuhuratın Düşündürdükleri: Sayfa 4: (13/11/2009) --------- (39) Zuhurat-tecelli. --------- Cum’a gününün gecesi yorgun bir vaziyette yatağa yatınca gecenin bir vaktinde şöyle bir zuhurat görmeye başladım. “Mekânsız bir mekândayım sağ tarafımda bir ranza var, adeta alt yatağı yok, sadece üstü var, sanki havada, boşlukta duruyor, gibi. Üzerinde bir kimse var, sağ tarafına az uzanmış eğik bir şekilde duruyor. Aynı şekilde sol tarafımda da, aynı halde bir ranza var ve yine orada da bir kimse var, o da sağ tarafına az uzanmış o da eğik bir şekilde duruyor. Sağ tarafımdaki kişinin ayak tarafı bana doğru, sol tarafımdaki kişini ise baş tarafı bana doğru duruyor. Ancak tam yatık değiller. Ben az geride, ikisinin arasındayım, sağ tarafımdaki kişi! (öylemîiiiii dedin?) Diye çok lâtif ve îmâlı bir şekilde soru halinde olan bu kelimeleri söyledi. Bende cevaben; (yâ Hz. ALLLAH) (yâ Hz. ALLLAH) (yâ Hz. ALLLAH) diye üç sefer tekrarladım. Sonra sol tarafımdaki kişi; (doğru dedin) diye tasdik etti. Ben o na da! Cevaben (Yâ Hz. Rasûlûllâh) (Yâ Hz. Rasûlûllâh) (Yâ Hz. Rasûlûllâh) diye üç sefer tekrarladım”. (13/11/2009) Cum’a gecesi görülen (rû’ya-zuhurat) ın özet yorumlanmasıdır. Tabi i ki, daha başka yorumları da olabilir. Ancak bu yorum mutlak bir ölçü değildir kimseyi bağlamaz. --------- (39) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Evvelâ yukarıda görülen sayısal değerlere bir göz atalım. (13/11/2/9) bilindiği gibi bunların ayrı, ayrı değerleri vardır. (13) Hakikat-ül Ahmediyye, (11) Hazret-i Muhammediyye, (2) zâhir ve bâtın, (9) ise Hakikat-i Museviyyet’tir. (10) Hakikat-i İseviyyet, (12) ise Hakikat-i Muhammediyye’dir. (9) Museviyyet-Tenzîh-Allah-ı yukarılarda- arama. (10) Îseviyyet-Teşbîh-Allah-ı şehadet âleminde arama. (11) Hz. Muhammediyyet-Tevhîd-iki hâli birleştirme. (12) Hakikat-i Muhammediyye-İnsân-ı Kâmil-Tevhid-i bâtınî. Kişinin bütün âlemleri ve kendini de bir bütün halinde idrak etmesidir. (13) Hakikat-i Ahmediyye ise yukarıda bahsedilen bütün mertebeler ile tevhid-birliğinde kendi sınırları içerisinde, Hakk’tan halka “hicret” edip, görevli olarak halkın arasına karışmaktır, diyebiliriz. Bunları ifade etmekten gaye nedir diye sorulursa, gelecek satırlarda zuhuratın daha iyi yorumlanmasına katkı sağlayacağı düşüncesi ile belirtilmiştir diyebiliriz. Çünkü bu terim ve mertebeleri bilemez isek anlatılmak istenen manâları da hakkıyla anlayamayız. Bu yüzden az da olsa bu terimlerin bilinmesinde büyük fayda olacağı aşikârdır. Ara Not: Bahsi Geçen açıklamaları teferruatı ile ilgili kitaptan okuna bilir. Aşağıda zuhuratın yorumuna devam edilecek. Hatırlarsınız yukarıda belirttiğimiz zuhuratın bir bölümünde, şöyle deniyordu. --------- Ben az geride, ikisinin arasındayım, sağ tarafımdaki kişi! (öylemîiiiii dedin?) Diye çok lâtif ve îmâlı bir şekilde soru halinde olan bu kelimeleri söyledi. --------- İşte! O günlerde biz fakir yukarıdan beri nakletmeye çalıştığımız hakikatler üzeride epey yoğunlaşmış ve bunları düşünüp toplamaya başlamıştım. Bütün bunların ifade ettiği mânâları bir bütün olarak toplayarak gönlümde ki, Hakk’la konuşmalarımın neticesinde İnsân-ı Kâmil sûretinden (öylemîiiiii dedin?) diye verdiği cevap olmuştur. Bende ona cevaben; (yâ Hz. ALLLAH) (yâ Hz. ALLLAH) (yâ Hz. ALLLAH) diye üç sefer tekrarladım. İşte bu hakikati idrak etmiş olarak o muhteşem İnsân sûreti-Sûresinden İnsân-ı Kâmil-in lisânından Rububiyyet teşbîh mertebesi itibarile mânâ âleminde Rabbim çok hoş bir letâfet ile ve çok eski bir dost-arkadaşa yapılan lâtif bir ifade ile (öylemîiiiii dedin?) hükmü ile Kelâm-ı İlâhîsini özel olarak lütfetmiştir. Bu lûtfundan dolayı, ismi zâhir ve bâtın, ismi Lâtif ve habîr olan Rabbımıza sonsuz şükranlarımızı sunarız. “Heze min fazlı Rabb-î.” (Yukarıda bahsedilen zuhurât’ın genel yorumu) Rû’ya tabirinde bir kâide ve kânun yoktur. Böylece hayâlî sûretlerin keşfiyle alâkalı olan ilmi nûraniyyet, bir kimseye verilmezse, görülen sûretlerin hakikatlerini anlamaktan âciz kalır. “Mekânsız bir mekândayım sağ tarafımda bir ranza var, adeta alt yatağı yok, sadece üstü var, sanki havada, boşlukta duruyor, gibi. Üzerinde bir kimse var, sağ tarafına az uzanmış eğik bir şekilde duruyor. Özet yorum: Mekânsız bir mekân, bu hâlin madde âleminde olmayıp mânâ âleminde olmasıdır. Altı, dayanağı olmayan yatak ”Arş”tır. (Errahmânü alel arşisteva) “Tâhe/20/5)dir. Arş ise cismi küllî İlâh-î sıfatların zuhur mahallidir. Sağ tarafına uzanmak, yaygın olmak, Akl-ı kül cihetinden “Arşı istivâ” etmek- kuşatmaktır. Eğik durması her an tecellide olmasıdır. İşte bütün bu tecellilerin sahibi olan zât-ı İlâh-î yukarıda bir hayli senetleriyle izâhına çalıştığımız en kemalli zuhur mevkii olan Hz. İnsân sûretinde (teşbih) mertebesinden yukarıda da izahına çalıştığımız gibi (öylemîiiiii dedin?) İlâh-î kelimeleriyle seslenmesidir. Bu hakikat-i idrak etmiş olarak. Bende cevaben; (yâ Hz. ALLLAH) (yâ Hz. ALLLAH) (yâ Hz. ALLLAH) diye üç sefer üç mertebeden görüntünün Hakk olduğunu tasdik ederek tekrarladım. (Aynı şekilde sol tarafımda da, aynı halde bir ranza var ve yine orada da bir kimse var, o da sağ tarafına az uzanmış o da eğik bir şekilde duruyor. Sağ tarafımdaki kişinin ayak tarafı bana doğru, sol tarafımdaki kişini ise baş tarafı bana doğru duruyor. Ancak tam yatık değiller.) Özet yorum: Mekânsız bir mekân, yukarıda belirtildiği gibi, bu hâlin madde âleminde olmayıp mânâ âleminde olmasıdır. Altı, dayanağı olmayan bu yatak ise “Kürsî”dir. (Vesia Kürsiyyü hüssemâvâti vel ard) “Bakara/2/255”Kürsî ise İlâh-î fiillerin zuhur yeridir. Sağ tarafına Az uzanmış şekilde olması onun da Hakikat-i Muhammed-î Cihetinden semâvât ve arz’a “âlemlere rahmet olarak” tecelli etmesidir. Sağ tarafımdaki İlâh-î sûretin ayaklarının benim tarafıma doğru olması “iki kademeyn” dir ki, Ulûhiyyet’in zıt sıfatlarının zuhurudur, ki bana sağımdan akl-ı külden gelmektedir. Sol tarafımda olan kişinin başı ise, Bütün Esmâ-i İlâhiyyenin bir bütünlük içinde Hakikat-i Muhammedîden gelmesidir. Her ikisininde az sağlarına doğru eğik olmaları devamlı tecelli halinde olmalarındandır. Diye tefekkür ediyordum. (Ben az geride, ikisinin arasındayım,) İşte bu sırada, sol tarafımdaki kişi; bütün bunları (doğru dedin) diye tasdik etti. (Ben o na da! Cevaben (Yâ Hz. Rasûlüllah) (Yâ Hz. Rasûlüllah) (Yâ Hz. Rasûlüllah) diye üç sefer üç mertebe den görüntünün Hakikat-i uhammed-î nin zuhuru olduğunu tasdik ederek tekrarladım.) Bu hususta yukarıda yeterli bilgi verilmiş idi. Sağ tarafımdaki zuhur ile sol tarafımdaki zuhurun duruşları kendilerine göre aynı, yâni ikiside kendi istikametlerine doğru sağlarına dönük idiler, sağ tarafımda- kinin “arş”ı nı sol tarfımdakinin “kürsî”sinin yanına getirdiğimde ikisinin duruşu da aynı oluyor idi. Yâni ikiside sağlarına dönük idiler. İşte bu duruşta her iki makamın da bibirine olan uyumu ortada gözüküyordu. Zat-ı İlâhiyye Ulûhiyyet mertebesinden. En geniş mânâda zuhur mahalli olan Hakikat-i Muhammediyye ye tecelli edip orada aynı ile zuhur ediyordu. Şimdi! Bunların da idrak ve tecellisi için bir zuhur makamına daha ihtiyaç vardı ki o da Makam-ı abdiyyet idi. O görevi de, temsilen ve vekâleten zuhuratın içinde zuhuratı gören yüklendi. Böylece tecelli mertebeleri tamamlanmış oluyordu. Bunlar da zuhurât’ın genel yorumudur. (Bu halin müthiş irfaniyyet-i ile uyandım. Saate baktım (3,30) civarında idi..) --------- (Bu halin müthiş irfaniyyet-i ile uyandım. Saate baktım (3,30) civarında idi..) Not= Saat dahi bu üç mertebeyi gösteriyor idi. İşte bu husus üç mertebeli ve tek yönlü (Hakikat-i Hamdiyye) dir. Yâni Bu husus üç mertebenin de her birerlerinde cem olmalarıdır. Şöyle ki! (Üç mertebe) (1) (Mertebe-i Ulûhiyyet.) Bu, mertebelerin ana kaynağı olduğundan kendisinde zâten hepsi mevcuttur. Ve Kelâm-ı Kadîminde her mertebesi itibarile zuhurda dır. Ve aynı zaman da bütün âlemlerde de her mertebesi itibari ile faal ve zuhurda dır. Ancak mertebelere riâyet şarttır. Bu husus geniş bir irfaniyyet işidir Bu zuhur mertebeleri yukarıda yeteri kadar belirtildi zannediyorum, İnşeallah tefekkür etmeye faydalı olur. (2) (Mertebe-i Risâlet-Hakikat-i Muhamed-î.) Bu mertebe “vecheyn” yâni iki vecheli-yüzlüdür. Vechesinin biri Hakk’a Ulâhiyyet’e bakar diğeri ise halka-abdiyyet’e bakar. Yukarıda ki zuhuratta şeklen ve îmâen gösterildiği gibi sağ yana eğilmiş olan arşın sahibinin sağ elinden sol eliyle alır, kürsî’sinden de sağ eliyle halk’a-Abdiyyet, dağıtır. Böylece belirtilen mertebelerin üçü de orada da kemâl üzerdir. Ve nerede ve ne zaman hangi mertebe itibari ile görünmek gerekiyorsa o makamda orada zuhurda ve tecellî de olur. Bu zuhur mertebeleri de yukarıda yeteri kadar belirtildi zannediyorum, İnşeallah onlar da tefekür etmeye faydalı olur. “men reânî fekad reel hakk” “beni gören Hakk-ı gördü” buyruldu. Bu Hadîs-i Kûdsî-nin çok değişik yorumları vardır sadece zâhiri bile düşünen İnsânları hayrete düşürür. (Rabbim sendeki hayretimi artır.) Demeye devam eder. “Hayret” (Bir kimsenin öğrenmiş olduğu “Hakikat-i İlâhiyye” bilgisinin kendi yaşamında müşahedeye ulaştığı zamanki “Rûh-î hâlidir.) Diyebiliriz. Ayrıca her mertebenin kendi içinde, kendi hayreti vardır (3) (Mertebe-i Abdiyyet) Bu mertebe ise yukarıda bahsedilen mertebelerin zuhur mahalli’dir. Ve kendinde hepsi mevcuttur. Risâletin ilk şân-ı “Abdühû) dur ki, “Hu” nun Abd-ı yâni zuhur mahalli “Hilâfet ve velâyet”tir, velâyet olmayınca da “Risâlet olmaz. Risâlet olmayınca da Abdiyyet olmaz. Ayrıca yukarıda da bahsedildiği gibi, abdiyyet’in hakikat-i hakkında bir çok şey belirtildi. Tekrar hatırlamak için bir kaçına yine göz atalım. (Halka benim sıfatım ile zahir ol. Seni gören beni görür ve seni kasteden beni kasteder ve seni seven beni sever.) Füsûs-ül Hikem’de, “İnsân-ı Kâmil, sûret-i İlâhiyye üzere mahkûktur, Ve sûret-i rûhiyyesi ve cismâniyyesinin cümlesi (Allah) ismi câmiinin gölgesidir.” Diye ifade edilmiştir. İlk İnsân-ı Kâmil ise Hz. Peygamber Muhammed Mustafa (s.a.v.) dir. Ve “Allah” ın (c.c.) en geniş zuhur mahallidir. Ve mensûbiyyet-i nin ismi ve vasfı, İnsân sûreti’dir. Ve bu sûret’in hakikati. Yukarıda da ifade dildiği gibi, yeniden hatırlanabilmesi için aşağıya da alınmıştır. (Allah-ü Teâlâ Âdem-i, Rahmân sûreti üzere halketti.) Burada ifade edilen “Rahmân halketti” dir. Diğer bir Hadîs-i Şerîfte ise şöyle buyurdu. (Allah-ü Teâlâ Âdem-i, kendi sûreti üzere halketti.) Burada ise “Allah Halketti, olarak geçmektedir ki ikiside aynı mertebenin değişik zuhurlarıdır. Ve zât-î oluşumlardır. Fatiha, Hamd Sûresi-Ümm’ül kitap-Seb’ül Mesâni, Ulûhiyyet, Risâlet ve Abdiyyet ile müşterektir. Bünyesinde bu mertebelerin hepsi mevcuttur. Aynı zamanda yukarıda da bahsedil diği üzere!. (Elhamdü lillâhi) “Hamd Allah-a mahsustur) yânî “MUHAMMED Aleyhisselâm Allah-a mahsustur” yânî Ulûhiyye-te, Zât-î tecelliye tahsis edilmiştir. Çünkü Hakkın varlığında hem “Hâmid hem de Hahmud’dur” âlemde böyle bir zuhur yoktur. Ayrıca “abdiyyet” mertebesinden (üzerine nimet verilen) kimselerden olmak isetenmektir. Bu nimet ise yukarıda bahsedilen “İlâh-î tecelliler” dir. Ancak onun ümmetinin Ârifleri bu sırra kendi mertebeleri yönünden aşinâdırlar. Şimdi burada akla bir soru gelebilir. (Acaba bütün nev-i beşer bu şekilde mi, halkedilmiştir.) El cevap “evet bu şekilde halkedilmişlerdir.” Eğer bu şekilde halkedilmemiş olsalardı zâhiren de isimleri ve vasıfları “İnsân” olmazdı. Bir yerde “İnsân” vasfı varsa orada zâhir ve bâtın “İnsân” yukarılarda bahsedildiği gibi bütün özellikleriyle mevcuttur. Mesele bunların zuhura çıkartılıp, veya çıkartılamamasıdır. Az yukarıda ifade edildiği gibi, Ancak, onun ümmetinin Ârifleri bu sırra kendi mertebeleri yönünden aşinâdırlar. Bu hakikati aşağıdaki hükümden de açık olarak anlamaktayız. İşte yukarılardan beri senetleriyle ifade edilmeye çalışılan bütün bu hususlar “Ulûhiyyet’in Abdiyyet” üzerinde ki sırlarıdır. Ayrıca daha bir çok sır vardır ki, onlar da yine sırda kalmaları gerekli ancak ehline emânet edilmelidir. Anlatılmaya çalışılanlar zâten ruhsatlı sırlardır. Hadîs-i Küdsîde, “İnsânın sırrı, sırrımdır ve sırrımın sırrıdır,” buyruldu. Cenâb-ı Hakk insânın sırrının, kendi sırrı olduğunu açık olarak ifade etmektedir. Bunun üzerine de söylenecek hiçbir şey yoktur. Diyerek “üç” mertebenin özelliklerini bu kadarla yeterli görüp şimdilik tamamlamış olalım. Ârifler, “vuslat mârifettir,” demişlerdir. Yani bu oluşumların kemâli, “hakikat ve mârifet” mertebeleridir. Şeriat ve tarikat mertebelerinde bu hususlar belki şifâen okunur anlatılır, ancak gerçek mânâdâ idrakleri ile yaşanmaları mümkün değildir. Yukarıda ki küçük bir hatırlatmayı tekrar belirterek bu hususu sona erdirmiş olalım. Allah-ı, Zât-ı Mutlak itibariyle görmek, “muhaldir” imkânsızdır. Zât-ı Mukayyed olarak ve Rububiyyet-Teşbih mertebesi itibariyle görmek, müm­kündür. İşte bu yol Hakikat-i Muhammediyye ye açılan zât-î ve özel bir yoldur. Diğer kavimlere kapalıdır. Şartı. Gerçek irfan ehli Muhammed-î olmaktır. Aslında bu âlemde ne kadar “insân” var ise o kadar Allah inancı vardır ve hepside kendi görüş ve anlayışları yönünden haklıdırlar, ancak bu hakklılık, zan ve izâfîdir. Mutlak değildir. İşte bu hususu bilen Cenâb-ı Hakk, “Ben abdimin bana olan zannı gibiyim-indindeyim.” İfadeleri ile bütün inançları kabul etmiştir Ancak gerçek Allah inancı “Ehli sünnet vel cemaat’ın irfan ehli olanlarının inaçlarıdır.” Allah (c.c.) kulunun zannı gibidir. Peygamberi de, ümmetinin, veya kavminin zannı gibidir. --------- (26) (Bir Zuhuratın Düşünürdükleri) Sayfa:53-54 --------- (40) Zuhurat-tecelli. --------- (Başka bir zuhurat) Yukarıda ki, zuhuratın görüldüğü günlerde, internetten her zaman geldiği gibi yine bir zuhurat yazısı gelmişti onu okuyunca ne kadar da mevzuumuzla ilgili diyerek, buraya ilâve etmek üzere kayda almıştım ve gönderen kızımıza da bunun yorumunu daha sonra vakti geldiğinde yapacağım demiştim. İşte şimdi vakti gelmiş ki, ilgili kitabın ilgili yerine kayda alıyorum. Yukarıdan beri ifâde etmeye çalıştığımız gerçekler bu zuhuratta da açık olarak görülmekte ve onlar, bu ve benzeri zuhuratların yorumları olmaktadır. Hâl böyle olunca yukarıda ki yazılar okunduğunda bu zuhuratında yorumu kolayca anlaşılacaktır, diye düşünüyorum. Zuhurat-ı özetliyerek aşağıya alıyorum Cenâb-ı Hakk idrak ve anlayış kolaylığı versin İnşeallah. --------- Selâmün aleyküm Terzi babacığım. Sizler burada iken gördüğüm zuhurat şu idi: "Kâ’be’deyim. Rahmetli annemle peygamberimizi ziyarete gidiyoruz. Bir odaya giriyoruz. Sahabeyle birlikte içeride siz vardınız. İçeriye önce bir ışık huzmesi girdi ve ben hemen kalkmaya davrandım. siz beni durdurdunuz. Sonra tekrar kapı açıldı. Bana peygamberimizin geldiğini işaret ettiniz. Kalktım, elini öptüm. önce boyu çok uzundu, sonra normal oldu. Sofra kurulmuştu. sizle peygamberimiz sohbete başladı. Bu sırada bana döndü bıçakla armut uzattı. sonra armudu dörde bölerek yememi istedi. Ayrıca bana. "sünnetler çok abartılıyor. Normal yapılmalı, buna çalışılmalı" diye sanki görev verir gibi yaptı. Sonra da sizinle istişareye devam etti." size bu zuhuratımı anlatırken içim huzurlu değildi. Sanki zuhuratım gerçek değil gibi geldi babacığım. (Bu zuhurat gerçektir) --------- Not= Şuraya yukarıdaki bölüm hakkında küçük bir ilâve-yorum yapalım: --------- (40) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Bahsedilen sofra, âlemlere rahmet olan bütün âlemde yaygın “Rahmâniyyet” sofrası’dır. İsâ (a.s.) ma indirilen (Mâide) sofrası ise bu sofranın, içinden sınırlı bir sofradır. İçinde “balık, limon v.s. “ vardır ve Havârilerin idrakleri kadardır. Sofra-i Muhammed-î de ise “rızkın-idrakin” sonu yoktur. Sofranın genişliği de buna göre sonsuzdur. Bilindiği gibi (bıçak) Osmanlıca da (sikkin) diye geçmektedir, bu ise (çok sâkin) demektir. Yâni bıçakla öldürülen bir kimse öldüğünde zâten sesi çıkamayacağından çok sâkin yâni mutlak sâkindir. Eğer kesme fiili kısmî ise o zaman da büyük parçadan kesilen küçük parça gene sâkin olmuş olur. Zuhuratta verilen (armut) ise Vâhidiyyet mertebesini ifade eder, onun dörde bölünmesi ise içinde mevcud dört mertebenin belirginleşip daha iyi anlaşılması içindir. İşte bu dört mertebenin tevhid halleri (sikkin) tarafından kesildiğinde kendi halleri üzere barizleşince sakin olmuşlardır, yâni kendi hakikatleri üzere kimlikleri ortaya çıkmıştır. Bu mertebeler bilindiği üzere, şeriat, tarikat, hakikat ve marifet mertebeleridir, burada ki marifet, Vâhidiyyet marifetidir. Armut dilimlerinin yenmesinin istenmesi ise, o mertebelerin idrak edilmelerinin istenmesidir. Hz. Peygamber (s.a.v.) Efendimizin bir şeyi istemesi o şeyin aynen olmasıdır. Belki biraz zaman gerektirir. "sünnetler çok abartılıyor. Normal yapılmalı, buna çalışılmalı" Demesi ise getirmiş olduğu dininin sadeca zâhirî şeriattan ibaret olmayıp yukarıda bahsedilen mertebelerinin de olduğunu idrak edip şeriatı onlarla beraber tatbik etmek lâzım geldiğini bildirmek içindir. O mertebelerin faaliyyete geçememesi neticesinde (sünnetler) abartılmış olur. Bilindiği gibi sünnetler iki türlüdür, biri “örfî” diğeri ise “irâdî” olan, yâni ilk def’a Peygamber Efendimizin tatbik edip uyguladığı davranış biçimleridir, diyebiliriz. … İzah edilmesi gereken bir husus daha vardır ki onun henüz zamanı değildir vakti gelince o da izah edilir İnşeallah. (Biz gene zuhurata devam edelim) Sizin gittiğinizin sabahı gördüğüm zuhuratta ise "sizi uğurluyorduk ama kâh siz oluyordunuz kâh peygamber efendimiz oluyordu." uyanınca kendi kendime "daha önce gördüğüm zuhuratın gerçeği bu oldu" dedim. Sanki tasdiklenmişmiydi yoksa ne oldu bilemedim. Tekrar ellerinizden hürmetle öperim Terzi babam ve annem. Ha. kızınız. --------- (41) Zuhurat-tecelli. --------- 17 Kasım 2009 Salı Çok kıymetli Terzi babacığım ve anneciğim, “siz gittikten sonra” eski durumlarımıza yavaş yavaş dönmekle birlikte yeni oluşumlarımıza alışmaya da çalışıyoruz. fakat pozitif yönde oluşumlar çok mutlu etmekte. İdraklarımız açılmış elhamdülillah. Ne kadar hamd etsem(k) azdır. Terzi babam, sizin gittiğiniz akşamın sabahı şöyle bir zuhurat gördüm: Sanki peygamber efendimiz gerçekten gelmiş ve gidiyordu. uyanınca "babama anlattığım peygamber rüyasının gerçeğini şimdi gördüm" dedim. bu sabah ise "sizinle gideceğimiz umre ziyaretinin hac farizasına döndüğünü gördüm. hatta secdeye varıyordum. namazı bitirince kâ’be-yi görme heyecanı sarmıştı. ve sizi hac kıyafetleri içinde görüyordum." uyanınca garip bir sevinç vardı. Bunları anlamlandıramadım. çok şükrettim ama kendi zuhuratımı henüz tam mânâlandıramıyorum. Sizin yol göstermenize (her zamanki gibi) ihtiyacım var. Allahıma sonsuz hamdu senalar olsun. iyi ki varsınız ve babam ,annem olmuşsunuz. Hürmetle ellerinizden öpüyorum. (Ha-Kızınız n-n --------- (41) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- 23 Kasım 2009 Selâmün aleyküm sevgili akıllı kızım. Bu yazını aldım ve diğer gönderdiğin yazınıda yeni aldım üç gündür İstanbulda idik onun için maillere hemen bakamadım. bizde yavaş yavaş normal yaşantımıza dönmeye çalışıyoruz. Hızlı bir yaşam devam ediyor. İnşeallah Cenâb-ı Hakk kolaylıklarını verecektir.  Bu yazına gelince onuda izah etmeye çalışayım. Ancak, "babama anlattığım peygamber rüyasının gerçeğini şimdi gördüm" bu dediğini tam hatırlayamadım, onu bana tekrar hatırlatırsan iyi olur.  (sanki peygamber efendimiz gerçekten gelmiş ve gidiyordu.  Bu zuhuratının iki yönü vardır. Biri Genelde Peygamber kelimesi bildiğin gibi farisi bir kelimedir, arapçası "Rasûl ve Nebîdir." Ancak peygamber kelimesi ile hangi yönünden bahsedildiği anlaşılmaz. Nebîden'mi? rasûlden'mi? olduğu belli değildir. Böyle olunca manâsı tam açık olmaz. Ancak peygamber dendiği zaman her ikisininde anlamı söylenmiş olur. Nebî olan bir elçiden peygamber diye bahsettiğimizde onun  bu ifade ile Nebî'mi? yoksa Rasûl'mü? olduğu anlaşılmamış olur. yukarıda bu zuhuratın iki yönü vardır demiştik bir yönü, kişiye özel diğeride, diğer kimselerlede ilgili olan yönüdür. kişiye özel yönü düşündüğün gibidir ancak burada mühim olan husus gelenin (Zât-i Rasûlüllah Muhammed Mustafa (s.a.v.)  Efendimiz)  değil, Manây-ı Muhammedîdir. Hiç bir şekilde (Zât-i Muhammed (s.a.v.) mi görmek mümkün değildir.) Ayrıca Allahü Teâlânın gönderdiği Rasûl risâlet sona ermiştir ancak (Rasûlün Rasûlleri) devam etmektedirler. İşte bunlardan diğer bazı kimselerinde yararlanmaları bu ikinci yöndendir. Kim nasıl idrak ederse öyle değerlendirir. İdrak ile oraya gitmek Hacc vaktinde orada oluşanları ilmen ve şuhuden yaşamaktır. Hacc zamnında o yaşantılar zaman ve zemin üzere kemalde olur ancak idrakler kişilere göre değişir. Her şeyden daha mühim olan ise idrakle oralarda yaşamaktır.  Umre niyetiyle gidildiğinde (Zaman) Hacc zamanı değildir ama ilmen şuhuden idrak zamanı olduğundan ve zeminde aynı zemin olduğundan ziyaret umre dahi olsa hacca bedel bir hususiyyet-i vardır. Hissettiğin bunlar olabilir. İnşeallah bir mani olmassa o yolculuğa çıkılır ve sağlıkla geri dönülür. hayırlı akşamlar Nüket anneninde selâmları vardır. bende selâm ederim hoşça kal kızım. Terzi baban.  --------- …………………………….. Konumuzun başında belirttiğimiz gibi, Hz. Peygamberimizin kemâlâtı ve zuhuru nübüvvetin bâtını olan “velâyet” kemâlâtı ile sürmektedir. Hucurat sûresi ,7.ci âyeti ile bu zuhur şöyle beyan olunmaktadır. ------------------- وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ يَسُولَ الله (Va’lemû enne fîküm rasûlallah) (49/7) ”Ve biliniz ki, aranızda muhakkak Allah'ın Peygamberi vardır” -------------- İyi biliniz ki, rasûlüllah sizin içinizde, aranızdadır. Genel olarak o cemaatin-topluluğun içinde, birey olarak ise kişinin enfüsündedir. Hz. rasûlüllah efendimiz “velâyet” kemâlâtının nokta zuhur mahallinden, o isim ile sûretlenerek zuhur edip zâhir olmuştur. Bu ifadelerimden maksadım ben fakîr, Peygamberimizi “Terzi Babam” sûretinden görmekteyim. Bu hususi, zevki, ve indi, bir haldir, kimseyi bağlamaz. Çünkü Hz Muhammed (s.a.v.) isminin müsemması olan ma’nâda müşahede edilebilir. Şunu da söyleyebiliriz. “Hakikati Muhammedi,” varisi Muhammedi ile risâlet olunduğunda, Terzi Baba, ismi ile isimlendi. O da irsal ettiği kendindeki bu hakikate, icabet edip uyanlar da bu hali idrak edenler oldular. -------------- وَفِي الْأَرْضِ أَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (Ve fil’ardı âyâtün lil mûkınin.) (51/20) “Ve yerde, kesin olarak inananlar için deliller vardır.” Yakîn-ikan ehline, yeryüzünde-arzda kesin olan deliller işâretler vardır. İnsân-ı Kâmil “Terzi Baba “ arzında bedeninde de ikân sahipleri için kesin ve açık olan deliller vardır. Çünkü onun arzı aynı zamanda İlâh-î kemallerin sergilendiği bir yerdir. Âyette çok açık bir ifade “kesin” ibaresinin kullanılmasıdır. Rasûlluk-risâlet hakikati de bu delillerden biridir. -------------- وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (Ve fî enfüsiküm efelâ tübsirûn.) (51/21) “ Ve sizin kendi nefislerinizde de -deliller vardır- hiç de görmez misiniz?.” -------------- Hemen bir sonraki âyette ise bu deliller aynı zamanda sizin nefsinizde de var. Yani size kendi nefsinizden bir rasül gelerek bu hakikati bildirdi. Bu hakikati gözler önüne serdikten sonra ise, ”efelâ tübsirûn” Siz hâlâ ondaki bu vasıfları görmezmisiniz? Ya da, hiç de görmezmisiniz? Diye zâhir ehlinin neleri kaçırdığına vurgu yapılmaktadır. Değerli Kardeşlerim. Sayıların dili ise bu iki âyet-i celileyi şu şekilde anlatmaktadır. 51 /20 (51+2=53) ve (51/21) (512+1=513) hem 13 hem de 53 zâhir olarak ben buradayım demektedir. -------------- Not: Bu bölümü yazar iken, Terzi Babamdan bir mail geldi. Maili açıp okuduğumda, risâlet mevzuuna şu gönderdiğim yazıları da uygun yere değerlendirebilirsin diyordu. Hemen rabbime şükrettim. Sanki gönlüme sekine indi. Adeta ma’nen bir tastik hüviyetinde olmuştu. Şükrederiz.. -------------- Hz. Mevlânâ, bu sırrı ne güzel ifşâ ediyor.”Mustafa yine geldi” buyurmaktadır. Kişiye kendi özünden bir rasûl gelmeli ki ona, risâletiyle Kur’ân-ı kitabı getirsin, bildirsin. Bütün bu âyetlerin oluşumlarının tatbikatları her an üzerimizde tahakkuk etmektedir. Kişiye Hz. Rasûlüllahın hakikati gelmeden Kur’ânın-zâti bilgisine ulaşılabilinmesi mümkün değildir. O kişi yine Kur’ân okur mealini çözer, zâhiren tefsirini yapar ancak özüne dokunamaz. Bir velinin gönül çeşmesinden Velâyet suyu ile gusul abdesti alması lâzımdır. -------------- Terzi Baba mın Muhammediyet-Risâlet –tecellisi ile ilgili olarak, tastik mahiyetinde oluşan, bir başka husus ise şudur. -------------- Abdül Kerim cîlî (İnsânı-ı Kâmil) isimli kitabının, “İnsân-ı Kâmil” bölümü sayfa (609) dan itibaren bu hususta özetle şöyle demektedir. --------------   İnsân-ı Kâmil. Çeşitli vasıflara bürünür, çeşitli yerlerde zuhur eder. İnsân-ı Kâmil. Olarak kendisine verilen asıl isim, (Muhammed) dir. İnsân-ı Kâmil için. Başka libaslarına itibarla nice nice isimleri vardır. Ben onunla buluştum. Ona yüce Hakk’ın salâtını, selâmını dilerim. Bu buluşmamızda o: Şeyhim, Şeyh Şerafeddin İsmâîl Ceberti’nin sûretinde idi. Ben, Onun Rasûlüllah (s.a.v.) olduğunu bilmiyordum, Onu şeyhim biliyordum. Böyle olması, Onun göründüğü yerlerin cümlesinden biridir. Bu işin sırrı onu gösterir ki: O, sûret olma yönü ile, her sûrette mekân tutabilir. Ancak, sûretlerden herhangi biri gibi görürse. Onun Muhammed (s.a.v.) olduğunu bildiği halde, göründüğü sûretin ismini verir. Bu böyle olsa dahi verilen isim (Hakikat-i Muhamme diyye) ye gider.  Hele Şiblî’nin durumuna bir bak. Rasûlüllah (s.a.v.) onun sûretinde gördüğü zaman, talebesine şöyle dedi: Şahidim ki, ben: Rasûlüllah’ım.. Talebe keşif sahibi biri idi. Onu anladı ve şöyle dedi: Bende şahidim: Sen Rasûlüllah’sın.. Bu öyle bir iştirki: İnkâr götürür yanı yoktur. Keşfin en azından mertebesi: Uykuda olan bir şeyin, ayık halde olmasıdır. (Hakikat-i Muhammediyye) sana keşf yolu ile, ayık halde geldiği zaman, Âdemoğlu sûretlerinden biri gibi gelir. Zira keşif sana şu ihsân-ı yapar. Muhammed (s.a.v.) o görülen sûrette görülmüştür. Rasûlüllah-ın (s.a.v.) her sûrette bir sûret bulma makâmı vardır. Bu hali ile: O, sûretlerin tümünde tecelli eder. Rasûlüllah-ın (s.a.v.) âdeti böyle olmuştur. O, her zaman, zaman halkının en kâmili sûretinde görülür.   Zira onlar: Rasûlüllah-ın (s.a.v.) zâhirde halifeleridir. Bâtında ise. onların hakikati kendisidir.    --------------   Mesnevî-i Şerîf’ in (A.A.Konuk) şerhi “cilt 3 sayfa 230” da da şöyle bir kayıt vardır. Hazret-i Mevlânâ, Dîvân-ı Kebirlerinde ki, bir beyti şeriflerinde. “Hâmil-i sırrı Mustafavi” (s.a.v.) olduklarını “bu hakikat-i taşıdıklarını” açıkça beyan buyurmuşlardır.      “Açtılar kenz-i füyûzu, hil’at pûş.      Mustafa geldi, cümleniz îmân ediniz.  ------------------- (İnsân sûreti, sûretlerin en güzeli olmasaydı, “Risâlet” insân sûreti üzere, zuhur etmezdi.) T.B. ------------------- NOT= Bilindiği gibi Allah (c.c.) tarafından gönderilen ve umumi olan “Risâlet ve Nübüvvet” Peygamberimiz Hz. Muhammed (s.a.v.) efendimiz ile sona ermiştir. Ancak herhangi bir Peygamberin arkasından belirli bir süre Rasûl ve Nebi gönderilmez ise o Rasûl ve Nebiye bağlı olan ümmetinin içinden ehli kemâl olanlar bu süre içerisinde Nebi Veya Rasûlünün getirdiklerini çevresine yaymaya devam ederler. Bunlar Allah-ın değil, Rasûlün Rasûlleri’dir. Bu husus açık olarak bellidir. Yasîn-i Şerifte bu hususta (36/13-14) açık bilgi vardır. Gelenler İsâ’nın (a.s.) Rasûl/habercileridir. İşte Efendimizden sonra gelen onun ümmetinden bazılarıda bu durumda olduklarından, Muhammed (s.a.v.) Efendimizin habercileridir. Bunlar Allah tarafından gönderi-lenlerden değildirler. Bu hususun anlaşılması lâzımdır ve bunlar/yukarıda bahsedilenler, birer iddia değildirler sadece bir arştırma neticesinde bulunmuş hususlardır. Ayrıca bizimde bu hususta böyle bir iddiamız da yoktur. İz-T.B. ------------------- MUHTEREM CAN DOSTLARIM. Bir zuhurat. Bu konu üzerinde söylemek istediğim bir başka husus ise şu olacaktır. Bu yıl (2013) ramazan ayındaki umre ziyaretimizin son bölümünü Medine-i Münevvere de geçirdik. Daha önce gidip gördüğümüz, Medine müzesini kafilemiz ile birlikte gezmemiz için yetkililerden birkaç defa haber geldi. Bunun üzerine o günkü sabah namazının edasından sonra kafilece müzeye gittik. Burada ilk olarak müze görevlisi, size Mescidi Nebevînin, Peygamber Efendimizin eliyle çizilen ve kendilerinin de çalışması ile sahabeyle birlikte inşa ettikleri mescidin ilk plânını gösterip tanıtmak isteğini söylediğinde çok heyecanlanmış idim. Çünkü yıllarca kitaplarda arayıp bulamadığım bir hususu, özellikle de, Terzi Baba 2 kitabı risâlet mevzû-una delil teşkil edecek bir hususun açıklanacağını düşün-müş idim. Müzedeki görevli, adeta gözümün içine bakarak işte peygamber Efendimizin kendi eliyle çizdiği mescidin ilk plânı bu şekilde diyordu. Bunu izah ederken ise mescidin Efendimiz eliyle çizilen ölçülerini veriyordu. Biz de bu plânı aşağıya ölçüleri ile çiziyoruz. Medine müzesinde şu anda var olan ilk Mescidi Nebevi’nin Peygamber efendimiz eliyle çizilmiş olan krokisini yukarıda ona benzeterek çizmeye çalıştık.Taralı olan kısım o günkü hurma dalları ile kapatılan gölgelik, ya da çatı şeklinde olan kısımdır. İlk olarak kıble ise şekilde olduğu gibi mescidi aksâ’dır.Daha sonra kıble âyetinin nazil olması ile kıble yönü tam tersine dönmüştür. Efendimiz plânı’nı çizdiği bu risâlet mescidinde bizâtihi sahabe ile birlikte çalışmıştır. Mescidi nebevinin ilk efendimiz eliyle çizilen plânın da, boy 35 en ise 30 metredir. Burada 35 30 sayıları makamı rasâlete damgasını vurmuştur. Bu sayılara iç içe bakıldığında ise 3530 ilk bakıldığında 53 ü gördüğümüz gibi diğer sayı ise 53 ün sağdan okunan hali 35 tir. O sayı ise kendisinin hicret yurdu olan İzmir in plâka numarasıdır. Görüldüğü gibi hem kendi şifresi 53, hem de hicret yurdu 35 olarak bu plânın içinde yer almıştır. Sayıların dili ile, Makamı Muhammediyeden, Kelime-i risâlet bayrağının dalgalandığı medeniyet şehrinden, bize ikram olunan bu özellikler, risâlet makamı için bir İlâh-i tastik içermektedir. -------------- Son olarak risâlet mevzumuza iki ilâve yapmak istiyoruz. Bunlardan ilki Terzi Babamın müntesiplerinden E….. isimli arkadaşımız İstanbul Kavacıkta yapılan bir sohbet sonrası kendi iç âleminde oluşan düşüncelerini Terzi Babama bir mail ile bildirmişler, O da yine mail ile kendilerine yorumda bulunmuştur. Konumuza bir başka derinlik kazandıracağı için onu da buraya alıyoruz. -------------- --------- (42) Zuhurat-tecelli. --------- E……isimli arkadaşımızın düşünceleri,,,, Efendim malûmunuz üzere pazar günü kavacıkta sohbet sırasında yüzüğümün taşı çıktı durumu size arz ettim. Dediğiniz şekilde yüzüğü hatıra olarak bir yüzük kutusuna koydum. Efendim o gece yattığım zaman bir türlü uyku tutmadı sanki beynim devamlı faaliyetteydi. Oyüzden fiziki olarak hiç rahat edemedim. Yalnız bir sıra uyku ile uyanıklık arasında Rasûlüllah (s.a.v) aklıma geldi. O geldiği anda içime Yâsîn sûresi 3. âyeti diye söylendi. Efendim ben daha önce Yâsîn sûresinin 3. âyetini bilmiyordum. Bakınca çok şaşırdım. Efendim sizin elinizi öptükten ve nazarınızı üzerimde hissettikten sonra oluşan bu hadiseleri “İnneke leminel murselin” âyetini ben acizane tamamen size yordum belli ki “muhakkak ki siz, rasûllerdensiniz.” --------- (42) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Terzi Babamın yorumu…….. Bazen şaka yollu bazı kimselere takılırım, benim öyle sâkin, sâkin oturduğuma bakmayın ben adamı çok koştururum, bu koşuya dayanabilirmisin derim. O anda bu kişi tabî bir şey anlamaz, ama ne zamanki sistem üzerinde çalışmaya başlar ve önünde açılan yeni ufkun genişliğini görünce, biraz zorlanmaya başlar, yoluna devam ettikçe ufku genişler genişledikçe hedefi açılır, bu hedefe varmak için sür'atli bir yol almaya başlar, aslında bu yollar oturmakla ve yavaş, yavaş gitmekle bitmez, çok seri olunması lâzımdır. İşte şimdi sizde bunları anlamaya başladığınızdan "beynim devamlı faaliyetteydi" anlayışı ve yaşantısı ortaya çıkar bir müddet sonra, sistem oturunca bu haller daha normale girer. Ancak kişi yaşantısının her halinde uyanık olması lâzımdır.  "belli ki muhakkak ki siz, resullerdensiniz." Bu tür veya benzeri hükümler hakkında, ben kendimde bir vasıf görmediğimden bu hususta bir şey diyemiyeceğim, ancak her kişi hakkımda nasıl müşahede de bulunursa o onun değerlendirmesi olduğundan saygı duyarım.  Bu mevzûu biraz açmak lâzım gelecektir.  Şöyleki, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) den sonra nebi ve rasûl gelmeyeceği açık ve net bir husustur. Ancak peygamberimizden sonrada risâlet devam edeceğinden bunun izahı gerekmektedir.  Gerçekten Efendimizden sonra risâlet-i ilâhiyye zâhirde sona ermiştir. Ancak  risâlet-i bâtıniyye devam edecektir, yani başka bir deyimle Allah'ın rasûlleri sona ermiştir, ama Peygamber efendimizin risâleti yönünden yani, rasûlün rasûlleri bâtıni sistem içinde  devam etmektedir. Nasılki yâsîn-i şerifte ikinci sayfa başında bildirilen (36/13) teki rasûller (Îsâ) (a.s.) ın rasûlleridir ancak yaşadığımız devir, devri Muhammed-î olunca, risâlette Muhammed-î olacaktır. Bu husta söz çoktur bu kadarla yetinelim. Bu hususun karşılığı ve idraki tasavvufta (Fenâfirrasul)mertebesinin gerçek anlayışıdır.   -------------- Tekrar E….. devam ederek. Efendim haddim olmayan şeyler söylediysem siz kusuruma bakmayın. Gönlümdekileri paylaşmak istedim. Efendim sizin ve Nüket annemizin ellerinden öpüyorum. Eşim Ha…. Nu…'in de size çok selâmı var. Ellerinizden öpüyoruz. Fakr evladınız Er..... -------------- Yine Terzi Babam……devamla Yazdıkların güzel yolunda yaşadığın halleri gösteriyor cenâb-ı Hakk daha nicelerini nasib eder inşeallah. Sana Ha…. Nu… kızımıza da selâmlar, Nüket Annenizinde selâmları vardır. hayırlı günler hoşça kalın Efendi Babanız.  -------------- (32-Terzi Baba-3-İstişare Dosyası sayfa-45-) ---------- (43) Zuhurat-tecelli . --------- Z…..U…. 13 Nisan 2009 Sağolasın Ze…. kızım bildiğin gibi yeni geldik yazını da yeni okudum ellerine sağlık güzel olmuş. Herkese selâmlar. Hayırlı akşamlar. --------- (43) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Bu zuhurat-tecelli ve kendinin yaptığı yorumlar, adeta geçen sayfalarda belirtilen hususları başka bir yöndende izah ve tasdik etmektedir. ---------- Efendi Babacığım gönderilen iletiyi 21 Mart 2009 da aldım. Windowsa ileti geldiğini bilmediğim için açmamıştım. Sizleri tanımadan önce bir ışık girdabının içinde devamlı dönen çıkış noktası arayan birisiydim. Hizmet için çırpınan, ibadetlerini yapmaya çalışan ama Allah’ı çok uzaklarda sanan yeri geldimi gönülde diyen ancak izâhını edemeyen idrak ve şuurdan uzak birisi idim. Rüyamda güneş yeryüzüne inmiş ve ben onu koşarak kucaklamıştım. İşte o güneş sizdiniz. Hakikati Muhammedi nûruydunuz. Yol göstericim rehberimdiniz. Üzerimdeki varlık yükünü attım. Evet vardım ama. Hakk varlığımla. Bu idrak ve şuura erdim. Gerçek hüviyyetime ulaştım. Sayenizde gönlüm Hakk sevgisi ve muhabbeti ile doldu. İnanın sâdece Allah kelâmı dinlemek, ağzımı Allah kelâmı söylemek için açmak istiyorum. Dünya kelâmından çok sıkılır oldum. Efendi Babacığım hani siz anlatmıştınız. Bir hükümdar varmış halkın içme suyuna madde karışmış içen delirmiş. Hükümdar içmemiş normal kalmış ama halk onu deli sanmış. Hükümdarda öldürülmemek için halk gibi deli takliti yapmış. İşte öyle efendim bizde öyle halkın arasına mecburen karışıyoruz. Gönlümüz Hak’la sohbet halinde. Aslında kendi kendinle. Sizler ölümsüzlük iksirini, ilim şerbeti ile bizlere içirdiniz. Ölüm aslında dirilişmiş. Hayata hayy olarak bakıyorum sevgili hızır babacığım. Siz rehber ve yol göstericimizsiniz. İstikametimiz Allah’ımızdı, siz Âdem (a.s) oldunuz âdemiyetimizi bildirdiniz. Yeri geldi İbrâhîm (a.s.) oldunuz. Dostluk tacını taktırdınız, mâide sofraları kurdunuz. Yeri geldi Mûsâ (a.s.) olup Kızıldenizi aştırdınız, zorluklarla savaştırdınız. Mûseviyyete ulaştırdınız. Firavun-laşmış nefislerimizi tertemiz edip gerçekten nefîîs hâle getirdiniz. Varlığımızdaki Îseviyeti idrak ettirip hakikatimize erdirdiniz. Yûnus (a.s.) gibi idrak ve şuurlu bir halde tasavvuf ilmine tutundurarak dünyaya yem olmaktan kurtardınız. Yeri geldi Hakk’ın Nûh tufanına karşı bizleri uyararak ilim, irâde, azim esması ile gâlip çıkmamızı sağladınız. Şu anda Efendi Babacığım siz, inanın bizler için sanki Nûr-u Rasûllüllah (s.a.v.) Efendimiz, bizlerde onun âl ve eshâbı gibiyiz. Öyle his ve duygular içerisindeyim. Hakikat-i Muhammedî nûru içerisinde yüzüyor gibiyim. İlk gördüğümde Efendi Babam’ın halleri benim hallerime ne çok benziyor demiştim meğer ayna olmuşsunuz. Kendimi cemâlinizde seyretmişim. Benim için olağanüstü olan hâl, bu idrak ve şuura ulaşmaktır. Allahu Ekber, der ellerinizden öperim. Z…… K….. --------- (32-Terzi Baba-3-İstişare Dosyası sayfa 63) --------- (44) Zuhurat-tecelli. --------- C…… K….. 14 Sep 2010 11:48:23 Hayırlı günler C…. oğlum günün aydın gönlün şen olsun İnşeallah. Zuhuratlarını buraya topladım cevaplamaya ancak vakit bulabildim. Altlarına özetlemeye çalışacağım. Herkese selâmlar iyi günler hoşça kal. Efendi Baban. ---------- Efendim bu hâl ne rüya ne hayâl; başka bir şey. Tamamen yaşadım bunu ikindi ile akşam arası bir zamandı 20 gün önce, işten çıkacağım üzerimi giyindim, adımımı attığımı hatırlıyorum, birde baktım sandalyede oturuyorum, boğazımdan aşağısına beyaz bir çarşaf bağlanmış her taraf toprak ve Peygamber Efendimiz elinde bir makas saçlarımı kesiyor ama yumak yumak yere düşen saçlarıda Ek…. efendi ve Terzi Babam toprağa gömüyor. Bu iş bitince Peygamber Efendimiz Terzi Babamı ve E.…. abiyi yanına çağırdı ve ne diyorsunuz verelim mi? diye sordu. Önce E.… abi evet sonra Terzi babam evet dedi, Peygamber Efendimiz omuzlarımdan tutarak artık .....? dedi. Böyle bir hâl efendim, bu hâl gerçektende gerçekti. ---------- (44) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Bu yaşadığın hâle "yakazâ- uyku ile uyanıklık hâli" denir, zuhuratın daha değişik bir hâlidir. Gördüğün oldukça manidardır. Güzel kesilen saçların Ûmrede de olduğu gibi uzamış olan (esmâ-i nefsiyye)nin Hakikat-i Muhammed-î makasıyla kesilmesidir. Toprağa gömülmesi ise aslına dönmeleridir. Diyebiliriz, verilmesi düşünülen şey ise "tevhid" ilmidir ki zâten o da zamana yayılarak verilmektedir. hepsini birden almak zâten mümkün değildir. Çalışmana bağlı olarak gelecekte yolunun açık olduğunu göstermektedir, diyebiliriz. ---------- (45) Zuhurat-tecelli. --------- Tarih:18/08/2010 Efendim zuhuratı yazmaya başlarken tüm saygı ve sevgilerimle selâm eder mübarek ellerinizden öperim.   Zuhurat: Bir ormanlığın içinde düzgün ve doğru bir yolda ilerliyorum. Yalnız sırtımda bir çuval var. Yol asfalt fakat rengi beyaz. Ağaçlar o kadar sık ve içiçe ki oradan çıkmak imkânsız gözüküyor. Tam yolu yarıladım diye düşünürken karşımda kocaman bir tepe; tepeye bakarken ağaçların arasından önüme biri çıkıyor, yüzüne baktım E.… abi. Evlât o sırtındaki çuvalda ne var dedi, o çuvalla bu tepeyi çıkamazsın açbakalım dedi. Ben de indirdim çuvalı açtım baktımki bir çuval kıyma. E.… abi, iyi bak bakalım kıymalara dedi. Baktımki benim nefs bedenime âit sesler geliyor. Kıymadan bedenim çekilmiş kıyma halini almış çuvala doldurulmuş bende götürüyorum. E…. abi şimdi çıkabilirsin bu tepeyi dedi ve çuvalı orda bırakıp hızla tepeye vardım. Birde baktımki tepenin arkası sâdece ışık ama ne ışık, hiçbirşey görünmüyor o beyaz ışıktan başka, o ışık bütün bedenimi sardı ve artık kendimi de göremez oldum. ---------- (45) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Zuhuratında da söylediğin gibi kendi ağırlığımızı kendi sırtımızda taşıyoruz bu bizi oldukça yoruyor. O tepeler devam eder birini çıkarız karşımıza bir başkası çıkar, en son tepeyi aştığımızda ise zâten buradaki işimiz biter. Onun için önümüzde tepelerin olması daha dünyada vaktimizin olması demektir. Ancak sırtımızda çuvalı yere indirirsek yani aslına verirsek tepelerin çıkılışı daha kolaylaşır. Her tepeyi çıktıktan sonra gene biraz aşağı inmek vardır sonra gene yukarıya böyle böyle kişinin tecrübeleri gelişerek kendiside Hakk yolunda ilermesini sağlamış olur. Sonunda ulaşacağı yer zâten hiçlik vâdisidir ki, nefsin renkleri olmadığından saf ve parlaktır. Aslı ise Nur-u Muhammedi dir. Cenâb-ı Hakk dünya ve ahiret işlerinde kolaylıklar versin İnşeallah. herkese selâmlar hoşça kal hayırlı günler, C…... Efendi Baban. --------- (32-Terzi Baba-3-İstişare Dosyası sayfa 68) --------- (46) Zuhurat-tecelli. --------- H…… N….. 9 Nov 2010 23: --------- Efendim rüyamda sizinle meslek tercihi üzerine istişare ediyorduk. Ben size “Devlet memuriyetini gitme veya Koç üniversitesinde poliüretanlar üzerine doktora yapma şeklinde iki tane seçenek var önümde. Ben devlet memuriyetini tercih etmenin benim Allah’ın şefkatini kazanmama vesile olacağına inandığımı ve bu yolu tercih etmenin benim için daha münasip olduğunu” söyledim. Ancak “şefkat” dediğim zaman yazı ile “şecaat” çıktı. Sizde bana “Allah’ın şefkatını kazanmak için teheccüd namazı kılman yeterlidir” dediniz. Siz bu sözü söylediğinizde de gene “şecaat” kelimesi yazı olarak gözüktü. Sonra siz "1 aylık nafile oruç bu sene yok" dediniz. Bu et ve et ürünleri yemeden tutulan nafile orucu kastederek. Burda bir gece içersinde gördüğüm 2-3 farklı rüyayı peşpeşe yazıyorum. Efendim biraz karışık bir halde gördüm. Bir güvercin yerde duruyordu bende bir silindir ile üzerinden geçerek onu öldürdüm. Bunun üzerine etrafda bulunan insanlar tarafında bir yaygara koptu, nasıl öldürürsün onun ardından kalan ganimet miras ne olacak tarzda. Sonra bir denizin küçük bir kolunun kumsalın içinden geçerek aktığını gördüm. Yunuslar geçiyordu, her bir geçen yunus beni hissediyor ve sanki üzerlerine çıkmamı ister gibi bir halleri vardı. Sonra bu kumsalda oturdum, bir sürü yarı çıplak kadınlar vardı, birtek benim eşim tesettürlü halde yanıma geldi, bende sevindim eşimin tesettürlü olmasından. Ve onunla muz yedik. Rüyanın bu ileri giden kısımlarında Efendim siz benden bahsederek anlatmaya başladınız. “Ha… arayışı sırasında birtakım fayda vermez duraklara uğradı ancak onların kendisine fayda vermeyeceğini anlayıp bize doğru yöneldi (doğruya kavuştu ulaştı mânâsında) Biz de onun nefs mertebesini bir derece yükselttik”. Sonra bu rüyanın ilerisinde bir kedi gördüm kumsalın başka bir kenarında ve ona baktım o kedi de ileride onun yavrusu olan diğer bir kediye bakıyordu. Hepsi bu kadar Efendim. K…..nın bir rüyası Efendim sizi ve Nü…. annemi ziyarete geliyoruz ve Nü…. annem benim hâmile olduğumu ve bu çocuğun sâlih kişilerden olacağını söylüyor sizde yanıma gelip bir dua okuyorsunuz ve çok güzel bir zamanda hâmile kalmışsın evliliğinin 13. ayında diyorsunuz. (evliliğimizin 13. ayında umreye gitmiştik efendim ) Nü….. annemde Babanızın duası herkese nasib olmaz çok hayırlı bir evlât diyor. Ve rüyam böyle bitiyor. Efendim sizin ve annemin ellerinden öperim Kü….da sizin ve annemin ellerinden öper. ---------- (46) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Zuhuratlarında güzel bulunduğun yerin gereği olarak buralarda biraz hayvanlarla boğuşmalar olur, daha sonra daha başkaları görülmeye başlanır. “şecaat” kelimesi yazı olarak gözüktü. Bu yolda “şecaat-mertlik-yiğitlik” anlayışına çok ihtiyaç vardır, yazı da bunlar hatırlatılmıştır. --------- K…..nın da zuhuratı güzel İnşeallah zâhir ve bâtın onunda çocukları olur, bu devrelerde bu düşünceler de gündemde olduğundan gece gönlüne yansıma yapabilir. Hakk'tan hayırlısı, Tekrar hayırlı akşamlar hoşça kalın Nüket annenizin de selâmlar vardır bizden de selâmlar, hoşça kalın. Efendi Babanız. ---------- (32-Terzi Baba-3-İstişare Dosyası sayfa 76) ---------- (47) Zuhurat-tecelli. --------- Gördüğüm zuhuratlar A….. B…..26 Dec 2010 Sevgili Hacı Babacığım, İlk gördüğüm rüya; Gü…. annenin mutfağında patetes soyarken siz mutfağa geldiniz ve “Sen patetes soymasını bilir misin?” dediniz. Bende “bilirim efendim” dedim. Sonra elimden siz bıcağı aldınız patatese 4 tane şerit şeklinde köşeler yaptınız. Ondan sonra bana böyle devam et dediniz. İkinci rüya: Rüyamda kendimi köyümde görüyorum Yolda yürürken, akrabamız olan Fa…… ..….eyle karşılaşıyorum. Elinde tekerlekli bir bavul ve bunu nasıl taşıyacağım şeklinde söyleniyordu. Sonra Ay…. …..min evine gitmek için yola devam ettim. Birden kısa yoldan gitmek istedim. Bunu düşünürken iki tane bayana rastladım. Nerden kısa yoldan gidebileciğimi sordum. Onlarda biz kimseye söylemeyiz ama sana söyleyeceğiz dediler. Bayanlarda bana senin bulunduğun yer 11. sokak teyzene gitmek için 53. sokağa çıkacaksın dediler. Sizin ve Nü….. annennin ellerinden öper, sağlıklı günler dilerim. A….. B…… ---------- (47) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Hayırlı akşamlar Ay….. kızım gördüğün zuhuratlar güzel. Yemek yapmak güzeldir, yeni bilgi-gıda üretimidir. Diğeri ise, yolumuzun sistemini açık olarak gösteriyor, herkese açık olmayan bu yolu Cenâb-ı Hakk kendi seçtiği kullarına haber veriyor. Kısa yol tevhid-i İrfan yoludur. (11) inci sokak Hz. Muhammedin sokağıdır, (53) üncü sokak ise bizim sokağımızdır. (53) üncü sokaktan (11) inci sokağa yol olduğu gösterilmiştir. Cenâb-ı Hakk değerlendirenlerden eylesin İnşeallah. Herkese selâmlar hoşça kalın Nü…. annenin de selâmları vardır. --------- (32-Terzi Baba-3-İstişare Dosyası sayfa 91) ---------- (48) Zuhurat-tecelliler. --------- ZUHURATLAR C….. 28 Dec 2010 ---------- Hayırlı Geceler Efendi Babam, nasılsınız? Nü….annem nasıllar? İnşallah sıhhat ve afiyettesinizdir. Efendi Babam Em… arkadaşımız zuhuratlarını yazmışlar ve bana getirdiler, bende aynen size iletiyorum. Bir hata, kusur olursa affola inşallah. Mübarek ellerinizin içinden öpüyor hürmetler diliyorum, Nü…. Annemin de ellerinden öpüyor saygılar sunuyorum. ZUHURATLAR:   (1) Hz. Ali Efendimiz ölmüş, büyük bir karton üzerinde yatıyor. Üstü örtülecek kadarda sarı renkte toz toprakla örtülü idi. Kartonu tek elimle avucumun içinde tutuyordum. Öbür elimin altında Hz. Ömer, Hz. Osman ve Hz. Ebubekir var diye de çok seviniyorum kendi kendime. Hayret de ediyorum tek elimle Hz. Ali'yi tutuyorum diye. Bütün Ashab-ı Kirâm da yanımda diyede ayrıca seviniyorum. (2) Efendi Babamın dizinin dibine oturmuşum Kûr’ân-ı Kerîm benim elimdeyken, Kûr’ân’ı açtınız Kevser süresi çıktı karşımıza. Bana oku dediniz, bende Arapça okudum. Sonra bana uzun uzun tefsirini yaptınız. Peygamber Efendimizdeki (s.a.v.) Kevserin zuhuratlarını anlattınız. Beraber böyle bir çalışma yaptık. (3) İhvan Ne…. arkadaşımla Kâ’be'ye gitmişiz Tavaf yaptık, namazlarımızı da eda ettikten sonra karşıdan Kâ’be'yi seyretmek için oturduk. Seyrederken gökyüzünden çok parlak top şeklinde bir ışık yavaş yavaş Kâ’be'nin üstüne indi. Sonra o ışık saçlı sakallı bir erkek sûretine büründü, fakat sâdece üst beden olarak gördüm, belden aşağısı yoktu.  (4) Beyaz kireç boyalı evimde ikiz çocuklarımla yaşıyorum. Üçümüzünde giyimi araplar gibi. Çocuklar 10 yaşına geldiklerinde iki beyaz atlı bir adam geldi. Adamın yüzünde maske vardı, yüzü hiç görünmüyordu. Adamı görünce çocuklarla evden dışarı çıktım. Sonra gelen adama çocukları teslim ettim. O da çocukları atlara bindirdi. Çocukların birini Kâ’be'ye, diğerini de Medine’ye görevli olarak göndermişim. --------- Efendi Baba çok var ama, ben bu kadarını yazmayı uygun gördüm. Sizlerin ellerinizden öpüyor saygılarımı yolluyorum.Nü….anneminde ellerinden öperim. B……ma'dan Selâmlar E….. K……. ---------- (48) Zuhurat-tecelliler’in özet yorumu. --------- Hayırlı geceler H….. kızım. Hamdolsun iyiyiz İnşeallah sizlerde iyisinizdir. Em…. kızımızın zuhuratları güzel Cenâb-ı Hakk daha nicelerini gösterir İnşeallah. İçindeki Hakk'a karşı olan muhabbetlerini gösteriyor. (1) Hz. Ali Efendimizin ölmüş olması, içindeki eski Hz. Ali anlayışının ölmüş olması yerine yeni anlayışın geleceği ve elinde tutması şimdilik kendindeki Hz. Ali idrakinin hafif olması diğer halifeler hakkın da da aynı halin olmasıdır. (2) Kevser suresinden bahsetmek güzeldir, manevi nesli ifade eder. Kevser iki türlüdür, biri Kevser havzu, diğeri de Kevser nehridir. Kevser havzu kişinin gönül aleminde ki tevhid-i bilgilerinin toplandığı saha dır. Bir bardak içenler çok büyük rahmete nail olmuş olurlar. Kevser nehri ise gerçek hayat/tevhiz ilminin gönüllerden gönüllere akmasıdır. (3) Kâ’be’ye gitmek, zat-i muhabbet ve tevhid ilminin o günlerde bazı tecellilerinin olduğudur. Görülen işık gönül nurudur Er insan şekline dönüşmesi “Akl-ı kül” bilgisinden bazı ilimlerin açığa/aydınlığa çıkmasıdır, diyebiliriz. (4) görülen çocuklar “veled-i kalb/gönül evlatlar”dır. Onların alınıp Çocukların birinin Kâ’be'ye, gitmesi tevhid ilminin talibi olması diğerinin de, Medine’ye görevli olarak gönderilmesi, risalet ilminin taliblisi olmaları demektir güzeldir, ancak takiplerinin yapılması gerekmektedir. --------- Herkese selâmlar Nü… annenizin de selâmları vardır. Hoşça kalın Efendi Babanız. --------- (32-Terzi Baba-3-İstişare Dosyası sayfa 93) ---------- (49) Zuhurat-tecelliler. --------- RE: ZUHURATLAR N….K….. 28 Dec 2010 20:45:15 --------- Hayırlı günler diliyorum Efendi Babacığım, nasılsınız? Nü…. annem de iyidir inşeallah, anneciğime âcil şifalar diliyorum. (1)Terzi Babacığım size intisap ettikten sonra gördüğüm rüyaların ilki. 04/11/2005: Loş bir evdeyim, benim evimmiş. Odadan 10-12 yaşlarında sarışın bir kız çocuğu çıkıyor adı GÜLSÜN imiş. Elinde ansiklopedi kalınlığında bir dosya var, kağıtlar üst üste. Diyor ki; " Ben NECAT bey amcaya 12 sayfalık ödev hazırladım". Ben de bir gecede nasıl yazdı diye hayret ediyorum. (2) Beş katlı bir apartmanmış. Bir arkadaşım ile beraber hızlı adımlarla merdivenlerden çıkıyoruz. Ben arkadaşımı geride bırakıp koşarcasına beşinci kata çıktım. Boş bir daire yerlerde 40-50 çeşit ayakkabı ve terlikler var. Hemen bir tanesini ayağıma giydim, bu sırada Efendi babam karşı kapıdan çıktı orası banyo-wc imiş. Efendi Babam ellerini yıkamış sularını silkeledi, bana dönüp "ayakkabılar-dan aldın mı" bende "aldım Efendi Baba" dedim. Sonra önündeki masaya oturdu masanın üstünde siyah bond çanta duruyor şifreli imiş bu şifre sâdece Efendi Babama aitmiş. Çantanın şifresini kontrol ediyordu. (3) G…. teyzenin evindeyiz. Efendi Babam salonun ortasında ayakta duruyor, bende karşısında ayakta duruyorum. Efendi Babam ağzını açtı ağzının içinde bir pınar vardı, şırıl şırıl kendi ağzının içine akıyordu, dışarı su çıkmıyordu. Sonra bana yaklaşıp ağzını açarak içindeki pınarı çeşmeden su doldurur gibi ağzıma doldurmaya başladı Efendi Babam ırmağı akıtıyor ben yutuyordum, bu böyle 2-3 dk. sürdü sonra tekrar tekrar üç kez yenilendi. Sonra heyecanla uyanmışım. Terzi Babacığım sizin ve Nü…. annemin ellerinizden öperim, en derin hürmetlerimle. N…. K….. --------- (49) Zuhurat-tecelliler’in özet yorumu. --------- Hayırlı geceler N…. kızım. Hamdolsun iyiyiz. Zuhuratların güzel ellerine, gönlüne sağlık. Herkese selâmlar Nü….annenin de selâmları vardır. Hoşça kal. Efendi Baban. --------- Zuhuratlarının üçüde güzel geleceğe ait ümit vaat etmekte, “GüLSÜN” kız, ismi gibi gülsün, İnşeallah, senin gönül evlâdın olacak ve oniki dersin geçilmesinde sana yardımcı olacak diye düşünebiliriz. İkincisinde beşinci kata çıkıp aldığın ayakkabı senin bu yolda yürüyeceğini ifade etmekte. Çantanın şifresi ise tevhid yolunun hakikatleridir, onlar ancak tâlib olanlara açılır diğerleri o şifreleri çözemez. Aslında gizli olan bir şeyde yoktur ancak bir idrak ve anlayış sözkonusudur, buda ancak anlatma ile gönülde açılır, kişi bu hayat şifresini bir ehli olmadan kendi kendine çözemez. Üçüncüsünde, bizden akan pınar tevhid pınarıdır leb-i derya olan kaynaktan çıkar taliplilerine dağıtılır bunlar irfan sohbetleridir. İçenlerde yeni bir hayatın başlamasına sebeb olur. ---------- (50) Zuhurat-tecelliler. ---------- (32-Terzi Baba-3-İstişare Dosyası sayfa 94) H….. b……m. --------- (1) Efendi Babam ve Nü…. annem ve bütün ihvanları, ihvan olan N…. arkadaşımın evine misafir olmuşlar. Ev 3 katlı, 1 ci katta ben çamaşırları yıkamışım, onları büyük balkona asıyorum. İkinci kattada Efendi Babamlar var. Efendi Babam birşeyler anlatıyor, bende kulak verdim ne anlatıyor diye. Aaaa bir baktım Efendi Babam BAKARA Sûresi’nin açıklamalarını anlatıyor, inanamadım çamaşırları bıraktım hemen yukarıya onların yanına çıktım. Birde baktım Nü…. annemi gördüm, bana kucak açmış bende koşarak ona gittim öyle bir sarıldımki, biz ikimiz tek vücüd olduk. Sonra gece olmuş, ben bir ara onların odalarının kapısını vuruyorum, bir ihtiyaçları var mı diye. Nü…. annem açıyor kapıyı ben soruyorum, o arada gördümki Efendi Babam bembeyaz yatakta yatıyor ve yanında 2,5 - 3 yaşlarında bir çocukla, ama üzerleri bembeyaz bir örtü ile örtülü ikisininde. Nü…. anneme sorduktan sonra, Efendi Babam bana "sabahleyin gel konuşalım" dedi. Sabah oldu açık havada kahvaltı hazırladım. Ve bütün herkes kahvaltı ediyordu. Ben Efendi Babamın karşısında oturuyordum. Kahvaltı ederken bana dediki Efendi Babam, "seni seçtiler" dedi ve benim görevlendirildiğimi söyledi. Kendime geldiğimde anladımki yakaza hali idi. (2) Rahmetli H….. Ş….. Hacıbabanın evindeyim. Onun evinde Hacıbaba, ben ve bembeyaz sakallı beyazlara bürünmüş bir dede var. O dede evin ortasında yerde oturuyor, Hacıbaba da onun arkasındaki divanda oturuyor, bende onların önünde ayakta dikiliyorum. Sonra bana ikiside işaret ederek dedenin önüne yere oturmamı istediler. Bende diz çökerek dedenin önüne oturdum. Ama hiç sesli konuşmuyorlardı. Dede bana bakarak okuyormuydu, bilmiyorum anlamaya kalmadı ikimizin ortasında büyük içi toprak dolu bir saksı gördüm önümde birden. Anında dede ellerimi o toprak dolu saksının içine sokuverdi. O anda ağlamaya mı başladım yine anlamaya kalmadı bana bir ses "ağlama h..... kızım" dedi ama ellerim hâlâ toprğın içinde duruyor. O sesten sonra bana dede "H..... kızım toprak senin, bu toprağa bir ağaç dikeceksin, bu ağaç hiçbir yerde görülmedi, bu ağaç büyüyüp uzayacak" dedi. Ben o anda Hacıbabaya bakmışım ki, o da bana dış kapıya bakmamı işaret ediyordu. Tam kapıya çevirdim yüzümü bir de baktım kapı kendiliğinden açılıyor ve o zamana kadar görmediğim bir adam beliriverdi, O adam diyorum çünkü yüzünü çok göz alıcı ışıktan göremiyordum. Tekrar Hacıbabaya baktım bana "kalk ona git" dedi. Bende kalktım, saygıyla eğilerek ona doğru yürürken ektiğim saksıdaki fide ağacın büyümeye başladığını gördüm, ben o adama adım attıkça ağaç büyüyordu, ben ona yaklaştıkça ağaç dahada büyüdü. Tam onun önüne geldim kafamı kaldırıp ona bakayım derken ışık olan ışıklar kaybolmaya başladı. Ve yüzünü gördüğümde bayılacaktım, çünkü o adam dediğim insan simdi Efendi Babam, Necdet Ardıç’tı. Bana öyle bir nazar etti ki o anda, sanki ben yok oldum. Yok oluşumla kendimizi dünyanın dışında görüyorum. Sonra tayyimekânla AFRİKADA’YIZ. Bana oradan Türkiye’yi ve Hacıbabanın evinde ektiğim saksıdaki ağacı gösteriyordu. O ağacın büyüklüğü anlatılamazki. Benim ektiğim ağaç Türkiye’den Hacıbabanın evindeki saksıdan taaa Afrika’ya kadar uzamış, yemyeşil, iri, iri yaprakları ve dibdiri. Bana Efendi Babam elini uzattı bende avucunun içini öptüm ve uyandım. ---------- (50) Zuhurat-tecelliler’in özet yorumu. ---------- Yukarıdaki zuhuratlar da çok dikkat çekicidir, Misâl âleminden gösterilen bu sembollerin yaşantıda ki mânâları bazen uzun seneler sonra zâhir âlemde tahukkuk eder. Bakara Sûresi’nin açıklanmasının seneler içinde anlaşılmaya çalışılacağı ve beden saksısına, beden arzına ekilen, dikilen bir gönül fidanının ne kadar verimli olduğu yaşanan zaman süresince nasıl Mânâ âleminde gelişeceğini açık olarak göstermektedir. Ayrıca zuhuratların kişiye özel yorumları da vardır ancak yeri olmadığından özetle ifade edilmektedirler. ---------- İşte bundan sonra bir daha hiç rüya veya zuhurat olmadı. Üzülüyorum tabii, arkadaşlarım anlatırlarken. Bende bunda bir hikmet vardır diye düşünüyorum. Efendi Babam takdiri İlâhî en iyisini bilir diye teselli ediyorum kendimi. Efendi Babacığım Ellerinizin içinden saygı ile öpüyor en derin hürmetlerimi sunuyorum. Nü…. anneciğimin gül kokulu ellerinden öpüyor saygılarımı sunuyorum. ---------- (32-Terzi Baba-3-İstişare Dosyası sayfa 97) --------- (51) Zuhurat-tecelliler. ---------- RE: ZUHURATLAR Z….. U….. 10 Jan 2011 00:45:59 Efendi Babacığım, K… c…..den F….. teyzemizde mânâda bir kuşun onlara kitab okuduğunu o kitaptan etrafa ışıkların saçıldığını kuşunda yüzünün benim yüzümün şeklini aldığını söyledi. Efendi Babacığım ders aldıktan sonra mânâda gördüklerimi şiir halinde sizinle paylaşmıştım ama sanırım bunu yazmamıştım. Siz Nü…. annem ben ve arkadaşlarımızla, o arkadaşların yüzlerini görmüyorum bir tepeye çıktık, arkamızda bizleri yakalamak isteyen birileri varmış. Hep beraber bir mağaraya saklandık, onlar bizi unutana kadar oradan çıkmayacak-mışız, elimde çalı süpürgesi vardı mağaradaki toz ve örümcekleri temizledim. Yine bana ilginç gelen, ders almadan önce idi rüyamda E…….de bir dergâhtayız, oradaki kişilerden benim içinde dua etmelerini istiyorum, bir tanesi bana bakıyor başında takkesi üzerinde yeşil yeleği siyah sakallı gençten birisi, ondan da benim için dua etmesini istiyorum, hiç konuşmuyorlar. Dergâhın merdivenlerinden aşağıya iniyorum bir pir benim için dua ediyormuş. Benim için ne kadar yoruldu diyorum. O pirin o güne kadar duymadığım ismini söylüyorlar. “Hasan Hüsamettin Efendi” diyorlar. Uyandığımda o ismi unutmamak için kağıda yazayım dedim. Bu rüyadan bir müddet sonra rüyada gördüğüm o genci başında takkesi üzerinde yeşil yeleğinle E….. annede tanıdım ondan, Hasan Hüsamettin Uşşâkî Hazretlerini öğrendim. Sizin kitaplarınızı getirdi sizinle tanışmama vesile oldu. Şu anda o kişide Hakk’ın rahmetine ulaştı. Allah rahmet eylesin. Birde Babacığım sizinle yeni tanıştığımızda mânâda Ha….. görüyorum, birilerinden kaçıyoruz ikimizde o çiti atladık kurtulduk. Bende çok büyük bir ağaca çıktım dalları o kadar büyüktü ki artık burada beni hiç kimse bulamaz diyordum elimdede bal kâsesi vardı ondan yiyordum. Yaşamış olduğum bazı zuhuratlarda şunlar. E….’te Se…. denizden getiriyorum, yolumun üstünde bir villâ var bahçesinde bir sürü ağaç var, ağaçlardan sâdece bir tanesi yere doğru nasıl sallanıyor anlatamam. Acaba üstüne birimi çıktı diye düşündüm, yanına kadar gittim üzerinde ne bir hayvan ne bir kuş ne bir insan vardı. O hâlâ daha hızlı bir şekilde yere doğru eğilip kalkıyordu yanındaki ağaçların ise yaprağı dahi kımıldamıyordu. Hâlâ oradan geçerken hep o günü hatırlarım. Yine bir gün sizi aramak için telefonun avizesini elime aldım, inanın daha arama sesi gelmeden karşımda siz vardınız. O anda sizde bir yeri aramak için avizeyi elinize almışsınız. Efendi Babacığım, siz benim forumlardaki ismimi C….. koymuştunuz ya, sanki tastiklenircesine geçen gün sohbetteyiz oraya bir teyze geldi, E… hanımın kızı diye tanıttılar, teyzecikte senin adın C….. değil mi kızım? dedi yok teyze Z……. dendi. Allah, Allah bana C….. gibi geldi dedi. Ayrılırken de hadi C…. kızım yine görüşelim, şaşırdım yine ama bana öyle geliyor dedi. Yine bir pazar alışverişinden dönüyorum tanımadığım bir amca karşı yoldan yanıma gelerek, Allahu Teâlâ yeryüzünü ayakta tutuyorsa sizlerin yüzüsuyu hürmetine, sizleri gördükçe çok mutlu oluyorum, dedi gitti. Siz Ba……ya gelmeden ya bir ya iki gün önce kayınvalidem iki elini göğe kaldırıp, Allah sana gökten sayfalar indirsin kızım diye duada bulundu. Sizde bizlere sayfalar dolusu gönül göğünden haberler getirdiniz Efendi Babacığım. Umarım yazıları size ulaştırabilmişimdir babacığım. Hayırlı geceler diliyorum. Z…… K…. ---------- (51) Zuhurat-tecelliler’in özet yorumu. ---------- Terzi Baba’ya ulaşan her muhabbetlisinin kendine has bir hikâyesi vardır. Bu yaşanmış hadise de bunlardan biridir. Ve tasdikli ispatlı bir ulaşmadır. Her önüne gelen bu sahaya giremez. “Aşinayı ezeli yari kadim isterler” ---------- (52) Zuhurat-tecelli. ---------- G.…… E…... 2. Rüya, Efendi Baba sizin evdeyim camdan sizin bahçeyi seyrediyorum ağaçlar, masalar, sandalyeler, çiçekler her şey zikir halinde dönüyor ve bembeyaz oluyorlar öyle bir ışık oluyorlar ki, size anlatamam. Orada sizi ve Hasan Hüsamettin Uşşâkî hazretlerini görüyorum sizinle beraberim, diye çok seviniyorum. Sizlerde bembeyazsınız hertarafınızdan ışık saçılıyor. Ben dışımdaki kıyafetlerden soyundum, içimdeki elbisemle bembeyazım, bana 3 tane kutu verildi. 3 tane Hacerül Esved üçü de bir kutunun içine kondu. İki el görüyorum, bu el iki elimi sımsıkı tuttu sıktı. Bende ellerimi ellerinin üzerine koyup o şekilde yolumuza devam ettik. ---------- (52) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- Bizim evde olman bizi kendi gönül evine almandır, bahçeyi sandalyeleri çiçekleri görmen esma-i ilâhilerin zuhurlarını görmendir. Bunların hepsi kendi hakikatleri itibari ile kendi mana ve hakikatlerini zikir olarak ortaya koymalarıdır. Hepsinin beyaza dönüşmeleri hakatleri olan uluhiyet rengi beyaza dönüşmeleridir. Hasan Hüsamettin Uşşâkî Hz. Görülmesi bu günkü mana yansımasının Terzi Baba’dan zuhur ettiğidir. Beyaz olmak ve ışık saçılması zati tecellinin devam etmesidir. Dış elbiselerden soyunmak beşeriyetinin renkli perdeli elbiselerinden soyunmaktır, kendi hakiki varlığı ile kalmaktır. Üç kutu üç yakîn ilmidir, bu kutuların doldurulması lâzımdır. İki el ulûhiyet ve risalet elleridir üçüncü el ise addiyyet elidir ki hepsinin birlikteliği biat’tır. ---------- (53) Zuhurat-tecelli. ---------- C…..O…… S…… S…… February 4, 2011, BİSMİLLÂHİRRAHMÂNİRRAHîM: Selâmün aleyküm C….. bey kardeşim. Bendeniz bir cuma namazı vakti çok ağlamış ve namaz kılmış, özel bir dua etmiştim. Aynı günün akşamı internette gezerken Terzi Babamla karşılaştım. Rabb’imizin İlâhî yardımının aynı gün içerisinde tecellisini gördüm. Bu bana büyük bir mutluluk verdi. Hergün sohbetlerini sabahları dinliyorum. Nusret Tura efendimizin “Râh-ı Aşk” isimli kitaplarını aldım. Okudum. Mesnevî’yi çok seven bendeniz gönlümüzün doktorunun muhterem Terzi Babam olduğunu düşünüyorum. Sizden ricam kalbimizin anahtarı Terzi Babamda mı? Eğer o ise. Biliyorsunuz Allah’ımız için biy’ât etmemiz ve vereceği derslerle, nazarla kendimizi daha kısa sürede tanıyacağız ve Muhammedî nurumuz kısa sürede ortaya çıkacak. Yaşım 40 bugüne kadar Peygamber Efendimizi kimse onun kadar güzel tanıtmamıştı. Herkesin bu dünyada bir dileği vardır. Bizimde dileğimiz Muhammedî nurumuzu taşıyan Kâmil insanımıza kavuşabilmek. Bendeniz ne yapmalıyım. Terzi Babamdan dua ve bendenize yol gösterecek sözler diliyorum-dileniyorum. Muhammedimizin (s.a.v.) duyduğu yüce aşk hürmetine diliyorum-dileniyorum. Ayırdığınız vakit için Rabbimiz sizden Sonsuz razı olsun. Se….. So…… ---------- (53) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- Terzi Baba’ya ulaşan her muhabbetlisinin kendine has bir hikâyesi vardır. Bu yaşanmış hadise de bunlardan biridir. Ve tasdikli ispatlı bir ulaşmadır. Her önüne gelen bu sahaya giremez. “Aşinayı ezeli yari kadim isterler” --------- (33-2010-umre dosyası 119) ---------- (54) Zuhurat-tecelli. ---------- (18/07/2010) Gecesi zuhurat. İz-T.B. ………………………..48/10. “Şüphe yok, sana bîy'at edenler, muhakkak ki, Allah'a bîy'at ederler. Allah'ın eli, onların ellerinin üstün-dedir. Artık kim -ahdini- bozarsa kendi aleyhine bozmuş olur ve her kim de Allah ile üzerine sözleşmede bulunduğu şeyi yerine getirirse ona da -Allah Teâlâ- büyük bir mükâfat verecektir.” Bunları ve daha diğer duaları okuduktan sonra bu güzel duygu ve geçmişin yaşanmış hatıralarıyla beraber oradan yola çıkarak Ûmremizin diğer rükünleri olan “tavaf ve sa’yi” mizi de tamamlamak için bu güzellikler ile zaten ihramlı olduğumuz halde oradan ayrıldık. Nihayet “Mescid’el Haram” da “tavaf ve sa’iy’ i mizi tamamlayıp saçlarımızı da kısaltarak o günkü Ûmremizi tamamlamış olduk. Daha sonra otelimize gelip sabah namazına kalkmak niyetiyle istirahata çekildik. Herhalde Hudeybiye gününün bereketiyle olacak o gece şöyle bir zuhurat görmüştüm. “Elâf ecyad” otelinin önünden aşağıya doğru inip sağa dönüldüğünde birçok yolun birleştiği bir alana gelinir adeta orası bir yolların dağılım yeri gibidir. Tekrar sağa dönünce aynı şirketin orada ikinci bir oteli daha vardır. İşte orada yolların birleştiği ve ayrıldığı yerde insan boyu büyüklüğünde bir kepçenin dikey olarak lâtif bir varlığın yanında durduğunu gördüm, kepçenin yemek konan yeri büyük oval bir tencere gibiydi işte o insân boyu kepçe ile melekler aşure yapıp dağıtıyordu. Bilindiği gibi (aşure-aşera) (10) demektir. Bizde ayın on’unda gelmiştik. ---------- (54) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- İşte bu zuhurat hem umremizin, hem de Hudeybiye biat tekrarımızın ne kadar bereketli olduğunu ve orada neler dağıtıldığını açık olarak göstermekteydi. İz-T.B. ------------------- (33-2010-umre dosyası 129) ---------- (55) Zuhurat-tecelli. ---------- (28/07/2010) Gecesi iki zuhurat. İz-T.B. (Hafız Behcet ağabey ile beraberim, sanki yürüyen bir ağaç var, ağaç meyve ağacı üzerine bakıyorum, yaprakların arasından olmuş yeşil elmalar sallanıyor.) (uzun bir ışıklı cadde, yerlerde yanıp sönen desenli işıklar var, ben onlara bir sıra daha desenli ışık ilâve ediyorum, bu ışıklar yol boyunca uzunca devam ediyor. Reklâm ışıkları gibi yanıp sönüyor, kontrolunu yapıyorum çalışıyorlar. Büyük bir sahne var, ben gösteri yapacakmışım. Boynuma süs ve aksessuar olarak değerli taşlardan bir kaç sıralı kolyeyi takıp programa başlamak üzere hazırlık yapıyorum.) (Yürüdüğüm yolların kenarlarında üzerleri meyvalı, meyve ağaçları var, onların üzerinden meyveleri seçerek topluyorum büyükçe ve muhtelif meyveler.) (Bir gurup var bana emanet etmişler onların bütün işlerine ben bakıyorum, ihtiyaçlarını giderebilmeleri için onlara değişik şekilde aletler yapıyorum.) (Babamın evinin olduğu, çocukluğumun içinde geçtiği sokağın kenarına bodur şimşir ağaçlarından çevresini çevrelediği bahçe yapmışım, giriş yeri de bırakmışım. Sonra bakarak çok güzel olmuş diye seyrediyorum.) (Gök yüzünden sıra, sıra elbiseler kıyafetler iniyor, içlerinden daha güzel bulduklarımı hediye etmek için alıp ayırıyorum.) ---------- (55) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- (Hafız Behcet ağabey ile beraberim, sanki yürüyen bir ağaç var, ağaç meyve ağacı üzerine bakıyorum, yaprakların arasından olmuş yeşil elmalar sallanıyor.) “Hafız Behcet” hanımı tarafından biraz akrabam, ve hem de benim aynı zamanda Kûr’ân, huruf ve tecvid hocam, olan zattır. Çok güzel bir sesi ve tilâveti vardı aynı zamanda türkiyenin sayılı Hafızlarından ve mevlüdhanlarından idi. Kûr’ân kursu hocası ve daha sonra eski câmi imam-ı oldu. Uzun seneler bu görevde hizmet etti. Ve çevresinde çok sevilir idi. Bazı yazılar yazarken bir Âyet-i kerimenin hangi Sûreye ait olduğunu bilemediğim zamanlar hemen ona gider, Âyet-i kerîme’nin her hangi bir yerinden bir parçasını söylerdim hemen Kûr’ânı Kerîm-i eline alır sayfalarını çevirir bana yerini hemen bulurdu, böyle işlek ve güçlü bir hıfzı ve hafızası vardı. Mevlâ rahmet eylesin. Bu özet zâhiri bilgiyi verdikten sonra yolumuza devam edelim. Özet yorum: “Hafız” Allah’ın güzel isimlerindendir. “hıfzeden, koruyan, muhafaza eden,” mânâsına dır. “Behcet” ise, “sevinç, güzellik, güler yüzlülük, şirinlik,” (Cemâl) mânâsına’dır. Böyle olunca “Hâfız Behcet” bâtınen “Allah cemâlini korur” demek olur. Ağaç Cemâl ve Rezzak tecellisi mahzarlarından’dır. Üzerinde olmuş elma olması, “Vahid” tecellisinin mazharı olmasıdır, yürümesi şartlanmış olarak bir yere bağlı olmaması bu tecellinin her yerde zuhurda olması, elmaların yaprakların aralarında gizli olması, ehli olmayanın bu bilgilere perdeli olmasıdır diyebiliriz. O günlerde üzemizdeki tecellilerden biri de bu tecelli imiş. Burada Ulûhiyyet ve Vahidiyyet tecellisi vardır. (uzun bir ışıklı cadde, yerlerde yanıp sönen desenli işıklar var, ben onlara bir sıra daha desenli ışık ilâve ediyorum, bu ışıklar yol boyunca uzunca devam ediyor. Reklâm ışıkları gibi yanıp sönüyor, kontrolunu yapıyorum çalışıyorlar. Büyük bir sahne var, ben gösteri yapacakmışım. Boynuma süs ve aksessuar olarak değerli taşlardan bir kaç sıralı kolyeyi takıp programa başlamak üzere hazırlık yapıyorum.) Özet yorum: Uzun ışıklı cadde “Esmâül Hünsâ nûrlarıyla döşenmiş Sırat-ı müstakîm caddesidir,” ilâve yapılması yorumlanmalarıdır, yanıp sönmeleri kendilerine dikkat çekilmeleri içindir, kontrollarının yapılması eksikliklerinin kalmaması içindir, bu âlemin tamamı zaten bir sahnedir, gösteri yapmak, genelde kapalı zannedilen şeylerin izah edilerek idrak edilebilir hale getirip fikren müşahedesini sağlamaktır. Süslü kolye zâhirde bir tasma’dır, tasma ise o hayvanın bir sahibi olduğunun işaretidir, bu ise bizim sahibimizin Hakk olduğunu gösteren bir işaretidir diyebiliriz. Burada Ulûhiyyet ve Hay tecellisi vardır. (Yürüdüğüm yolların kenarlarında üzerleri meyvalı, meyve ağaçları var, onların üzerinden meyveleri seçerek topluyorum büyükçe ve muhtelif meyveler.) Özet yorum: Meyilli yol Vahidiyyetten, Ahadiyyete giden yoldur, onların üzerinden seçerek toplamak, Vadidiyyet ve Ahadiyyet tecellilerinin daha az bilinen kısımlarını muhtelif mevzular ile ortaya getirmektir, diyebiliriz. Burada Vahidiyyet ve Ahadiyyet tecellisi vardır. (Bir gurup var bana emanet etmişler onların bütün işlerine ben bakıyorum, ihtiyaçlarını giderebilmeleri için onlara değişik şekilde aletler yapıyorum.) Özet yorum: Emanet edilen gurup, ehli gönül olan çevremizdir. Onların ihtiyaçları için yapılan âletler, manevi eğitim ve ihtiyaçları olan muhtelif mevzuları onlara anlatmak sonra onlarda o mevzuları kıyas yaparak nefislerine düşmemek için bildirilen mevzularla yaşamlarını yönlendirmeleridir, diyebiliriz. Bura da Alîm ismiyle ef’âl de “kün” tecellisi vardır. (Babamın evinin olduğu, çocukluğumun içinde geçtiği sokağın kenarına bodur şimşir ağaçlarından çevresini çevrelediği bahçe yapmışım, giriş yeri de bırakmışım. Sonra bakarak çok güzel olmuş diye seyrediyorum.) Özet yorum: Babam akl-ı kül’dür, o na ait olan ev ise bütün âlem-dir. Sokak ve bahçe bu âlemde kişiye ayrılan yaşam sahadır, onun düzenlenmesi, kişinin gönül âleminin dünzenlenmesidir. Düzenli olan her şey de güzeldir, Diyebiliriz. Bura da, mâlikel mülk, hükmüyle melik isminin tecellisi vardır. (Gök yüzünden sıra, sıra elbiseler kıyafetler iniyor, içlerinden daha güzel bulduklarımı hediye etmek için alıp ayırıyorum.) Özet yorum: Gök yüzünden kıyafetlerin inmesi, esmâi ilâhiyye ilmiyle nüzül etmesidir. İçlerinden güzel bulunanlar, kişilerin bünyelerine uygun isimlerin mânâlarının onlara iletilmeye çalışılması’dır. Diyebiliriz. Bura da “hullet-İbrâhîmiyyet-esmâ tecellisi” vardır. İz-T.B. ---------- (56) Zuhurat-tecelli. ---------- Aynı dosya sayfa 132- İz-T.B. (29/07/2010) Sabah namazına giderken serviste en arka sırada otururken. (Sayd-ul ekber) “ Büyük av” deniyordu. “Büyük av” Zât-î tecelliler’dir, Onları yakalayanlar ise büyük avcı “İnsân-ı Kâmiller ve Ârifler”dir. (29/07/2010) Sabah namazından önce: Büyük bir bina da, koridorun karşılıklı iki tarafında, iki iş yeri, aynı zamanda oturma yeri gibi de kullandığım, terzi atölyesi var. Birinden diğerine, dikiş dikmek için deçmem lâzım. Elimde kumaş ve astarlarla karşı tarafta ki, atölye ye geçmek için kapıdan çıkıp diğerine doğru yürüyorum yanımda elemanlar da var, içeriye girince, her tarafın yeni yıkanmış temizlenmiş olduğunu, yerlerin daha ıslak olduğunu görüyorum. Astarlar ıslanmasın diye yukarıdan tutuyorum ve masaların üstüne koymaya çalışıyorum. İçeride temizlik yapan elemanlarda var, temizlik devam ediyor. Elemanlardan biri, beş altı adet zarf veriyor, bunlar müşterilerin arabalarının avrakları imiş, trafikte düzenlenecekmiş o tür işleride yapıyor imişim. ---------- (56) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- Özet yorum: Büyük bina bu âlemdir, karşılıklı iki atölye-oturulan yer, bâtın zâhir, yaşanan yerdir, atölyeden karşıya geçiş, bâtından zâhire geçiştir. Tekrar geri dönmek, zâhirden bâtına geçmektir, böyle devam eder. Bâtından alınan malzeme ile zâhirde elbise üretmektir. Bu ise Esmâ-i İlâhiyye ilmidir. Herkese göre ayrı bir form vermek gerekir, elbisenin kumaşı zâhiri, astarı ise bâtını’dır, ıslanmaması için korumak, bâtını’nın safiyetini bozmamak’tır, temizlik yapılması, bâtından gelen safiyetin, zâhir kirlerinden korunması içindir. Müşterilerin aynı zamanda trafik “yol” işlerine bakmak, onların seyr-u sülûk’larında beş mertebeden gidecekleri yollarının istikametlerini belirtmektir. Diyebiliriz. Bura da da, “hullet-İbrâhîmiyyet-esmâ tecellisi” ve beş hazret tecellisi vardır. İz-T.B. ------------------- Aynı dosya sayfa 139- İz-T.B. ---------- (57) Zuhurat-tecelli. ---------- (30/07/2010) Gece yarım civarı bir zuhurat ile uyandım, ve unutmamak için hemen kayda aldım, çok ilginç ve şöyle idi: Her zaman çıktığımız üst kattaki yerimiz, beşinci kapıdan girince yürüyen merdivenlerle çıkılan, ve yanda da aynı kattan doğrudan meyilli bir yol ile dışarıya bağlanan yerin iç kısmında girişteki direklerin birinin dibinde birisi bekliyor idi. Biz namazdan çıkıyoruz onun yüzü namazdan çıkanlara, arkası kapı girişine dönük. Üstü bordo ceketli altı ona uygun pantolon ile temiz ve resmi görünümlü ve üniformalı, Bengaldeşlilere benzeyen bir kimse namazı kılıp çıkarken beni karşıladı ve (Kâ’be, beni sizin işlerinizi görmem için görevlendirdi.) Dedi. Ben de (sağolasın ismin ne dir,?) diye sordum! (Abdülaziz) ve ya (Mehmed Ali aziz) gibi isim söylediği hatırımda kaldı. ---------- (57) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- İşte bu zuhuratın tesiri ile uyandım zuhuratı kaydettikten sonra biraz daha uyuyup kalkarak sabah namazı için Kâ’be’ye Zât’a gittik. Biraz erken olmakla birlikte sağlığımız pek elvermediği için, belki daha zor durumlara girebiliriz düşüncesiyle veda tavafımızı da vaktiyle yaptık. Ancak sağlığımız uygun olduğu zamanlarda gene tavaflarımıza mümkün olduğu kadar devam edeceğiz. İnşeallah. Böylece, “Abdüllaziz” “aziz’in oğlu” “Aziz oğlumuz,” olarak Kâ’be-i Muazzama nın Zât mertebesinden bize Aziz ve açık olarak manevi bir lütfu oldu, şükrederiz. Gerçekten de ondan sonra ki, yaşantımız bir hayli kolaylaştı. Bu gence gönlüm ısındı ve hep yanımızda gibi hissettim. Bu zuhurat zaten açık olduğundan yorumuna gerek yoktur. Bir tecelli (30/07/2010) Cum’a günü yatsıya gittiğimiz yerde, hemen ön sıramızda bir orta yaşlı arap kardeş ve yanında da (2-3) yaşlarında bir oğlu var idi. Namaz başlamadan babası onunla az da olsa ilgileniyor idi. Nihayet ezân-ı Muhammed-î okunupta vakti gelince namaza durulunca, çocuğunu namaz kılmak için yerde bırakıp ayağa kalkan babanın gözü ara ara çocuğun üzerinde idi. Çocuk hep hareket halinde idi kâh babasına sarılıyor, kâh yavaş, yavaş ağlıyor biçimsiz hareketler yapıyordu, nihayet ikinci rek’atta tahiyyata oturuldu, çocuk ta, babasının kucağına oturdu, tahiyyat süresi bitince tekbirle ayağa kalkan herkes gibi baba da çocuğu kucağında olarak ayağa kalktı ve üçüncü rek’at-i çocuk kucağında olarak durdu tekrar tekbirlerle secdeye varıldığında baba çocuğu hemen yanına bıraktı ve yalnız olarak dördüncü rek’at-i tamamlamak için herkesle beraber ayağa kalktı, bu arada terk edildiğini zanneden çocuk tekrar babasının ayaklarına sarılarak yüksek sesle ağlamasını devam ettirdi, nihayet rükû ve secdeler bittikten sonra tahiyyat’ta oturup selâm verilince baba çocuğunu kucağına alıp bağrına bastı ve çocuğun da ağlaması kesildi. Tecellinin özet yorumu. İşte sıradan gibi gözüken bu hadise beni ibretle zaman-ı İbrâhîm’e götürdü ve onun İsmâîl, ile olan duygularını hatırlattı. O zamanda orası ıssız bir bölge üç kişiden başka kimse yok, baba İbrâhîm iki kişiyi bırakıp gitmek zorunda, hepsi Hakk’a tevekkül etmiş hiç birinde isyan yok, bir daha ne zaman görüşecekler hiç belli değil. İşte bu hadise onun küçük bir yaşanan misâli idi. Baba İbrâhîm, çocuk İsmâîl idi. Çocuğun ağlama sesleri o günden İsmâîl’in ağlama seslerinin yankılanması idi. Babanın namaz , yani Allahh’ın emri için çocuğunu terk etmesi, İbrâhîm’in hali idi. Ancak buradaki baba ve oğul daha şanslı idiler, çünkü ayrılıkları geçici idi. Şimdi akla bir soru gelebilir, bu kişinin namazı, çocuğunu kucağına alıp namazda yapılmaması gereken bir şeyi yaptığı için namazı bozulurmu, bozulmaz mı,? Elcevap! O kişi zâhiren şeriat ve tarikat mertebesinde yaşıyor ise bozulur, kaza etmesi gerekir. Eğer o kişi hakikat ve marifet mertebesinde yaşıyor ise, bozulmaz, çünkü lâtif olan muhabbet, ağır olan zâhirden- maddeden üstündür. Namazda asıl olan sevgidir orada baba oğul arasında oluşan sevgi Hakk’ın hubbiyyetinin yansımasıdır, bu yüzden namazı bozulmaz, ve kaza etmek gerekmez. Ancak bir başka şekilde nefsi mânâda olan bir muhabbetle yapılan fiilde her namaz bozulur. Buna Hz. Mevlânânın Mesnevîsinden bir hikâye ile cevap verelim. Ehlüllah’tan birine bir gün sormuşlar! "namazda ağlamak namazı bozarmı bozmazmı?” diye, o da; “ağlayana bağlı” demiş. Yani kendisini ağlatan Hakk muhabbeti ise, işte zâhiren en güzel namaz odur. Eğer kişi dünyalık bir sebeb ile ağlıyorsa o namazını tekrar etmesi gerekir. Namazın bâtınen en güzeli ise, (Risâle-i Gavsiye)de bildirilen, “kılanın içinde kaybolduğu namazdır.” Ara zuhurat. (31/07/2010) Bir iş yerindeyim, Ha……. Ca……ben, tanıdık biri daha var, birde tanımadık biri var. Otanımadık kişiye, bizleri ima ederek bunlar, yani bizler, sanatkâr, kalifiye, değerli kimseler’dir diyorum. Özet yorum: İş yeri, esmâ-i İlâhiyyenin zuhur mahalli olan bu âlemdir. Ha……. Ca……ben, Canın hakikati olan ilâh-î ben’liktir. Tanımadık birisi, yeni gelen meraklılardan birisidir, o na tanıdık üç kişinin bâtın hali anlatılmaya çalışılıyor. Diyebiliriz. Ara zuhurat. (31/07/2010) Bir yerde yemek ziyafetine çağrılmışım, odaya girerken ayağımda ki, terlik gibi şeyleri, ayakkabılık gibi gözlü olan bir yere bıraktım iki çift imiş, yemek yendi, oradan ayrılmak için alt kata indim fakat ayağımda ki, giydiklerimi bulamadım. Yemekler güzel olmuş. Özet yorum: Yemek ziyafeti, Mûseviyyet mertebesinde, (men ve selva-bıldırcın eti ve kudret helvasıdır,) bunlar bitkisel ve hayvansal gıdalardır. Yer kaynaklı olduğu halde gökten gelmiştir. Beni İsraîl bunlardan bıkmış bunların yerine soğan, sarımsak, mercimek, v.s. istemişlerdir. Bunun üzerine Mûsâ (a.s.) haydi mısıra gidin, yani geri dönün bunlar orada vardır, demiştir. İseviyyet mertebesinde ise (Mâide sofrası) dır. Kiremitte balık ve yanında da limon olduğu söylenir, bunlar da bitkisel ve hayvansal gıdalardır. Yer kaynaklı olduğu halde bunlar da gökten gelmiştir. Ümmet-i Muhammed’e ise bütün âlem İlâh-î bir sofra’dır. Mûseviyyet mertebesinde başlayan nalınlarını çıkarma uygulaması Muhammediyyet mertebesinde zâhir ve bâtın çıkartılarak kemâle erer. Zuhurat bunları ifade ediyor diyebiliriz. --------- (01/08/2010) Tarihli tecelliler: İzahları uzun sürer mealleri ile yetinelim. Cenâb-ı Hakk idraklerimizi açsın. (Zümer 39/9) “kûl hel yesteviylleziyne ya’lemune velleziyne lâ ya’lemune in­nema yetezekkerü ulul elbabi. “De ki; Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu? Ancak Kâmil akıl sahipleri anlar” (En’am 6/50) kûl hel yestevi’l a’ma ve’l bæsıyrü “De ki: görenle görmeyen bir olur mu” (İsra 17/72) “ve men kâne fiy hazihî a’mâ fehüve fiy’l ahıreti a’mâ “Kim burada a’ma olup Rabbini göremezse ahirette de a’madır!” --------- (58) Zuhurat-tecelli. ---------- (02/08/2010) Bir yerdeyim o yer benim terzihane dükkânım imiş, prova olmaya gelenler olmuş, bakıyorum bekleme odasında ke……ile diğer evlâtlar prova olmak için sıra bekliyorlar. Ayrıca bir başka yerde de terzi dükkânım varmış, bekleyenlere siz yabancı değilsiniz diğer taraftaki provayı yapıp hemen gelirim diyorum, ve bir vasıta ile oraya gidiyorum, işimi görüyorum. İş yerinin diğer odalarında çalışmalar var, çalışanlara, ne yaptıklarını soruyorum, onlar da, zeminleri döşemelikleri yenilediklerini ve bütün elektirik hatlarının üstlerini yeni bir kaplama macunu ile kapattıklarını söylüyorlar, görevli imişler. Her tarafı öyle yapacaklamış. Sonra uyanıyorum. ---------- (58) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- Terzihane dükkânı dikiş dikilen yerdir. Burada her türlü bedene uygun kıyafetler üretilir. Bu da gerçakten bir ustalık ve tecrübe gerektirir. İşte bu işi, (50) senesi çok faal (60) senedir yapmaktayız, bu süre içinde zâhir bâtın sayısız eliseler dikildi. Zâhiren dikilen elbiseler madde, kumaştan idiler, bunların hepsi iş sahiplerinin zâhir bedenlerine göre en güzel şekilde imâl edildiğinden hepsi memnun oldular bunları giydikleri zaman güzellikleri daha da güzelleşmiş oluyordu. Ancak bâtınen dikilen elbiselerin kumaşlarının dokumaları lâtif Esmâ-i İlâhiye ipliklerinden olduklarından kumaşları dahi lâtif, ve zâhiren görülmediklerinden, hem üzerinde yapılan çalışmalar zor hemde, lâtif nefsî görünmeyen bedenlerine dikildiğinden onları işlemek daha da zor olmakta idi. Ayrıca lâtif elbise isteyen kimseler, lâtif nefsî görünmeyen bedenlerini göremedikleri için zayıf veya şişman olduklarını zâhir bedenlerine kıyasla aynı olduğunu zannetmekteler idi, gene de öyle olmaktadır. Biz ise onların Lâtif elbiselerini lâtif nefsî görünmeyen bedenlerine göre diktiğimizden, bu elbiseler sanki bâzılarına bol bâzılarına darmış gibi gelip nefisleri rahatsız oluyordu, İçlerinden sabredenler bu ilbiseleri ile daha sonra çok rahat ediyorlar, sabretmeyenler ise çıkarıp atıyorlar idi. Tabii bu onların tercihleri idi. Elbiselerinin hallerini değiştirmek için bir daha provaya gelmeyip çıkarıp atıyorlar idi. Oysa o elbiselerin zaman içinde tekrar eninin boyunun düzelmesi lâzım geliyordu, devam edenlerin sürekli “boyunun ölçüleri” alınıyor hâle göre elbiselerde düzenlemeler oluyor. Çıkaranlar ise ikinci defa “boyunun ölçüsü”nü aldırmadan uzaklaşıp gidiyorlar idi, gene de öyledir. “bekleyenlere siz yabancı değilsiniz diğer taraftaki provayı yapıp hemen gelirim diyorum,” Bekleyenler oranın müdavimi olduklarından meşguliytleri zâten her zaman prova olduğundan orada beklemeleri kendileri için bir sıkıntı değil rahatlık konusu dur. “diğer taraftaki provayı yapıp hemen gelirim diyorum,” Diğer taraftakiler ise yeni elbise talipleridir, onları fazla bekletmemek lâzımdır. Provalarını yapıp, yani (hangi tür kumaşa “Esmâ-i İlâhiyye” lâtif kumaşına. “O ismlerin mânâlarına” ihtiyaçları varsa onlara göre kelimeler liflerinden kumaş dokuyup üzerlerine mânâlarını uydur-maya çalışarak yapılan prova işleminden sonra onları göndermektir. çalışanlara, ne yaptıklarını soruyorum, onlar da, zeminleri döşemelikleri yenilediklerini ve bütün elektirik hatlarının üstlerini yeni bir kaplama macunu ile kapattıklarını söylüyorlar, görevli imişler. Her tarafı öyle yapacaklarmış. Sonra uyanıyorum. Zeminlerin döşemeliklerin yenilenmesi, Basılan yerin sağlam olması içindir. Elektirik hatlarının üstlerinin kapanması, İlâhi mânâların akışında hayal ve vehmin karışmaması içindir, diyebiliriz. --------- Bazı tecelliler. (02/08/2010) Pazartesi gece saat (3’30) Çıktık “Elâf” otelden üç otuzda ulaştık ravzaya yürür adımlarla. Niyet ettik zâtın yolunda, yedi şavt, ya Allah, ya huu, ya Hakk, ya hay, ya kayyum. Ya kahhar, ya fettah, bitti oldu tamam son tavaf, Hakk içindi Hakk la oldu bu tavaf, Zâtını zâtıyla eyledi tavaf, dönüyor on binler yüz binler bu tavafta, hepsi bir hâl hepsi bir anlayışta bitiriyorlar huşu ile tavaflarını, dönünce anlatacaklar hatıralarını. Sûretini düzenlemişsin taştan. Gizlemişsin kendini baştan. Perde olmuş gözlere yaştan. Halbuki nekadar da aşikârsın. Mekke mekîn olmuş sana. Şerefi mekân bilmekîn olmuş. Bende sana mekîn oldum. Sen benim mekânım. Baktım sahne değişti. Ben oldum sana mekân. Sen benim mekînim. Bu ne sırdır ki, oldu yakînim. Açmışın perdeni amma. Fark etmez bunu kulların. Ara zuhurat (02/08/2010) Sabah namazından sonra biraz yattığımda Cem ile yatmakta olduğumu gördüm. Ara yorum Cem ile yatmak, Esmâ-i İlâhiyye’nin Cem’i ile, hem dem olmaktır, diyebiliriz. Bazı tecelliler. (02/08/2010) Pazartesi. Sûretim sûret-i Hakk, kalbim olmuş hem Kâ’be, Sıretim sıret-i Hakk, gönlüm olmuş hem Kâ’be, İnsânlar zâtın zuhur mahalli, kim anlar ki, bu hâli, Anlayan varsa eğer, onlar bilir bu hâli, Benmi döndüm bilmem ki, etrafında Kâ’be’nin, Yoksa! Kâ’be’mi; döndü, etrafında bu beytin. Sığmaz imiş kalbe, ama gönle sığar denildi bu âlem. Fazla telâş etme Huuu de geç, vesselâm. ---------- (59) Zuhurat-tecelli. ---------- (02/08/2010) Pazartesi. Sabah namazından tavaftan sonra. Kâ’be’de tavaf halindeyim etrafta bazı şer gibi görünen güçler var, onlara hadi bakalım uzatmayın terk edin burayı diyorum, hemen uzaklaşıyorlar. Bu arada Kâ’be yolu üzerinde, bir kenar yerde sanki az havada gibi de bir yatak var, içinde ben yatıyorum, bir de Ce….’in küçüklüğü imiş, (2-3) yaşlarında yatakta yanımda birlikte yatıyoruz, ve bir müddet uyuyoruz, bu uykunun çok huzurlu ve güvenli olduğunu uyanınca anlıyorum. Çocukta aynı şekilde huzur ve güven içinde mutlu bir şekilde uyuyor idi. ---------- (59) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- Tavafta şer gibi görünen güçler, üç harflilerin bazılarının orada da olmasındandır. Çünkü onlar oralarda da vardır. Bunun ıspatı Peygamberimizin onlarla Mekke de görüşmesi’dir, ve o yere sonradan onların ismi ile bir mescid yapılmıştır. Bu mescid de, onların varlıklarına ait bir simgedir. Onlara gidin dendiği zaman giderler, gitmiyorlarsa unun üzerinde düşünmek lâzımdır. Havada yatak, zâten hepimiz, dünya dahil boşlukta hava da yatıyoruz gönlü Hakk ile olan kişi zâten her tarafta huzurla yatar. Aslında yatak, külli teslim olunan bir mekândır. Bu da tam bir teslimiyyet ve güvendir. Tam bir teslimiyyet ise ancak Hakk’a olur. Yatağa yattığımız zaman nasıl yaygın bir halimiz var ise, Esmâ-i İlâhiyye cem’iyyeti de öylece üzerimizde yaygın ve huzurludur. Diğer bir yönden bu huzur mânevi evlât (abdülaziz)in huzuru idi. Ayrıca oğlumuz Cem’inde Ûmreden sonra, bize karşı yaptığı gayretlerinin de bu şekilde tezahürü idi diyebiliriz. Not= Zâhir ehli için bu ve buna benzer görülen zuhuratlar, tamamen değişiktir. Onlardaki yorumu gaflet-i ifade etmektedir, bu iki hâlin ayrılması gerekir. --------- (02/08/2010) Pazartesi. Gece yola çıkacak idik ikindiden sonra, otel odamızın arka tarafa bakan camının önüne her zaman konan güvercinlerin son yiyeceklerini de vermiştik. Oraya geldiğimizden beri küçük bir balkon gibi olan ve klimaların dış bölümlerinin konduğu yere ve klimaların üstlerine konan güvercinleri her gün besliyorduk, o gün de son gıdalarını vermiştik. --------- (02/08/2010) Pazartesi. Yatsı namazını kıldıktan sonra, çıkarken, (Abdülaziz)i gördüğüm yere giderek, Abdülaziz hadi oğlum biz gidiyoruz hoşça kal teşekkür ederiz, seni yeni gelenlere yardım etmen için burada bırakıyorum,) diyerek oradan ayrılıyoruz. Ancak muhabbet-i gönlümde olan o çocuktan ayrılmak biraz üzüyor. Cenâb-ı Hakk bura da bize iki evlâd verdi biri, zâhirdi biri bâtındı, şükrederiz. Aslında dönmemize birkaç gün daha var idi ancak, bir hayli zorlandığımızdan, şirketin elemanlarına uçak biletlerini daha öne alma imkânı var ise daha evvel gidelim diye rica da bulunmuş idik onlar da araştırdılar, bu tarihe bulmuşlar gece saat (12) de otel lobisinde hazır olmamızı söylediler. Biz de o saatte yola çıkmak üzere lobide hazır idik. Nihayet hareket saatimiz geldi şirketin elemanı bizi alıp Cidde hava alnına götürdü gümrük muayenelerimizi de yaptırdıktan sonra saat (5) te hareket edecek olan uçaga bindik ve Türkiye ye doğru havalandık, adeta bir tayyi mekân gibi (8) civarında Türkiye de idik Cem bizi karşıladı (1,5) saat sonra da evimizde idik. --------- (2010) umremizde üç (Abdülaziz) cem olmuştu. Birincisi, O Umremizde Medine-i Münevvere de resim çektirmek için yanımıza gelen daha evvelden tanımadığımız sonra ismini sorduğumuz Pakistanlı (Abdülaziz) olduğunu söyleyen kişi idi. İkincisi, Kâ’be’i Muazzamayı ilk ziyaret için girdiğimiz kapı (Melik Abdülaziz) kapısı idi. Üçüncüsü ise, (56) Zuhurat) ta belirtilen (Abdülaziz) dir. Bunlar herhangi bir kimse için hiçbir şey ifade etmemiş olabilir ancak tevhid ehli için, hepsi ibretlik hallerdir. İz-T.B. --------- TECELLİLER Yukarıda da belirtildiği gibi o günler de üzerimde değişik tecelliler vardı, o tecellileri şöyle sıralayabiliriz. (Tecellii İlâh-î, Tecellii haşyet, tecellii berk’î, tecellii sûr’ î.) Tecelli İlâh-î, Zât-î, Sıfât-î, Esmâ-î ve ef’âl-î bütün mertebeler den gelen tecellîler’dir. Ehli bunları fark eder. Tecellii haşyet. Haşyet’in, lügat mânâları aşağıda’dır. Haşyet Korku ve dehşet. Haşyeten Ürkerek, korku ile. Haşyeten Lillâh Allah için korku. Haşyetullah Allah korkusu. (Bakara/2/74.) Sonra onun ardından kalpleriniz katılaştı. O kalpler taşlar gibidir. Veya katılıkça daha şiddetlidir. Ve şüphesiz taşlardan öylesi vardır ki ondan ırmaklar kaynar. Ve yine şüphe yok taşlardan öylesi vardır ki yarılır, kendisinden su çıkar. Ve yine şüphe yok taşlardan öylesi vardır ki, (Haşyetullah) Allah korkusundan aşağıya düşüverir. Allah Teâlâ ise sizin yaptıklarınızdan asla gâfil değildir. Âyet-i Kerîmede ki, (Haşyetullah) Allah korkusundan aşağıya düşüvermesi.) Kişinin taş gibi olan nefs dağından yere düşüvermesi, tevazuya ve toprağa dönüşmesidir. Toprak ise “hikmet” olan kendi aslıdır. Böylece (Haşyetullah) kişiyi aslına ulaştırmaktadır ki ancak oradan hayat ve ilim suyu, kaynamağa başlar ve aslına ulaşan kimsenin kendisi kaynak olur. (Haşyetullah) her mertebe de başka bir hâl almaktadır. Bu mertebedeki korku, beşeri anlamda nefsî bir korku değildir. Bu korku Zât-î tecellinin sonsuzluğu içinde yok olup kaybolup gitmenin korkusu’dur ve Hakk’a karşı nezaketsizlik yapma ihtimalinin korkusu’dur. İşte bütün varlığımı saran Mekke, Kâ’be’i Muazzama’da ki korku böyle bir korku idi. Sessiz ve sakinliğim bu yüzden idi dayanılması oldukça zor idi. Süremizin sonuna doğru hafiflemeye başlamış idi. Tecellii berk’î. Berk’in, lügat mânâları. Şimşek çakması. Parlama. Yıldırım. Zinetlenme, süslenme. Tas: Tecelli-i İlâhiye ile kurbiyyete mazhariyyet. Ahmak olmak. Bu tecelli zaman, zaman gelen, İlâh-î bir açılımın ifadesidir. Akılda ve gönülde bir parlama ile aydınlanma ve açılım olur. Böylece yeni ufuk ve bilgiler de açılmış olur. Bu hâlin yeri, zaman-ı ve saati hiç belli olmaz. İşte bu yüzden, kişinin yanında küçük bir not kâğıdı olmalı ve o tecelli hâlini hemen satır başlarıyla not almalıdır. Eğer o anda yazılmazsa daha sonra akıldan yavaş, yavaş kayar unutulur gider. Bir daha da benzeri gelir ama aynısı gelmez. Tecellii sûr’ î. Zâhir-î mânâ da sûretten, madde’den gelen Ef’âli tecellilerdir. Tehlikeli ve aldatmaca olabilir, çünkü istismara açıktır. Kişi gerçek mânâ da irfaniyyet eğitimi almamışsa, bunları ayıramaz. Ve süflilerin oyununa gelebilir. Cenâb-ı Hakk Hâfız ismi ile muhafaza etsin. Kendinde kendi vardır, bilmez kendini. Kendinde kendi vardır, bulmaz kendini. Kendinde kendi vardır, bilir kendini. Kendinde kendi vardır, bulur kendini. Kendi kendi içindir, kendi içinde. Ne varki! Âlem de zâten, kendi, kendi içinde.. İşte o günlerde bütün bu tecellilerin hepsi belirli miktarda mevcud idi. Böylece günlerimiz nihayet doldu ve yerimize döndük. Ûmre, dost ve evlâtlarımızın gönderdikleri yazılar ve benimde ilâvelerim ile ve ilgili diğer kitaplarımızdan yaptığımız aktarmalar ile de bu dosya meydana gelmiş oldu, Cenâb-ı Hakk gayret edip okuyabilenlere idrak ile fayda sağlamış olsun İnşeallah. --------- (39-Terzi Baba-2-) Sayfa 207 --------- (60) Zuhurat-tecelliler. ---------- “Yaşadığım bir hatıramı yeri gelmesi hasebiyle, sizlerle paylaşmak istedim. YıL 2008…Yaz dönemi umre programı vesilesi ile kafilemle birlikte Mekke-i Mükerremede idik. Haziran ayının ortalarında eda etmeye çalıştığımız bu umre programımızda, boş zamanlarımda Kâ’benin karşısında “İnsân-ı Kâmil” düşüncesi üzerinde geçirmeye ve notlar almaya çalışıyordum. Gurubumla birlikte bir ikindi vakti, namazın eda edilmesinin ardında tavaf için yerimizi aldık. İnsân-ı Kâmil düşüncesinin çok yoğun olarak gönlüme aksettiği bu zaman diliminde tavafa başladık. Tavafımızın birinci şavtında dualar ile yolumuza ilerler iken, yürür halde yüzümü kâbeye doğru çevirdim Hacerül evsedin olduğu köşe ile kâbe kapısı hizasından, Terzi Babamın sûreti yürüyerek ve oval bir daire çizerek önümüze doğru geçti. Bu esnada biz ise, tam makamı ibrâhîmin yandan hizası ve arkasında idik. Bu halde bir miktar yürüdük daha sonra sûret kayboldu. Aynı dönem de farklı günlerde aynı sahnenin benzerini 3 ayrı tavafımızda yaşadım. Gözümün gördüğünü gönlümde yalanlamadı. Bu tecelli, İnsân-ı Kâmil’in zât’ın zuhuru olarak ef’âl mertebesinde görülmesi idi. Bu sahneyi lütfettiği için rabbime şükrettim. (Ç.H.U.) --------- Tezi Babamızın gönül medinesi olan İzmir’e hicretiyle ilgili olarak, bir mektup eşliğinde, o süreçte ma’nâ âleminden görülen bazı zuhuratlarıda burada belirtmek istedik. (Ç.H.U.) ---------- “Se… hanım ın ifadeieri… Fe…. hanım kardeşimizin evinin karşı Tarafında, tepede, beyaz 20 katlı gibi bir gökdelen, denize bakan duvarı bembeyaz ışık içinde, güneş vurmuş gökdelen ışıl ışıl parlıyor. O duvarın boydan boya tamamını Efendi Babamızın (Terzi- Baba) belinden yukarısı canlı resim olarak kaplamış. Elini çenesine koymuş, heybetli bir duruş ile ışık huzmesi gibi, İzmir in ma’nevi kurtarıcısı ve kumandan-ların dan olup aynı zamanda sorumlu imiş. Herkesi oradan gözetliyormuş bir ses duyuyorum, durmak yok ileri 40 ilâ 50 yaş arasında kendisini görüyorum. (Ç.H.U.) --------- Yorum yapmaya bile gerek kalmayacak çok açık ve delil ile sabit olan hicret olayına da açıklık getiren bir zuhurat olduğunu düşündük. --------- “Se….. hanım yine aynı dönemde gördüğü ikinci zu-huratını ise şöyle anlatmaktadır. ”Efendi Babamlar ve Sultan Annemler ile seyahatte-yiz” (Sultan Anne-Nüket Anne dir). Mescidi aksada oteldeyiz. Yakaza hali “tayyi mekân” gibi bir hali yaşıyo-rum. Gökyüzün de en yüksek bir yerde bir meridyen içindeyiz. Hava da boşluk fe… hanımla birlikteyiz. Gök-yüzünün en yüksek meridyeninden tabakasından, sanki asrın imamı, olarak Necdet Babamız indiler üzerinde siyah uzun cübbe, başında beyaz sarık, sarığın altın da bordo renkli fes. Kotluğunun altında saklı duran büyük bir dosya. Sağ koltuğunun altındaki bu dosya da bütün uşşakilerin hepsi kayıtlı imiş. Dosyanın kalınlığı en az 25 cm. kadar var. Heybetli bir imam diyorum.” ---------- (60) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- Se….. hanımın bu zuhuratı üzerinde de çok geniş yorum yapılabilir. Hatta başlı başına bir kitap olabilecek zuhuratlardandır. Ancak konumuz çok genişliyeceği için yorumları sizler yaparsınız inşallah…. İlk çalışmaların, ilk tahsilin yapıldığı kûba mescidinden sonra ise sıra Bu gönül şehrinde Risalet mescidini, Mescidi nebeviyi inşa ya gelmişti. Artık bu gönül şehri, bir kardeşlik yurdu olmuş idi. Terzi Baba gönül dünyasında hicreti gerçekleştirebilen o mübarek yolcular-sâlikler, ensar ile Muhacir burada kardeşliği yaşadı. Kendi vücût ikliminde sulh yapıp kardeş oldular. Belli bir zaman sonra ise Risâlet Mescidi ma’nâ olarak inşa edildi. Mekân olarak ise, Bu.., Şi… de pre… evlerinde (4/13) olan ve daire ensar ve muhacirin birlikte çalışması ile Nebevi Mescid (Velâyet evi) olarak risâlet bayrağının dalgalandığı yer olmuştur. Bu mekân Terzi Babamın hem evi, hem de risaletinin icra edildiği mescidi iç içe birlikte bulunmaktadır. Bu risâlet evinde, Terzi Babamın nurlu nazarı altında oturan, kendisiyle aynı meclisi paylaşan, ona sevgi ve muhabbetle gönlünü açan, gönlünü İlâh-i nurlarla dolduran, kıymetli sohbetlerine katılan sâliklere de “sahabe” demekteyiz. Sahabe dediğimiz bu kardeşlerimiz, akıl ve gönül gözüyle Terzi Babamızın nurlu yüzüne bakmış, İlâh-i feyzi çekmiş, Cemâlûllahı o aynada gören göz olmuş, Kelâmullahı duyan kulaklar olmuşlardır. Yani onun gönlü sahabe olan kardeşlerimizin gönlüne aksetmiştir. Kendisiyle bir arada olan ilgi ve alâkayı kesmeyen kardeşlerimiz, o derece ona benzemeye başlamışlardır. Şunu da belirtelim ki, Terzi Babamı gözle görmek çok mühimdir. Her ne kadar kitaplardan v.s bilgi sahibi olunsa da gözle görmek akla ve kalbe daha fazla etki yapmaktadır. ”Bin haber, bir nazar kadar etki etmez denmiştir”. Aradan uzun bir zaman geçtikten sonra, onun kıymeti ve değeri daha da artacağı için, ondan haber almak için sahabi olanlar, yani onu görenler aranır olacaktır. “Terzi Baba” gönül ülkesindeki Medineye, Mescidi nebeviye ulaşmak istiyorsak, Hz. Peygamberimizin düşmanların arasından sıyrılıp kâ’beyi tavaf ettiği gibi, Bizde aynı yolda yürüyen sâlikler olarak onun gönlünü ziyaret edip, emin adımlarla hedefimize doğru yürümeliyiz. Gerekirse Hz. Ali gibi olup gayretten kaçınmayıp, bizden istenen yatağa girip, örtüsüne bürünebilmeliyiz. (Ç.H.U.) --------- Efendi Babamdan dinlemiş olduğum, mevzu ile ilgili bir hatıramı da ilâve etmeyi uygun buldum. --------- Daha evvelce Terzi Babamın oturduğu şehrin içindeki evinde iken o günkü kapı numasası (35) dairesi (5) idi, şimdi aynı binada daire (5) yazıhanesi/dergâh vardır. Şu an numarası o caddenin (Hüseyin pehlivan) alt taraflarında yıkılan bazı binalar olduğu için şu anki bina numarası (29) dur. Orada oturuyor iken dervişlerinden biri gelip heyecanla size bir zuhurat anlatabilrmiyim dediğinde Terzi Babam buyur anlat deyince, şimdi rahmetlik olan o kardeşimiz. Ara zuhurat. “Bulunduğum yerden çıkıp Efendi Babamı ziyarete gitmek istiyordum yola çıktım, oturduğu binaya doğru yaklaştığım da binanın tepesinde dalgalanan büyük bir bayrak vardı, içimden bak işte şüphelendiğin kimsenin Velâyet bayrağı açılmış, bundan daha büyük bir işaret olurmu? diye kendi kendime düşünerek içimdeki bütün şüphelerim gitti” diyerek zuhuratını anlatmıştır. Bunun üzerinede Terzi Babam, gören sensin değerlendirmeni sen yap diye cevap vermiştir. --------- 2007 yılı hac dönemi idi. Zamanımızın çoğunu haremde geçirmeye gayret ediyor, zaman zaman ise eşim Gü….. hanım ile birlikte Kâbeyi tavaf ediyorduk. Tavaflarımızda her bir şavtta, günlük olarak okuduğumuz zikirlerle tavaflarımızı yapıyor, dualarımda ise Allahım Terzi Babam ile ilgili İlâh-î sırları lütfeyle şeklinde de niyazda bulunuyordum. Yine bir öğle namazının eda edilmesinden sonra tavaf yapmaya karar verdik. Tavafımızın 6 ncı şavtına geldiğimizde rüknü yemânî köşesine doğru yol aldığımız esnada bir anda dilimdeki zikir istem dışı olarak “Lâilâhe illallah Necdet Veliyyullah” “Lâilâhe illallah Necdet Veliyyullah” şeklinde oldu. Bu zikir ile ve de hafif yükses bir ses ile tavafımıza devam ediyor, bir taraftan da sağ elim ile yaşadığım hali teyit edercesine bu zikir ile tavafımızı sonlandırdık. Bitiş ile beraber hacerül evsedin hizasına doğru selâmlayarak çıkmak için geldiğimizde o kalabalığın içerisinde yüzü bize dönük şık beyaz giysili, parlak yüzlü, uzak mesafeden bile fark edilen birisi elini bize doğru açarak sevinçli bir şekilde sadaka, sadaka şeklinde gülümseyerek sözler sarfetti. Cebimden çıkardığım bir miktar riyalı bende kendisine verdim. O andaki haleti ruhiyem içerisinde onun baştan bir dilenci olabileceğini düşünmüştüm. Ancak bu kişinin görüntüsü itibarıyla fakir bir hali de yoktu. Daha sonra ise tavafta yaşadığımız “Necdet Veliyyullah” sözlerinin onun velâyetine gelen îlâhi bir tastik oluşunu, sadaka istenmesini de, onun velâyetinin gönülden gönüle aktarılması şeklinde düşünmüş idim. 2007 aralık. Hac dönemi…(Ç.H.U.) --------- “Velilerim kubbelerimin altında gizlenmiştir” kutsî hadisinde dile getirilen diğer bir husus ta, hakkın velilerinin gizliliğine işaret olunmaktadır. Gizli olmasının sırlarında çok değişik hikmetler olacağı kesindir. Bu konuda şöyle bir düşünce oluştu. Velilerin gizlenmesi halka rahmettir. Veli ismi ile faaliyette bulunan Allahtır. Şayet velisini gizlemeyip aşikar etse idi, o zaman halkın veli olan zât’a saygı hürmet ve tazimi farz hükmünde olacaktı. Tersi olan davranışlarda itaatsizlik ve saygısızlık halinde ise bunun bedelini ödemek zorunda kalacaklardı. Cenâb-ı Hak velisini gizlemekle halkı bu sorumluluktan da kurtarmış olmakta’dır, bu da halk için bir rahmet olmuş olmaktadır şeklinde de bir düşüncemiz oluştu. Bu bölümü kısaca özetlemek gerekirse, halkın velisi ile, hakkın gerçek velisi farklı şeylerdir. Halkın veli olarak takdim edip istifade ettiği mubarek şahıslar, her kes tarafından tanınıp kabul görür iken, Hakkın gerçek velisine ulaşabilmek ve tanıyabilmek çok zordur. Şeyh Muhyiddin Arabî Hz. leri Hatmül evliya adlı eserinde “veli” hakkında “Allahu Teâlâ bütün muhteşemliğine rağmen onu halkın nazarından gizler” demektedir. Bu sahada bizlere düşen görev “Terzi Baba velâyet çeşmesinden” kana kana içmek ve talipli olanlara da ikram edebilmeye çalışmaktır. Allah c.c lühü o kutlu velinin yolundan ayırmasın. Amin (Ç.H.U.) --------- Not: Bu bölümü yazar iken, Terzi Babamdan bir mail geldi. Maili açıp okuduğumda, risâlet mevzuuna şu gönderdiğim yazıları da uygun yere değerlendirebilirsin diyordu. Hemen rabbime şükrettim. Sanki gönlüme sekine indi. Adeta ma’nen bir tastik hüviyetinde olmuştu. Şükrederiz.. --------- Hz. Mevlânâ, bu sırrı ne güzel ifşâ ediyor.”Mustafa yine geldi” buyurmaktadır. Kişiye kendi özünden bir rasûl gelmeli ki (9-128-129) ona, risâletiyle Kur’ân-ı kitabı getirsin, bildirsin. Bütün bu âyetlerin oluşumlarının tatbikatları her an üzerimizde tahakkuk etmektedir. Kişiye Hz. Rasûlüllahın hakikati gelmeden Kur’ânın-zâti bilgisine ulaşılabilinmesi mümkün değildir. O kişi yine Kur’ân okur mealini çözer, zâhiren tefsirini yapar ancak özüne dokunamaz. Bir velinin gönül çeşmesinden Velâyet suyu ile gusul abdesti alması lâzımdır. (Ç.H.U.) --------- Terzi Baba mın Muhammediyet-Risâlet –tecellisi ile ilgili olarak, tastik mahiyetinde oluşan, bir başka husus ise şudur. --------- Abdül Kerim cîlî (İnsânı-ı Kâmil) isimli kitabının, “İnsân-ı Kâmil” bölümü sayfa (609) dan itibaren bu hususta özetle şöyle demektedir. ---------   İnsân-ı Kâmil. Çeşitli vasıflara bürünür, çeşitli yerlerde zuhur eder. İnsân-ı Kâmil. Olarak kendisine verilen asıl isim, (Muhammed) dir. İnsân-ı Kâmil için. Başka libaslarına itibarla nice nice isimleri vardır. Ben onunla buluştum. Ona yüce Hakk’ın salâtını, selâmını dilerim. Bu buluşmamızda o: Şeyhim, Şeyh Şerafeddin İsmâîl Ceberti’nin sûretinde idi. Ben, Onun Rasûlüllah (s.a.v.) olduğunu bilmiyordum, Onu şeyhim biliyordum. Böyle olması, Onun göründüğü yerlerin cümlesinden biridir. Bu işin sırrı onu gösterir ki: O, sûret olma yönü ile, her sûrette mekân tutabilir. Ancak, sûretlerden herhangi biri gibi görürse. Onun Muhammed (s.a.v.) olduğunu bildiği halde, göründüğü sûretin ismini verir. Bu böyle olsa dahi verilen isim (Hakikat-i Muhamme diyye) ye gider.  Hele Şiblî’nin durumuna bir bak. Rasûlüllah (s.a.v.) onun sûretinde gördüğü zaman, talebesine şöyle dedi: Şahidim ki, ben: Rasûlüllah’ım.. Talebe keşif sahibi biri idi. Onu anladı ve şöyle dedi: Bende şahidim: Sen Rasûlüllah’sın.. Bu öyle bir iştirki: İnkâr götürür yanı yoktur. Keşfin en azından mertebesi: Uykuda olan bir şeyin, ayık halde olmasıdır. (Hakikat-i Muhammediyye) sana keşf yolu ile, ayık halde geldiği zaman, Âdemoğlu sûretlerinden biri gibi gelir. Zira keşif sana şu ihsân-ı yapar. Muhammed (s.a.v.) o görülen sûrette görülmüştür. Rasûlüllah-ın (s.a.v.) her sûrette bir sûret bulma makâmı vardır. Bu hali ile: O, sûretlerin tümünde tecelli eder. Rasûlüllah-ın (s.a.v.) âdeti böyle olmuştur. O, her zaman, zaman halkının en kâmili sûretinde görülür.   Zira onlar: Rasûlüllah-ın (s.a.v.) zâhirde halifeleridir. Bâtında ise. onların hakikati kendisidir.    ---------   Mesnevî-i Şerîf’ in (A.A.Konuk) şerhi “cilt 3 sayfa 230” da da şöyle bir kayıt vardır. Hazret-i Mevlânâ, Dîvân-ı Kebirlerinde ki, bir beyti şeriflerinde. “Hâmil-i sırrı Mustafavi” (s.a.v.) olduklarını “bu hakikat-i taşıdıklarını” açıkça beyan buyurmuşlardır. “Açtılar kenz-i füyûzu, hil’at pûş.      Mustafa geldi, cümleniz îmân ediniz.  --------- (İnsân sûreti, sûretlerin en güzeli olmasaydı, “Risâlet” insân sûreti üzere, zuhur etmezdi.) T.B. --------- NOT= Bilindiği gibi Allah (c.c.) tarafından gönderilen ve umumi olan “Risâlet ve Nübüvvet” Peygamberimiz Hz. Muhammed (s.a.v.) efendimiz ile sona ermiştir. Ancak herhangi bir Peygamberin arkasından belirli bir süre Rasûl ve Nebi gönderilmez ise o Rasûl ve Nebiye bağlı olan ümmetinin içinden ehli kemâl olanlar bu süre içerisinde Nebi Veya Rasûlünün getirdiklerini çevresine yaymaya devam ederler. Bunlar Allah-ın değil, Rasûlün Rasûlleri’dir. Bu husus açık olarak bellidir. Yasîn-i Şerifte bu hususta (36/13-14) açık bilgi vardır. Gelenler İsâ’nın (a.s.) Rasûl/habercileridir. İşte Efendimizden sonra gelen onun ümmetinden bazılarıda bu durumda olduklarından, Muhammed (s.a.v.) Efendimizin habercileridir. Bunlar Allah tarafından gönderi-lenlerden değildirler. Bu hususun anlaşılması lâzımdır ve bunlar/yukarıda bahsedilenler, birer iddia değildirler sadece bir arştırma neticesinde bulunmuş hususlardır. Ayrıca bizimde bu hususta böyle bir iddiamız da yoktur. İz-T.B. --------- MUHTEREM CAN DOSTLARIM. Bir zuhurat. Bu konu üzerinde söylemek istediğim bir başka husus ise şu olacaktır. Bu yıl (2013) ramazan ayındaki umre ziyaretimizin son bölümünü Medine-i Münevvere de geçirdik. Daha önce gidip gördüğümüz, Medine müzesini kafilemiz ile birlikte gezmemiz için yetkililerden birkaç defa haber geldi. Bunun üzerine o günkü sabah namazının edasından sonra kafilece müzeye gittik. Burada ilk olarak müze görevlisi, size Mescidi Nebevînin, Peygamber Efendimizin eliyle çizilen ve kendilerinin de çalışması ile sahabeyle birlikte inşa ettikleri mescidin ilk plânını gösterip tanıtmak isteğini söylediğinde çok heyecanlanmış idim. Çünkü yıllarca kitaplarda arayıp bulamadığım bir hususu, özellikle de, Terzi Baba 2 kitabı risâlet mevzû-una delil teşkil edecek bir hususun açıklanacağını düşünmüş idim. Müzedeki görevli, adeta gözümün içine bakarak işte peygamber Efendimizin kendi eliyle çizdiği mescidin ilk plânı bu şekilde diyordu. Bunu izah ederken ise mescidin Efendimiz eliyle çizilen ölçülerini veriyordu. Biz de bu plânı aşağıya ölçüleri ile çiziyoruz. Medine müzesinde şu anda var olan ilk Mescidi Nebevi’nin Peygamber efendimiz eliyle çizilmiş olan krokisini yukarıda ona benzeterek çizmeye çalıştık.Taralı olan kısım o günkü hurma dalları ile kapatılan gölgelik, ya da çatı şeklinde olan kısımdır. İlk olarak kıble ise şekilde olduğu gibi mescidi aksâ’dır. Daha sonra kıble âyetinin nazil olması ile kıble yönü tam tersine dönmüştür. Efendimiz plânı’nı çizdiği bu risâlet mescidinde bizâtihi sahabe ile birlikte çalışmıştır. Mescidi nebevinin ilk efendimiz eliyle çizilen plânın da, boy 35 en ise 30 metredir. Burada 35 30 sayıları makamı rasâlete damgasını vurmuştur. Bu sayılara iç içe bakıldığında ise 3530 ilk bakıldığında 53 ü gördüğümüz gibi diğer sayı ise 53 ün sağdan okunan hali 35 tir. O sayı ise kendisinin hicret yurdu olan İzmir in plâka numarasıdır. Görüldüğü gibi hem kendi şifresi 53, hem de hicret yurdu 35 olarak bu plânın içinde yer almıştır. Sayıların dili ile, Makamı Muhammediyeden, Kelime-i risâlet bayrağının dalgalandığı medeniyet şehrinden, bize ikram olunan bu özellikler, risâlet makamı için bir İlâh-i tastik içermektedir. (Ç.H.U.) --------- Son olarak risâlet mevzumuza iki ilâve yapmak istiyoruz. Bunlardan ilki Terzi Babamın müntesiplerinden E….. isimli arkadaşımız İstanbul Kavacıkta yapılan bir sohbet sonrası kendi iç âleminde oluşan düşüncelerini Terzi Babama bir mail ile bildirmişler, O da yine mail ile kendilerine yorumda bulunmuştur. Konumuza bir başka derinlik kazandıracağı için onu da buraya alıyoruz. (Ç.H.U.) --------- Er……isimli arkadaşımızın düşünceleri,,,, Efendim malûmunuz üzere pazar günü kavacıkta sohbet sırasında yüzüğümün taşı çıktı durumu size arz ettim. Dediğiniz şekilde yüzüğü hatıra olarak bir yüzük kutusuna koydum. Efendim o gece yattığım zaman bir türlü uyku tutmadı sanki beynim devamlı faaliyetteydi. Oyüzden fiziki olarak hiç rahat edemedim. Yalnız bir sıra uyku ile uyanıklık arasında Rasûlüllah (s.a.v) aklıma geldi. O geldiği anda içime Yâsîn sûresi 3. âyeti diye söylendi. Efendim ben daha önce Yâsîn sûresinin 3. âyetini bilmiyordum. Bakınca çok şaşırdım. Efendim sizin elinizi öptükten ve nazarınızı üzerimde hissettikten sonra oluşan bu hadiseleri “İnneke leminel murselin” âyetini ben acizane tamamen size yordum belli ki “muhakkak ki siz, rasûllerdensiniz.” (Er.Ay.) --------- Yukarıdaki düşüncelere, Terzi Babamın yorumu…….. Bazen şaka yollu bazı kimselere takılırım, benim öyle sâkin, sâkin oturduğuma bakmayın ben insanı çok koştururum, bu koşuya dayanabilirmisin derim. O anda bu kişi tabî bir şey anlamaz, ama ne zamanki sistem üzerinde çalışmaya başlar ve önünde açılan yeni ufkun genişliğini görünce, biraz zorlanmaya başlar, yoluna devam ettikçe ufku genişler genişledikçe hedefi açılır, bu hedefe varmak için sür'atli bir yol almaya başlar, aslında bu yollar oturmakla ve yavaş, yavaş gitmekle bitmez, çok seri olunması lâzımdır. İşte şimdi sizde bunları anlamaya başladığınızdan "beynim devamlı faaliyetteydi" anlayışı ve yaşantısı ortaya çıkar bir müddet sonra, sistem oturunca bu haller daha normale girer. Ancak kişi yaşantısının her halinde uyanık olması lâzımdır.  "belli ki muhakkak ki siz, resullerdensiniz." Bu tür veya benzeri hükümler hakkında, ben kendimde bir vasıf görmediğimden, bu hususta bir şey diyemiyeceğim, ancak her kişi hakkımda nasıl müşahede de bulunursa, o onun değerlendirmesi olduğundan saygı duyarım.  Bu mevzûu biraz açmak lâzım gelecektir.  Şöyleki, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) den sonra nebi ve rasûl gelmeyeceği açık ve net bir husustur. Ancak peygamberimizden sonrada risâlet devam edeceğinden bunun izahı gerekmektedir.  Gerçekten Efendimizden sonra risâlet-i ilâhiyye zâhirde sona ermiştir. Ancak  risâlet-i bâtıniyye devam edecektir, yani başka bir deyimle Allah'ın rasûlleri sona ermiştir, ama Peygamber efendimizin risâleti yönünden yani, rasûlün rasûlleri bâtıni sistem içinde  devam etmektedir. Nasılki yâsîn-i şerifte ikinci sayfa başında bildirilen (36/13) teki rasûller (Îsâ) (a.s.) ın rasûlleridir ancak yaşadığımız devir, devri Muhammed-î olunca, risâlette Muhammed-î olacaktır. Bu hususta söz çoktur bu kadarla yetinelim. Bu hususun karşılığı ve idraki tasavvufta (Fenâfirrasul)mertebesinin gerçek anlayışıdır.   --------- Tekrar Er…Ay.. devam ederek. Efendim haddim olmayan şeyler söylediysem siz kusuruma bakmayın. Gönlümdekileri paylaşmak istedim. Efendim sizin ve Nüket annemizin ellerinden öpüyorum. Eşim Ha…. Nu…'in de size çok selâmı var. Ellerinizden öpüyoruz. Fakr evladınız Er..... --------- Yine Terzi Babam……devamla Yazdıkların güzel yolunda yaşadığın halleri gösteriyor cenâb-ı Hakk daha nicelerini nasib eder inşeallah. Sana Ha…. Nu… kızımıza da selâmlar, Nüket Annenizinde selâmları vardır. hayırlı günler hoşça kalın Efendi Babanız.  --------- 7 Haziran 2014 tarihinde Nu… Çe… yazdı. Hayırlı akşamlar Nu…… kızım. Mail-ini aldım okudum gerçekten çok manidar ve aynı zamanda irfaniyyet ve edep yolu gösteren bir zuhurat cenâb-ı Hakk herkesin görüp idrak edemeyeceği değişik mertebeden bir zuhurat göstermiş, çok güzel. Allah (c.c.) hakikatini anlamaya yardım etsin. Daha nicelerini göstersin İnşeallah. (Merkez) dosyasının yazıları geldi sayfaları oldukça kabarık oldu ancak onları daha henüz düzenleyemedim ilk fırsatta düzenleyip diğerleri gibi dosya haline getireceğim İnşeallah. Cenâb-ı Hakk dünya ahret işlerinde kolaylıklar başarılar nasib etsin. Geldiğinizde Nu….. ile  İnşeallah bekleriz.  Sana Nu……ya selâmlar  Nüket anneninde selâmları vardır hoşça kal Efendi Baban.   NOT= Vakit bulduğunda hangi derste olduğunu bana bildirirsin.      --------- 28. nisan 2014 Nu….. Çe…. Hayırlı günler Efendi Baba. Nasılsınız İnşeallah, siz ve Nüket Annem iyisiniz-dir. Uzun zaman oldu sizinle görüşemedim, bazen biraz çekiniyorum sizi rahatsız etmekden, çünkü çok arayanınız var biliyorum. Ama her gün hayatımın içindesiniz. Efendi Baba, bize vermiş olduğunuz Merkez Efendi ile ilgili sorulara cevap veremedim, ama bu soruların cevabını aklımca, kendimce, cevaplamaya çalışmıştım, ve bunun üzerinde annemlede burada biraz teffekkür ettik, son aylardaki sohbetlerinizde bu konuyu, yani Merkez Efendinin tezi, konu olarak işlendiğini, annem den duydum, ancak sohbetlere katılamadığımdan, eksiklerim olduğu için, tam emin olamadım, ve cevap vermekden çekindim, ama inşallah yazın geldiğimde sorularım olacak ve eksik bilgilerimi tamamlamaya çalışacağım.  Efendi Baba Cumayı Cumartesine bağlayan gece, bir rüya gördüm, müsadenizle size anlatmak istiyorum. ---------- (61) Zuhurat-tecelli ve özet yorumu. ---------- Rüyamda insanlar var etrafımda, bir evdeyim daha doğrusu bir dâire, ve yüksek tavanları var, eski zaman tipi evler gibi. Bu evde ev sahibimiyim, yoksa misafir mi bilmiyorum,? evin içinde çok büyuk bir zat bulunu-yor, sarıklı beyaz kıyafetli etrafında oturanlar var, koltukda oturuyorlar ben ayakdayım, birden kapıdan başka bir misafir giriyor odaya, buda önemli bir insan olduğunu anlıyorum.  Oturan insanlar ayağa kalkıyor geleni selâmlamak icin, o zat ta ayağa kalkıyor, o an gelen şahısın  oturan o büyük zatın elini öpmediğini görüyorum, ve benim aklım rüyamda ona takılıyor, diyorum ki burda bulunan zat okadar büyük ki, acaba gelen şahıs diğerinin elini niye öpmüyor, ve şahısa bakınca birden gelen şahısın siz olduğunu ve evde bulunan büyük zâtın Peygamber Efendimiz (s.a.v.) olduğunu göriyorum. O an içimden bir ses bana cevap veriyor ama cevap veren ben değilim:  (O niye elini öpmüyor biliyormusun? çünkü o Peygamber Efendimizin burda zuhura gelişidir diyor.) İçimi güzel bir his kaplıyor, en önemlisi aklım bunu rüyamda büyük bir eminlikle idrak ediyor. ---------   Allah nasip ederse 15. Temmuz'da Türkiyeye geleceğiz ve 5 hafta kalacağız. Müsadenizle ve tabiki size ve Nüket Anneme yük olmamak şartıyla, sizi bir kaç gün ziyaret etmek istiyorum. Bu dönem Ramazana giriyor. Size ve Nüket Anneme hürmet eder, ellerinizden öperim. Sizleri çok özledim ve hep özlüyorum. Sevgim ve Saygılarımla Nu…… Çe…… --------- Kime: Necdet Ardıç. Zü. B…. selâmün aleyküm Terzi Babam. Hayırlı akşamlar. Bir zuhuratım var idi. Onu size yazmak istedim. --------- (62) Zuhurat-tecelli. ---------- "Tekirdağ namık kemal lisesi karşısı köprü başı mevkiine doğru yürüyorum. Bir haber veriliyor. Peygamber efendimiz şa.. bi…nin (akrabam) dükkanına gelecekmiş. Bende heyecanlı olarak, hemen eve gidip, hanımı alıp, efendimizle görüşmek istiyorum. Eve gidip hanımı (eşimi) alıp doğru şa… bi…nin dükkanına gidiyorum 4-5 basamak çıkarak dükkâna giriyorum. Sonra peygamber efendimiz ile birlikte, dışarı çıkıyoruz. Efendimiz benim koluma girmiş olarak. ve başında kasket şapkası olduğu halde yürüyoruz. Sonra peygamberimizn yüzüne bakmak istiyorum. Yüzüne bakınca Terzi Babam olduğunu görüyorum. Vakit ne sabah ne öğlen ne akşam gibi, her yerde bir sükûnet hali var." Zü…. Bi….. Çok selâmlar ve hürmetler. --------- Aynı zuhurattan iki akşam sonra ise, yine “Terzi Babam ile birlikte, sohbet edilen yerdeyiz, iki kişiyiz. O ve ben sonra bir kişi daha yanımıza geldi. Terzi Babam ile kitapları masanın üzerinde sıralama, düzenleme yapıyor idik. Biri yanımıza geliyor, Terzi Tabamın da duyucağı şekilde bu kitapların hepsi “Telifi Mücerred” tir dikkat diyor. Bende tebessüm ediyorum. Efendi Babam, bir şey söylemiyor.” --------- NOT=Yukarıdaki görülen ilk zuhurat ile ilgili olarak Terzi Babam Zü… isimli arkadaşımıza cevabi mail göndererek sen ne anladın, bir yorum yap bakalım, dediğinde Zü… isimli arkadaşımız aşağıdaki yorumu yazıp, Terzi Babama göndermişlerdir. Daha sonra ise,Terzi Babam yine kendisi ne mail ile cevap vermiştir. Ç.H.U. ---------- (62) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ----------   Zü… Bi…. 06. 01. 2014 Selâmün aleyküm, kasketli Efendi Babam, zuhurattan şöyle bir düşünce hasıl oldu. bilmem ne derece doğrudur. Seyri sülûkta var olan mertebelerden birisi de makamı muhammediyyettir. Bu makamın, yani kişiye peygambe- rinin kendi nefsinden zuhuru, ve gösterilmesi vardır. “Size kendi nefsinizden bir azîz peygamber geldi” (9/128) âyetini düşündüm. Aynı zamanda, Bütün bu makamların da Terzi Babam da görülüp yaşanıp ve yaşatıldığını görmekteyim. Bu aynı zamanda bir ayna misalidir. Aynanın kemalli hâlidir. Yani baktağımız Terzi Baba aynasında, bu makamlar varki, onu seyrediyoruz. Nasıl ki peyamber efendimiz zamanında, sahabe onu gördüyse aynı şekilde kendi zamanımızda bizde aynı yaşantının sahibi olmuş olduk.  Zü. Bil.  --------- Terzi Baba. 08.01. 2014                                              Aleyküm selâm Zü… oğlum değerlendirmelerin güzel olmuş ellerine diline sağlık. Diğer yönü ile. Şa.. Bi… Şa.. şükreden demektir, şükrün kemâli ise “Hamd” tır. Hamd ise, Allah-a mahsustur. O hakikatin bilinmesi demektirki, işte bu ilim malları ancak o dükkânda satılır. Oraya geliş ise onlara hayat vermek demektir. İkinci Zuhuratta bahsedilen. "TELİFİ MÜCERRED" ise  "varlıktan arındırılmış Ulûhiyyet elifi" dir. yani sırfı zât-i dir. yazılan kitabların kaynağının ne olduğunu göstermektedir. Vakit kalmadı herkese selâmlar hoşça kal Efendi Baban. ---------  GAVSİYYET. İnsân-ı Kâmilin taşıdığı kemâlatlardan bir diğeri ise makamı gavsiyettir. Gavs lügatta şu anlamlara gelmektedir. Suya dalmak, dalgıçlık, bir meselenin derinliğine ve hakikatine muttali olup bilmek, iyi anlamak, çağırma, nidâ, medet istemek, nusret, yardım edici, medet edici, kurtuluş (necat) gibi anlamlara gelmektedir. Gavs için Rasûlü Ekrem efendimizin nâibi, de denmektedir. Gavs makamındaki velilerin en belirgin alâmetleri olarak, yüksek hususi bir mertebede bulunması, yanına gidenlerin Allahı anmaları, onun yanında günaha düşmemeleri, vefat etseler dahi yeryüzündeki himmetlerinin gönülden gönüle yayılması, bazı özel durumlarda imdada yetişen-yardım eden gibi belirgin vasıfları gavs makamı hakkındaki bazı bilgilerdir. Türkiye Diyânet Vakfına ait İslâm ansiklopedisinde konu hakkında şu ifadeler yer almaktadır. Buradaki açıklamada kutub ve gavs birlikte ele alınarak şu şekide izah edilmiştir. Ç.H.U. --------- “Sözlükte kutb kelimesi (çoğulu aktâb) değirmenin mili, eksen demiri, eksen: gökyüzünün kuzey yarımküresinde bulunan yıldız, bir topluluğun yöneticisi gibi anlamlara gelir. Tasavvufta ise, veliler zümresinin efdali başkanı, büyük veli ma’nâsında kullanılmış, onun işgal ettiği makama ise kutbiyyet denmiştir. Tasavvufta mutlak olarak kutub dendiği zaman en büyük veli, insân-ı kâmil ve hakikati Muhammediyye anlaşılır. Abdürrezzak el kaşâni ise kutbu, âlemde Allahın nazargahı olan yegâne veli diye açıklamış, bu velinin Hz Muhammedin nübüvvetinin bâtını olduğunu belirterek bu mertebenin ancak Hz. peygamberin en kâmil varislerine ihsan edildiğini belirterek, bu makamın aynı zamanda, hatemü nübüvvetin, manevi hüviyetini temsil eden, hatemül veli, olduğu belirtilir. Bu konu hakkında Cürcâni de, kutbun maddi ve manevi âlemlerdeki varlıklara, ruhun bedene sirayet etmesi gibi sirayet ettiğini söylemektedir. Kutub derecesine ulaşan bu veliye kendisinden yardım istendiği (istigâse) için gavs denilir” diyanet İslâm ans… ------------------- 2012 yılı umre ziyaretlerinde Terzi Babamın Mekke-i Mükerremede görmüş oldukları bir zuhurat ve onun tevili şöyledir. Ç.H.U. ------------------- GAVSİYYET ZUHURATLARI. ---------- (63) Zuhurat-tecelli. ---------- Gece saat 02:05 Nusret Baba’mı gördüğüm zuhûrat. “Ka’be-i Muazzâma’nın avlusu gibi bir yerdeyim. Umre kıyafetli yanımda Nusret babam ve tanımadığım, yüzünü görmediğim biri daha var. Etraf kalabalık ve genelde umre kıyafetli, ihramlı insanlar var. Biz tek taraflı dizüstü çöküp oturuyoruz. Bu arada yerde peçete üzerinde çeşitli yiyecekler, birde çay kaşığı var. Nusret babam, “Şimdi ben bir şey yapmak istiyorum” dedi ve çay kaşığını istedi. Ancak daha sonra yerde yiyeceklerin arasında duran bir dilim patates kızartmasını aldı ve bana yedirmek için elini kaldırdı. Yarısını bana yedirdi diğer yarısını da yanında duran ve beyaz elbisesi oldukça kullanılmış olan kişiye yedirdi. Daha sonra ayağa kalktı ve aynı şekilde ayakta olan bir kişiye de bir şey yedirdi.” Sonrasında uyandım, Rabb’ıma şükrederim Efendi Baba’mın elinden “nasrun minallah”, Allah’ın zâti yardımı bu umrede üç kişiye gelmiş oldu. Diğerlerini tanımıyorum. Hâzâ min fadlı Rabbî. İz-T.B. --------- Yolumuz dâhilinde gavsiyyet mertebesi 3 kutup, gavs’ül a’zam, gavs’ül aktab, gavs’ül irşâd ayakta olan. Diğer yönüyle üç kişi; Terzi Baba, yanımda oturan Çe….H.., ayakta olan Nu…. Ni…. Çe….H… yanında oturan çünkü o daha çok görevli olarak geldiğinden mu’kîm hükmünde Nu...Ni…. ise bizler buradayız diye fikren muhabbetinden hep ayakta olduğundan öyle göründü. 2 kişi gıyaben bizimle orada idi. Terzi Baba kanalından hizmetlerinden dolayı “nasrun minallah” “Allah-ın yardımı” onlara da ulaştı. İz-T.B. --------- (63) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- Yukarıdaki zuhurat-tecelli Terzi Babamın 2012 yılı nisan ayında gerçekleştirdikleri umre ziyaretlerinin Mekke’de kaldıkları süre içerisindeki günlerde vâki olmuştur. Bu zuhurat aynı zamanda ondaki gavsiyet makamını izhar etmektedir. Kendileri umre dönüşünde bu yolculuğa katılan diğer ihvan kardeşlerimizin umre günlerinde yaşadıkları tecelli ve zuhuratları da toplayarak bir kitap haline dönüştürüp “2012 umre dosyası” ismi ile onun eserleri arasında yer almaktadır. Yine 2012 yılının ramazan ayında, diyanet kafilesi ile birlikte görevli olarak 5 ağustos günü İstanbuldan Mekke-i Mükerreme ye doğru yola çıktık. Bu yolculuğumuz başlamadan iki hafta kadar önce ise, Terzi Babam umre 2012 dosyasını mail olarak göndermişler, en son görüşmemizde ise, bu dosyanın 74. cü sayfasında yer alan gavsiyyet bahsini ise dikkatli okumamızı tavsiye etmişlerdi. Mekke-i Mükerreme ye gelmemiz ile birlikte, ihramlı olan kafilemiz ile önce Bedir otele yerleştik sonra ise sırası ile umre “menâsikini/gereklerini” ifâ ettik. Yorucu olan bu ilk günümüzün ardından ise, biraz dinlenmiş olarak yürüme mesafeli otelimizden (bedir) hareme doğru sabah namazı için yola çıktık. İlk günün telaşı, koşuşturması artık sona ermiş idi. Haremin içine doğru yürürken acaba nasıl bir tecelli ile karşılanacığımızı da tefekkür etmekte idim. Önce sabah namazının sünnetini kıldık, ardından müezzinin kâmet okuyuşu ile birlikte sabah namazını kılmaya başladık. İmam efendi fatihanın ardından hemen 61. Sûre yi okumaya başlayınca adeta irkildim. Bu sure “61” sûre numarası olarak, Terzi Babamın Türkçe alfabe karşılığı olan “Necdet” isminin karşılığı idi. İmam efendi lisanından Zâtı İlâhi onun ismine mukabil olan sûreden bizlere seslenmekte idi. Sonra “nasrun minallah” âyetine geldi okudu tekrar alıp bir daha okudu. Namazda “mest oldum” halini yaşamakta idim. Çünkü “umre dosyasında” okuduğum tefekkür ettiğim gavsiyet bahsi burada açık olarak Kelâmullah sıfatı ile söylenmekte idi. O sabah kıldığımız namazda, Zâtı İlâh-i imam efendinin sesinden kelâm sıfatıyla Terzi Babamın ramazan ayından birkaç ay önce Mekkede gördüğü bu zuhuratın açık bir tasdiki gibi olmuştur. Küçük bir yorum, “Yine, sayılarla başlar isek, Terzi Babamın rüyasında gördüğü sûretlerin odak noktası, 61 sûre 13 ayettir. Çok açık anlaşılıyor ki 61 onun Türkçe alfabede ki ”Necdet” ismi, 13 ise malûm olduğu üzere hakikati Muhammedidir. Bu âyet bir feth ayetidir. Fethi haber verip Fâtih’i de duyurmaktadır. Terzi Babamın feth ehli-Fâtih olduğu da anlaşılmış oluyor. Âyette geçen “Nasrun minallah” Allahın yardımı, nusreti demektir. Gavsiyetin en belirgin sıfatı “nasrullah” yani Allah yardımıdır. Yani İlâh-i sıfatlarla tahakkuk etme halidir. Tasarruf sahibi olan veraseti muhammediyeyi devam ettiren ma’nevi görevlidir. ” Fethun karîb” âyette okunan bu kısım ise, kendisinin hakkal yakîn halini duyuruyor. Yani kurbiyyet açılımını ve bunun makamı olan gavsiyyeti müminlere müjdeleyiniz, duyurunuz, anlamındadır. Bakara 214. âyette, ”Allahın yardımı ne zaman gelecek? Dediler. Haberiniz olsun ki Allahın nusreti yakındır” (2/214) buyuruluyor. Yukarıdaki rüya ile izahına çalıştığımız ayette ise “Allahın Nusreti” nin müjdelenmesi duyurulması vardır. Allahın Nusreti ise gavsiyyet makamı ve yaşantıları ile Terzi Babamdan açığa çıkmaktadır. Nusret- yazılımına dikkat eder isek, Aslı “Necdet” tir. Baştaki Nun ile sondaki te, her iki isimde de ortak olan harftir. Ortadaki iki harfin okunuşu ise “sır” dır. Yani ismi “Necdet” teki gavsiyet sırrı-Allahın Nusreti, olarak zuhura çıkarak, imân edenlere müjdelenmiş olmaktadır. Nusret ebced sayı değerinde 740 idi (Terzi Baba 1) Sondaki sıfırı yok kabul edersek, 74 kalır. Bu tecelli Kâbe-i şerifte rüya olarak yaşandığı tarihte Terzi Babam 74 yaşında idi. (Ç.H.U. --------- Şimdi burada terzi Babamın 2012 umre dosyasından küçük bir aktarma yaparak sözü ona bırakalım. --------- 24.04.2012, Salı Gece zuhûrat --------- (64) Zuhurat-tecelli. ---------- “Kâ’be’nin dış avlusu gibi bir yer, yerler beyaz mermer, yanda büyükçe dalları kuru bir ağaç var. Bir de baktım üstünde doğu motifli bir ejdeha var. Sanki ön kısa ayağının biri bağlı yaralı, yanlarında kanatları var, ağacın üzerinde dolaşıyor. Benim elimde acaîb bir destere var, destere âdeta 25 cm kadar parçalardan meydana gelmiş çok uzun, katlanan, dönen, yuvarlanan bir kesim âleti. Onu ejderhaya doğru fırlattım, kamçı gibi bir ucu elimde. Ejderhayı ortasından kement gibi sardı dolandı. Sonra kesmek için biraz geriye çektim, fakat yaralı ayağını görünce bıraktım. Bu arada o sahne kayboldu, aynı yerde yanıma karşımdan küçük bir kız çocuğu elinden tutmuş çok perîşan, hırpâni, üstü başı yırtık-pırtık elbiseleri, parçaları sallanıyor, üstünden tozlar dökülüyor. Babası herhalde, kız çocuğu ısrarla para istiyor. Az yanında bir başkası da aynı şekilde para istiyor. Bunların ikisine birden “çekilin başımdan” diye hızlı bağırarak, ellerimle gidin diye işâret ederken, --------- (64) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Görüldüğü gibi nefsi emare ve süfli hayaller, Kâ’be-i muazzama da bile musallat olabiliyorlar. Ancak güçleri yetmediği için herhangi bir zarar veremiyorlar. Halife insan-ın onlardan çok üstünlükleri vardır, bu sebebten kendini bilen, hakikatini idrak eden kimselere bir şey yapamazlar ve onlara muhtaç çok düşkün durumda olurlar. Korkulacak bir şey yoktur. İz-T.B. --------- N. A “çekilin başımdan” dediğim sesime uyanmış, merak ederek, sıkıntılı bir şey var mı, diyerek, beni de uyandırdı. Uyanınca saate baktım 02:00 idi. N. A de daha uyumamış idi, benim de uykum açılmış idi. Baştan beri arkadaşlar ile meşgûliyetten meydana gelen yorgunluk bir miktâr geçmiş idi. Televizyonu açıp tavâfın durumuna baktık, çok kalabalık değildi. Hemen kalkıp giyindik ve yola çıkıp, niyet edip Harem’e tavâfa girdik. Başlangıçta oldukça kolay idi yavaş yavaş kalabalık artmaya başladı, son tavâfı zor bitirdik. Tavâf namazını kılıp tekrar birinci kapıdan dışarıya çıkıp yürüyen merdivenlerden, rampanın altından, üst kata çıkıp, N.A çıkması kolay olsun diye, sol tarafta kadınlar bölümünün ilk sıralarında bir yere oturdu, ben de yukarıdan dolaşarak insân-ı kâmil namazına başladım. İbrâhimiyyet makamında 2 köşesinde 4 rek’at, Mûseviyyet köşesinde 4 rek’at, Îseviyyet köşesinde 3 rek’at, Muhammediyyet köşesinde de 4 rek’at namaz 2 rek’at ta son namazı kıldıktan ve böylece yukarıdan dönerek bir tur tamamladıktan sonra N. A’nin bulunduğu yerin karşısında bulunan erkekler tarafının arka sıralarından birinde sabah namazı kılmak için beklemeye başladım. Bu arada ses cihazını hazırlayıp sabah ezanını ve namazını kayda almak istedim. Nihâyet ezan okundu, namaz kılındı, kayıtlarını aldım, selâm verdik ve namazdan çıktık, hemen orada arkada buluştuk ve otele geldik, üstümüzü başımızı düzelttikten sonra (H.M) “Hakikat- Muhammed-i” katına kahvaltıya indik. Kahvaltı yaptıktan sonra 14-13 odamıza çıkıp saat 08:00 de uykuya daldık. Bir müddet sonra zuhûrat görmeye başladım; İz-T.B. --------- (65) Zuhurat-tecelli. --------- “Tekirdağ’ın ana caddesinin sağ taraf kaldırımından aşağıya doğru yürüyorum “Şar” pastanesinin önü gibi kaldırımda sol tarafımda altından geçmekte olduğum büyükçe bir ağaç var. Ağacın üstünden birçok kuş sesleri geliyor. Tam o sırada yukarıdan ağaçtan “şarr” diye bir şeyler döküldü ve az sonra sol tarafımda bir ıslaklık hissettim. Üzerimde yeni güzel bir takım elbîse var. Üzerime düşen şeylerin ne olduğunu anlamak için baktım, “herhalde kuşlar pisletti” dedim. Ancak ceketimin ve pantolonumun sol tarafının bir hayli bölümü necâsete bulanmış idi. Bu nasıl oldu diye düşünürken, aklıma elbîse temizleyicisi geldi. Böyle bir işyeri aradım. Nihâyet kendimi açık alanda çalışan böyle bir işyerinde görüyorum. Birkaç ağaç var, asılmış çamaşırlar, kıyâfetler var. Ve çalışmakta olan orta yaşlı bir hanımda var. Elbîseme bakıyorum pislik, ceketin dış yüzünün her tarafına dağılmış, içinde bir şey yok. Bunu kendim temizleyeceğim, nasıl temizlerim, diye işçi kadına soruyorum. Nasıl yapayım diye ceketimi çıkarıyorum. Kadın omuzundan tutup sol kolu aşağı doğru sarkıtarak, “böyle aşağıya doğru sıyır” diyor. Bende öyle temizlemeye başlıyorum ancak, o anda uyanıyorum.” --------- Saat sabah 11:00 olmuş, kalkıyorum ve notlarımı almaya devâm ediyorum ve bu süflî gibi gözüken zuhûratların ne olduğunu anlamaya çalışıyorum. Kendi kendime, Şöyle bir yorum yapabiliriz diyorum: --------- (65) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Daha evvel görülen Nusret babamın zuhûratı ile gavsiyyetin ulvî yönü ifâde edilmişti. Bu zuhûratlarla ise süflî yönü ifâde edilmektedir. Gavsiyyet cem’-i merâtibi kendi bünyesinde toplamak demektir. Eğer kendi varlığında sâdece ulvîyyet olan kişi mertebe-i tenzîh’tedir. Kendisinde sâdece süflîyyet olan kimse ise ilmini bilmediği teşbîhiyât içindedir. Kişinin kendi bünyesinde hem tenzîhi ulvîyyet, hem teşbîhi süfliyyette, içinde mevcuttur. Birleştirirse tevhîd etmiş olur. İşte mutlak gavsiyyet tenzîh ve teşbîhin her türlü hâlini kendi bünyesinde birleştirmektir. Çünkü bu âlemde ne tür yaşantı varsa hepsinin bir a’yân-ı sâbitesi vardır, a’yân-ı sâbite ise sonradan olma değildir, gizli hazîne içinde aslî olarak vardır, bunlar hepsi aynı değerdedir. Zuhûra çıkınca hakîkatleri i’tibâriyle mertebeleri değişir. Zuhûratta görülen yeni elbîse, yeni bir kimliktir. Sağdaki “Şar” pastanesi, gökten “şarr” diye dökülen herşeyin aslında tayyîb olduğudur. Sol tarafa dökülmesi akl-ı küll’den nefs-i küll’e indirilen tecellîlerdir. Temizlikçi sahası bu âlemin bir bölümüdür. Temizlikçi kadın, Tâhîr isminin hâdimidir. Kendi elbîsesini temizlemek Tâhîr isminden yardım alıp, kendi nefs elbîsesini kendisinin temizlemesidir. Bu hakîkatlerin âlem-i mîsâl’de hayâli bir şekilde eğitiminin yaptırılması ve gerçeklerinin bâtınen, zâhirde yaşatılmasıdır. Bilindiği gibi ( ش ر) (şar) “Şın” ve “rı” harflerinden oluşmaktadır. Şın. Küçük, en küçük, sayı değeri, (300/6) dır. Rı, Küçük, en küçük, sayı değeri, (200/8) dir, sıfırları kaldırarak kalan sayıları toplarsak, (3+6+2+8=19) bilindiği gibi İnsân-ı Kâmilin sayı değeridir. Ayrıca (Rı) Rahmaniyyet, Rububiyyet (Şın) şey’iyyet ve şehadettir. Böyle olunca, rahmâniyyet, nefesi rahmâni ile rububiyyetinden şehâdet âlemine şarr diye bütün tecellilerini her an “açığa çıkma” dökmektedir. Bunun nokta zuhur mahalli ise, İnsân-ı Kâmildir. Onun üzerine gökülmesidir. “Şar” kelimesinin diğer ma’nâları ise, (şehir/gönül/çağlayan) olarak ta kaydedilmiştir. Şar pastanesinin içinde yapılan ve yenen tatlılar bâtını, dışı ise zahiridir. Bu âlemlerin “özü” olan içini anlayıp idrak etmek, “çok tatlı olan lezzeti ilmi İlâhiye” “zâhirine bakıp nefsaniyyetle onlara bakmak ise acı ve süfliyyattır.” İnsân-ı kâmil bu iki idraki bünyesinde bulundurduğundan. Ehli zâhir onun iç âlemini değerlendiremeyip sadece dış halindeki yaşantısına bakarak onu da kendileri gibi dünya ehli zannetmektedirler. --------- Not: Bu satırları okuyan herhangi bir kimse sakın haa gavsiyyet iddiâsında olduğumuzu sanmasın. Şimdiye kadar hiçbir şekilde hiçbir şey hakkında iddiam olmamıştır, ancak terzilik mesleğini yaparken güzel kıyâfetler diktiğimi söylerlerdi, ben de “eh biraz terziliği bilirim” derdim. Bunun dışındaki sahalarda sâdece bir araştırmacı kimliğindeyim, bunun üzerinde iddia ettiğim bir kimliğim yoktur. Uzun yıllar yaklaşık (60 seneden fazla) terzilik yaptığımdan ve yaşım da hayli ilerlemiş olduğundan çevrem bana “Terzi Baba” der, lâkâbım genelde budur. --------- Evet, yukarıda bir gavsiyyet hâlinden bahsedilmiş idi, eğer böyle bir ihtimâl olarak düşünülse bile, bu hâl sâdece benim görünen heykel sûretimde oluşan şahsi bir gavsiyyet yâni kendimden kendime olan bir gavsiyyet olabilir ki, bu sâdece kişinin kendi hür düşüncesi içinde “hürriyet-i şahsiye” kendi sahasında kalan bir idrâk ve anlayıştır, Bu husûs dahi kimseyi ilgilendirmez, rahatsız etmez. Dışa dönük olmadığından kabûl veyâ red edilmesi de gerekmez. Böylece kişiye hiçbir şekilde kabûl ve redde sorumluluk olmaz. Belki bir şaşkının düşüncesidir, denilip gülüp geçilir. Cenâb-ı Hakk herkezden râzı olsun. Hani bir türkü vardır, biraz atmaktan bahseder, hepsi hatırımda değil, bir satırı var, şöyle; “Aslı yok yaylasında 40 bin koyunum var benim”, der, yaylâsı yok ki koyunu nerden olsun, atmasyon, der güler geçersin. Nusret babamın bir şiirinde dediği gibi: Cennetinde gezen de ben, Cehennemde yanan da ben, Arş üstünde dönen de ben, Beni kaldır gör Allah’ı, Gene Nusret babamın dediği gibi: Bir veli mi? belkide öyle! Bir deli mi? belkide öyle! Al sazını vur sîneme, Gönlüm gibi inle! Dinlemeden, inlemeden olmaz ve’sselâm. Bu işler benlik, beşeriyyet akl-ı cüz’i ile şartlanmış bireylerin-beyinlerin işleri değil, ufukları sonsuza açılmış rindânelerin işleridir. Daha iyi anlamak isteyenin kendini dik tepe tevhîd ülkesinin aşk iklîmine atması ve orada fâni olması, daha sonra yeni bir oluşum ile o deryâda bâkî olması ile anlaşılacak işlerdir. Kişi ne kadar zıddı bünyesinde birleştirir, tevhîd ederse Cenâb-ı Hakk’ı isimleri ve sıfatları yönünden o kadar çok tanımış, demek olur. İz-T.B. --------- O sabah namazı vakti, sanki yaşanan maddi âlemde bir mekân yaşamı değil, tamâmen bâtın âleminde latîf, uzunca bir rü’yâ hâli gibiydi. Aslında bütün hayâtımız bu durumdadır ancak kayıtlanmamız gerçek zamânıyladır. Yapılan Fusûs sohbetlerini özetle kayıtlara geçirmeye devâm ediyorum, Kıyâmet fassı. Öğle yemeği, yazılara devâm ediyorum. Ufak tefek alışveriş yapmak için akşam yemeğini yedikten sonra dışarıya çıkıyoruz. Yatsıyı da kılıp otele geliyoruz. Niyetimiz gece tavâf yapmak fakat televizyondan izliyoruz tavâf bir türlü sâkinleşmiyor. Saat 12:00 yi geçti. İz-T.B. 25.04.2012, Çarşamba Yazılara devâm ediyorum, birazdan tavâf yapmak için yola çıkacağız. Nihâyet hazırlanıp saat 17:00 de yola çıktık. Kimler için tavâf yapalım diye düşünürken, “Benim için de bir tavâf yapmadan mı gideceksin ?” dedi. Bunun üzerine ilk tavâfı Cenâb-ı Hakk için ikinci tavâfı da Hz.Muhammed (s.a.v) Efendimiz için yaptık ve torunumuz Cansın’ın eksik kalan son iki sa’yini de tamamlamak için Safâ-Merve arasında gidip geldik ve onu da tamamladık. Tam bitirmek üzere idik ki akşam ezanı okundu ve bizde namaz kılmaya oturduk. İmâm Elham’ı okumaya başladı, arkasından zammı sûre olarak (53) Necm sûresinin başından 18. Âyete kadar olan kısmını okudu, ikinci rek’atte ise 25. âyet olan “fe lillâhil âhiretu vel ûlâ” ya kadar okudu. Bu husûs çok mühim idi. Çünkü Cenâb-ı Hakk tavâfımızı kabûl etmiş ve bunun müjdesini veriyor ve bunu “Necm Sûresi” ile bildiriyordu. Bilindiği gibi (Necm-53) Sûre-i Şerîf bize verilmişti ve sayımız da “53” idi. Bu husûsta daha geniş bilgi “Terzi Baba-1-“ kitabımızda mevcûttur, dileyen oraya bakabilir. İz-T.B. --------- Yukarıdaki sayfa numarasını ilâve ederken çok dikkat çekici bir durum ortaya çıktı. Sayfanın altında bilgisayarın otomatik olarak verdiği asli sayı (253) idi, benim ise verdiğim sayı (251) dir. Çünkü kitabın ilk başındaki iki sayfa, cilt kapağı ve cilt içi sayfaları olduğundan oralara sıra numarası verilmemektedir. İlk sayı ise bilgisayarın verdiği (3) sayfa numarasına, ben (1) sayfa numarası olarak numara yazmaktayım. Baskıya esas olan da bu numaralardır. Füsus-ül Hikem de belirtildiği gibi “kevniyyet üç oluşumla, (zat/irade/kelâm) başlamaktadır. Görüldüğü gibi her iki numarada (53)ü vermektedir. (51+2=53) bahsedilen mevzûun aynı sayfalara getirilmesi için özel bir çaba sarfedilse bu uyumla getirilmesi çok zor bir işlem olurdu. Bu husus ise yukarıdan beri hiçbir tasarrufta bulunulmadan. Yazıların kendi tabîi sıralanaşı itibariyle gelinen yer görüldüğü gibi, çok mânidar olduğu açıktır. Ma’nâ âleminin bağlantılarının nasıl muhteşem bir uyumluluk üzere olduğu açık olarak görülmektedir. Bazıları “aman efendim bunda ne var sanki tesadüf olmuştur” diyebilirler bizde bu düşüncelerine hörmet eder, öyle olmuştur der, kendi renklerine boyarız. İşte o zaman başka bir renk göremediklerinden kendi kendilerini kendi renkleri ile ebediyyen gözlerini boyamışlar ve kendi nefs renkleriyle baş başa kalmış olmaktadırlar. Bu durumda olanların ise, Allah’ın boyasına/sıbgatul-lah) a (2/138) boyanmaları ve Hakk ehli olmaları mümkün olmayacaktır. İz-T.B. --------- Gavsiyet ile ilgili olarak bazı müntesiplerinin görüp yaşadığı haller ve zuhuratlarda bulunmaktadır. Şimdi bu arkadaşlarımızın kendi beyanlarınıda bu kısma ilâve etmeyi uygun gördük. Gelen maillerin bir bölümünde gönderen kardeşimizin yazısı, diğer bölümünde ise, kendilerine cevabi yazı gönderen Terzi Babamın yazısı bulunmaktadır. (Ç. H. U. --------- GAVSİYYET ZUHURATLARI. Devamı. Hayırlı günler, şe…. oğlum kitabına ilâve idilecek bir iki konu daha var uygun yere ilâve edersin inşeallah. Selâmlar hoşça kal Efendi Baban. --------- Mü…. Di…. 14. 05. 2013 Zuhurat --------- (66) Zuhurat-tecelli. ---------   Selâmûn aleyküm Efendi Babacığım. Benden istemiş olduğunuz zuhuratım aşağıdadır . Şa…..'in de bir zuhuratı var onu da yazının devamına 2. bölüm olarak ekliyorum. Zuhurat - 1 (Mü…. Di….) Stadyum gibi bir yerdeyiz çok kalabalık. Tüm insanları görebileceğim bir yerde oturuyorum. Siz de karşıda bir yerde oturuyorsunuz. Derken birisi önüme bir kaset çalar getirip koydu. kaset çalar bir halay oyunu çalmaya başladı ve bununla beraber Nü… hanım eline pullu bir mendil aldı ve halay çekmeye başladı. Birçok kişi de onunla birlikte halaya katıldılar. Nü….. hanım, bu kendisine katılan insanlara halay çekmeyi öğretiyordu. Bir an ben de halaya katılmak için hamle ettim, birkaç adım attım ama sonra kendime geldim ve "ben ne yapıyorum" diyerek kendimi geri çektim. Daha sonra kaset çalarda çalan, halay oyunu bitti ve sizin sohbetiniz başladı kaset çalarda. Kalabalıktan bir kişi "bu ne şimdi yaa kim bu" gibisinden sizin sohbetinize itiraz ediyor, anlamadığı için konuşmaya başladı. Ben de sizin ifşa olup zarar görmemeniz için daha doğrusu, kişilerden sizi korumak için kaset çaları kapatmaya uğraştım. Sonrasında sohbet sustu ama, bir süre sonra kendiliğinden tekrar çalıştı. Bu sefer karşılıklı 2 kişi konuşuyordu kaset çalarda. Bu 2 kişiden biri siz diğeri ise, sanki bir röportaj yapıyormuş gibi, size sorular yöneltmeye başladı. şimdi röportaj gibi. yazmaya devam edelim. Kişi : Siz âlim misiniz?       Siz :  Evet. Kişi : Siz arif-i billah mısınız? Siz :  Evet. Bu arada ben kaset çaları o ilk itiraz eden kişi tekrar itiraz edip siz zarar görmeyin diye sürekli kaset çaların düğmelerine basıyorum susturmak için ama bir türlü susmuyor ve röportaj devam ediyor :      Kişi : Siz insân-ı kâmil misiniz?      Siz :  Evet öyle olduğumu söylüyorlar.      Kişi : Siz kutup musunuz?      Siz :  Evet.      Kişi : Siz gavs mısınız?      Siz :  Evet. Bu son cevabınızla birlikte kaset çalar sustu. Bu sefer ilk başta sohbetinizi anlamayıp itiraz eden adamla aramda bir konuşma geçti o da şöyle :  Adam : Vay be ! içimizde insan-ı Kâmil mi var yani? Ben : Evet işte az önce sohbeti olan kişi. Bizim Efendi babamız bu kişi. Adam : Burada mı o kişi şu anda içimizde mi? Ben : Evet içimizde .  Hatta şu anda da aramızda. Diyorum ve içimden kendi kendime, "çok şükür Efendi Babamızın farkına vardılar. demek ki, Allah-û Teâlâ Efendi abamızın bu durumunu insanların duymalarını murâd ettiği için, ben o kaset çaları susturamadım" diye düşünüyorum. Bütün bu konuşmalar sırasında siz karşıda hiç ses çıkarmadan tevazu gösteriyorsunuz. Sonrasında da sevinç içinde uyanıyorum. --------- (66) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Terzi Baba 16. 05. 2013 Zuhurat Aleyküm selâm. Mü…. hanım kızım, zuhuratınız ger-çekten çok güzel, bir bakıma bunların görülmesi sizin iyi niyetinizden ve bunların dışarı yansımasıdır. Diğer yönü ile ise bu hususların dışarıda, sizin gördüğünüz gibi ve diğer bazı kimselerinde gördüğü, benzer zuhuratlarla bizim batınen tanıtılmamız olmaktadır. Aslında ben kendimi bu tariflerin dışında tutarım, ben Hakk'ın sıradan bir kulu olmaya çalışıyorum bunu başarabilirsem mutlu olurum.  Gördüğünüz halay çekimi ise bu durumun kutlanmasıdır diyebiliriz. Genelde güzel bir zuhurat. Yazmak için zahmetinize teşekkür ederim sağolasınız. İz-T.B. --------- (67) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Zuhurat – 2 - (Şa…. Di…..) Selâmûn aleyküm babacığım Ben şa…. Afiyettesinizdir inşaallah.  Bu zuhuratı 12.04.2013 tarihini 13. 04 2013 ' e Cuma'yı Cumartesi'ye bağlayan gece gördüm. Görev yaptığım yerde sağlık ocağımızın bahçesi ve bir kamelyamız var. Orada bir grup insanla toplanmışız ve mangal yakıyoruz. Yalnız sadece ben ve siz net bir şekilde görünüyoruz. Diğer insanların kim olduklarını hatırlayamıyorum. Mangaldaki yiyecekler pişerken gözüm masanın üzerindeki tepsiye ilişiyor. Tepsi üzerinde “Kıbrıs Harıtası” olan bir tepsi dikdörtgen şeklinde. Üzerinde 12 adet kuru patlıcan dolması var normal mor renkli. Ben bakıyorum ve bir tane de ben ekliyorum dolmaların sayısı 13 oluyor. Ancak benim eklediğim dolmanın patlıcanı kan kırmızı renginde. Sonra tepsinin başına siz geliyorsunuz, ve bu kırmızı dolmayı pazardan ben almıştım diyorsunuz. Sonrasında da o kırmızı renkli dolmadan bir lokma ısırıp bana uzatıyorsunuz, ve ben de bir parça ısırıyorum. Sonrasında orada bulunan herkes sırayla ısırıyor. Gerisini hatırlamıyorum sonrasında da uyandım zaten. Sizin ve Nüket annemin ellerinizden öpüyorum babacığım. --------- (67) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Şa…. zuhuratı güzeldir. Orada da 13 ü bulmuş, sağ olsun gönlünde bizler olduğu ve oralarda da ilgilendiği anlaşılıyor. 13 üncü kırmızı dolma o günlerde Şa… aklın da ve gönlünde  Bizden kaynaklanan bir mevzû varmış, ve bu mevzu diğerlerine de tattırılmış. Şöyle olabilir, Şa….bizden bir mevzû okuyup onu başka bir kaç arkadaşına da okudu veya anlattı ise dolmanın paylaşımı olarak düşünülebilir. Cenâb-ı Hakk ona da daha nicelerini nasib eder İnşeallah. Hoşça kalın herkese selâmlar. --------- Mü…. Di… : Ellerinizden öpüyorum. Nüket hanım kardeşime de selâm ve sevgilerimi gönderiyorum. --------- (68) Zuhurat-tecelli. --------- 26.05.2013 Ha…. Do…. (Zuhurat) Terzi Babamın (Efendi Babamın) Gavsiyet makamından ikram edilen zuhuratı (Her halde 2 veya 3 ay önce gördüğüm bir rüyaydı.) 08.04.2013 Rüyamda Karanlık bir odanın içerisinde oturuyorum. Ama sanki sadece gözlerim var. Karşıma bakıyorum. Koltuğun üzerinde biri oturuyor. Bende tam karşısında oturup ona bakıyorum. Sanki birbirimize ayna olmuşuz. İçerisi simsiyah. Konuşuyoruz ama sessiz sözsüz kelâmsız. Sadece gözleriyle muhabbet ediyor. Sanıyorum yanımda birileri var. Karşımdaki kişi netleşti. Beyaz elbiseler içinde Necdet Efendim olduğunu fark ettim. Devamlı bana bakıyor bende Necdet Efendime bakıyorum. İşte hakikati Muhammedi makamı, Ehadiyet maka-mındayız, kendinden kendine muhabbet makamı diye düşünüyorum. Birden Efendi Babam ın ömrede gördüğü Gavsiyetle ilgili rüyası aklıma geliyor. Birde koltuktan bahsetmişti kitabın da. Bunların ıspatı bu olsa gerek diyorum. Sonra biraz daha netleşiyor orası. Kendime bakıyorum, benim üzerimde de beyaz elbise var. Fakat efendininki daha parlak, bizimki nornal beyaz gömlek, beyaz pantolon. Sonra aklıma efendinin bir şiiri geliyor. 52 ile 54 arası. Bu şiiri ilk okuduğum günden beri düşünürüm. Sonra Efendim dışarıya seslendi kapı açıldı. İçeriye biraz daha ışık girince efendimi daha net gördüm. Kürsünün üzerinde hakça bir duruşla oturuyordu. Bende tam karşısın da oturuyorum. Fakat sağım da solum da dirseklerime kadar bulutlar var. İkimizden başkası yoktu odada. Odanın her tarafı aynı seviyede bulut vardı. Kapıda duran kişiye efendi diyorki: Ha… in buraya gelirken geldiği araç arızalanmış. Onunla ilgilen, Ha… dönecek diyor. Ben Efendi Babamın elini öpüp huzurundan ayrılıyorum. Kapıdan çıkınca Ek…. beyi görüyorum üzerinde önü açık siyah bir cübbe var, başında tacı yok kemer yok. Bana yardım etmek için telaşlanıyor. Heman telefona sarılıp (sayın bakanım yolda bir aracımız kaldı bir servis gönderebilirmisiniz) diye karşı tarafa sesleniyor. Telefonda konuşurken ağlıyordu. O esnada yanıma eski tanıdığım arkadaşlardan Mustafa Cemâl Akgün geldi. Bana “Sadıç nereye gidiyorsun, servis çağırıyorlar aracı tamir ettirip öyle gidelim” diyor. Bende kızıyorum ve “bu adam beni senelerdir burda bekletiyor, ben Efendimden dönmek için müsaade almışım bir dakika bile durmam. Şuna baksana, bakanı arıyor! Bizim işimiz siyasetle olmaz, himmetle olur” diyorum. Gideceğim araç motorbisikletmiş (mobilet) onun yanına varıyorum. Destur YA Hz. Allah, Destur YA Hz. Muhammet Mustafa, Destur YA Hz. Ali, Destur Ya Hz. Pirimiz , Destur Ya Terzi Babam diyerek pedala basıyorum ve motor çalışmaya başlıyor. Mustafa Cemâle; gördün mü bizim işimizi diyorum. Motorun önünde 50 cm. çapında yuvarlak cember gibi yeşil ışıklandırma var. Her tarafı yanıyor. Üzerine de sifon geçirilmiş, lâmbaların hepsi ışık saçıyor. Ayrıca, önünde büyük lâmba, yanlarda sağlı sollu lâmbası var. Arkasındada lâmbalar var ışıl ışıl yanıyor. Mustafa Cemâl Akgünle birlikte motora binip yola çıkıyoruz. Aşağılara gideceğimiz yollara bakıyorum. Öyle yüksek bir yerdeymişiz ki; Uludağ gibi. “Efendimin yeri bu kadar yüksekteymiş”, diye aklımdan geçiyor. Buraya ne zaman nasıl geldim, ne kadar kaldım bilmiyorum. Motorun lâmbalarını görünce minarenin lâmbaları gibi diyorum. Gündüz vakti de lâmbalar her tarafa ışıl ışıl ışık sacıyordu. Bu arada Efendimin bir sözü aklıma geliyor. “Ne kadar ders geçersen o kadar minarende lâmba yanar” diyordu. Bende saydım. Öndeki yuvarlakta, 8 adet, birde önünde motorun kendi büyük lâmbası var 9, yanlarda da sağlı sollu iki daha var 11, birde arkada firen lâmbası 12, motorsikletin tamamını sayarsak 13, iki kişide üzerinde yola çıkan yolcu var. İnişe başladım. Dik tepe inerken birileri yaya olarak yürüyorlar. Birisi bayan üçü erkek, onlara bakıyorum. Bunlar bizi yolda geçmişlerdi şimdide biz onları geçiyoruz, deyip hızla onların yanından geçiyorum. Önümdeki tepeyi aşıyorum ve karşımda iki adet daha dağ görünüyor. Yüksek tepeler üzerinden yol açmışlar, yarma açtıkları yerler belli. Tekrar bulunduğumuz tepeden inip karşımızdaki tepeye tırmanıyoruz, ve sonra bir tepeden daha inip diğerine tırmanıyoruz. Oradanda aşağıya bakıyoruz. Ovanın yüzünde çok geniş uzun bir yer kaplayan, oval, sola doğru kavisli bir yol. O da hafif inişli. Hiç hızımızı kesmeden, karşımızda belli belirsiz, köy gibi bir yere geldik. Levhalara bakıyoruz. köyün içini gösteren ve MERKEZ yazan bir tabelâ var. Birde yanında yolun devamını gösteren ve üzerinde RÜYALAR yazan başka bir tabelâ var. Biz ağırlaşınca o arada motorda stop etti. Bende tekrar çalışsın diye pedal çeviriyorum. Mustafa Cemâl de: eline bir parça almış “şunu değiştirelimde öyle gidelim diyor.” Bende buraya kadar gelen, bundan sonrada gider, ağırlaşmasaydık stop etmezdi diyorum. Tabi bu telaşla rüyada hem terlemişim hemde ayaklarımla habire pedal çeviriyorum. Derken heyecan la uyandım. İnşeallah hayırlara vesile olur. --------- Efendi babacığım sizin ve nükhet annemin ellerinizden hürmetle öperim Allah sizi başımızdan eksik etmesin. Hayırlı ve uzun ömürler versin… Not: bu, sahifede şekil gösterilmeye çalışılmıştır Efendi Babacığım, Gördügümüz zuhuratlarımızla ilgilendiginiz için teşekkür ederim.  Ha…… Do…. --------- (68) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Terzi Baba 27.05. 2013 Ha…. Do…. (Zuhurat) Hayırlı günler Ha…. ğim maşeallah destan gibi zuhurat görmüşsün mübarek olsun, demekki sana benimde bilmediğim bazı değerlerimiz gösterilmiş. (Ç.H.U.) oğlumuz (Terzi Baba 2 ) yi tamamlamaya çalışıyor senin gördüğün zuhuratın daha başka türlüleride geliyor onlarla birlikte böyle bir bölüm olacak, o yüzden bunların hepsini bir yere toplayacacağız, zuhuratını gönderdiğin iyi olmuş.  Siyah karanlık oda a’ma’iyettir, içinde olan beyaz da uluhiyettir. Zuhuratında onların tecellisi vardır. Mustafa Cemâl Akgün, tabiki senin yoldaşın olacak isimlere baksana, ne kadar güzel. Merkez ve zuhurat, merkeze ancak zuhuratlarla gidilmekte. Çizdiğin resim geçtiğin üç seferi, seyrü sülûk-u ve İnsân-ı temsil eden, (sin) harfidir. Motosiklet senin binek araban olan beden varlığındır her yere onun ile gidersin arada arıza da yapar tamir edilir nefes yakıtının sonuna kadar gider sonra durur. Cenâb-ı Hakk daha nicelerini nasib eder İnşeallah. Herkese selâmlar hoşça kal Efendi Baban.  --------- (69) Zuhurat-tecelli. --------- Ün…… Öz…… 11 May 2012    Selâmün aleyküm terzi babacığım ve Nüket anneciğim. Her ikinize selâmlarımı sunar ellerinizden öperim. Babacığım bizden Umre hatıralarımızın kalıcı olması ve zuhura çıkması için yazmamızı istemiştin bize verdiğiniz bu değer için çok teşekkür ederim. Kâ’be ALLAHIN zatının tecelli ettiği sıfatlarının esmalarının ve fiillerinin en yoğun yaşandığı yer her nereye dönersen dön onun vechini görürsün ‘Ayetini yaşıyorsun, bu âlemde ALLAH tan başka hiçbir şeyin olmadığı kelime-i tevhidin zât-î zuhur yeri tavafa başlayış vahidiyetinden ehadiyetine zuhuru gibi tavafın bitişi Ehadiyyetinden Vahidiyyetine zuhuru gibi. İbrahim makamı nefsin safiye ye ulaşıp ruhuna varışı ğibi. Hacerül Esved ALLAH ın bu âleme bakan gözü gibi, şu anda ezanı Muhammed-î okunuyor “ALLAH ım şu an ve her an sen kendi kendine şahitsin.” ---------                           KÂ’BE’DE ZUHURAT: İçimdeki organlarım erimiş vücudum yok gibi ama yuvarlak birşeye benziyor, bilincim var ama konuşamıyorum, dünyaya ait hiçbir bilgi yok sadece varlığımın Hakk olduğunu biliyorum. Bu şekilde tavaf ediyorum, tavaf ederken Kâ’be’nin etrafını ve insânların üzerini yağmur yağar gibi suluyorum. Ben insânları görüyorum duyuyorum ama onlar beni görmüyorlar. Bu esnada Kâ’be’ye zâtın nerde, neden konuşmuyorsun? diye soruyorum. O anda Kâ’be terzi babamın sûretine girdi bak konuşuyorum dedi. “O zaman ben kimim” dedim “sen yoksun ben sen’im, sen’de ben” dedi.  ---------        Gidişi, yaşantısı,yapılanlar la ve dönüşüyle mükemmel olan bu Umre için çok teşekkür eder ellerinizden öperim. Ün…….. Öz……. --------- (69) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Görüldüğü gibi zuhurat Umrenin bereketi ve ruhaniyetliği içinde oldukça güzel bir zuhurattır. İçindeki organların erimiş olmaları, beşer vücudunun izafi olduğunun anlayışıdır. Fenafillah yaşantısıdır. Bu hal ve anlayışlarla tavaf etmektir. İnsanların kendisini göremeyişi latif bir hal içinde olduğudur. İnsanları sulaması onlara yardımcı olmaya çalışmasıdır. Bu esnada Kâ’be’ye zâtın nerde, neden konuşmu-yorsun? diye soruyorum. Zahiri ile madde taş olan Kâ’be-i Muazzama, konuşmaz, ancak onun dilinden tevhid ehli anlar. Aslında o hep konuşurda, duyan olmaz seyredilir geçilir. O’nun yaşı insanlık tarihi ile beraberdir. O anda Kâ’be terzi babamın sûretine girdi. Bilindiği gibi Kâ’be, iki haldedir, biri manevi gönül Kâ’be’si, diğeride ziyaret edilen, dünya Kâ’be’dir. Suretimize girmiş olması gönül Kâ’be’ sine dönüşmesi ve zuhurat sahibinin bunu idrak etmesidir. bak konuşuyorum dedi. Konuşuyorum demesi, gönül Kâ’be’sinden ilâh-i muhabbet kelâmlarının çıkmasıdır. “O zaman ben kimim” dedim, Bu soru ilâhi kimlik arayışıdır. Çünkü yukarıda bahsedilen hallerde beden kimliğinden geçilmiştir. “sen yoksun ben sen’im, sen’de ben” dedi. Bu haller ise kişinin gerçek hakikatinin, “hakikat-i ilâhiye” üzere olduğunu anlamasıdır. --------- Sü…….Oz……. Selâmün Aleyküm.. 08.12.2009 --------- (70) Zuhurat-tecelli ve kendi içinde ki, özet yorumu. --------- Bu satırları yazarken yeni fark ettiğim bir şey oldu. Efendi’yle ilk tanıştığımız zamanda kendisine bağlanıp bağlanmamayla ilgili 2 istihare yapmıştım. Kendisine anlatmıştım. “Vardır bir hikmeti” demiş, yorumlamamışlardı. İlk istiharemde “ezan okunduğunu”, ikinci istiharemde ise “Kur’an okuduğumu” görmüştüm. O gece fark etmemiştim. Şimdi anlıyorum ki “el aldığım” gece olanlar, bundan yaklaşık 9-10 ay önce istiharelerde gördüklerimdi. Mescid-i Nebevi’de el almak için kendisini beklediğim sırada, ezan okunmaya başlamıştı ve ben Kur’an okuyordum. Ve kendisi tam o sırada geldiler. Hem de “innellezine yubayiuneke..” ayetinde. Demek ki taa en başından belliydi her şey. Nerede, nasıl tanışacağımız, nerede biat edeceğim.. Zaten daha, ne Tekirdağ’ı, ne Kendisini bilip tanımadan önce, üniversitedeki “Kutup 059” ve diğer işaretlerden de belliydi seyrin gidişatı. Bir Medine Hatırası (12.07.2010) Allah(cc) razı olsun. Allah (c.c.) cümlemizin mu'in'i olsun.. Hâlimde bir ilginçlik yok aslında. Mevlânâ Hazretleri'nin anlattığı gibi kamışlıktan koparılmış bir garip ney'im, bende herkes gibi. Dönebilirsem tekrar geri ne âlâ. Yalnız sizinle ilgili olduğunu düşündüğüm bir ilginçlik olmuştu. Şöyle ki; Bundan 3-4 ay önceydi sanırım. Ya, yeni mezun olmuştum ya da olmak üzereydim. Bir gün üniversitenin kütüphanesine gittim akşam üzeri. Tabi o zaman sizi ne tanıyorum, ne de adınızı duymuşum. Geçtim bir bilgisayarın başına bir şeyler araştırıyorum, okuyorum. Kafam bu konularla meşgul yine. Tesbihat yapıyorum bir yandan içimden, bir yandan da kendimi şartlandırmaya çalışıyorum. "Lâ mevcude illâ Hû,” Hak şöyle dedi, Hak şöyle yaptı, şöyle diledi, diye telkin veriyorum kendi kendime içimden, gördüğüm her şeyi O'ndan görmeye çalışıyorum kendimce. Tam bu sırada gözüm oturduğum bilgisayarın aşağıdaki kasasına ilişti; "Kutup 059" yazmışlar.. Bizim okulun interneti uyduya bağlı. Bir ana bilgisayar uydudan alıyor interneti, sonra da diğer bilgisayarlara dağıtıyor aldığı yayını. İşte o ana bilgisayara bağlanan bilgisayarlara "Kutup" ismini vermişler, her birine de bir numara vermişler. Bende 59 numaralı bilgisayara oturmuşum. Daha öncesinde yoktu böyle bu tarz bir numaralandırma.. Birden kalbime belki bu bir işaret olabilir diye geldi tabi. Bir bakayım 59 nerenin plâka koduymuş dedim. Baktım Tekirdağ'ınmış. Kendi kendime de dalga geçmiştim o zaman içimden "yahu oz…, Tekirdağ'ın bildiğin meşhur olan bi rakısı var, orada da olsa olsa ayyaşlar olur (affınıza sığınarak söylüyorum)"demiştim.. Ama sonrada bazen böyle zıtlıkların olabileceği, büyük günahların işlendiği yerlerde bir nevi ma’nevi sigorta olsun, biraz dengelesin diye böyle zatların her yerde olabileceği de aklıma gelmişti. Keza tatil yöresi olduğu için Türkiye'de en büyük edepsizliklerin işlendiği şehirlerden biridir Antalya.. Baba tarafım oralı olduğu için biliyorum. Orada da birçok büyük bir zâtın olduğunu bir şekilde öğrenmiş, ama tam kim olduğunu bulupta gidememiştim, ziyaretine ne yazik ki. Sonra sizin sohbetlerinizi dinleyip, Tekirdağ'da olduğunuzu da öğrenince, içimden "Elhamdulillah, demek ki ana bilgisayara bağlı bilgisayarlardan biri de Tekirdağ' daymış gerçekten" dedim..  Allah (c.c.) böyle ma’nevi sigortaları başımızdan eksik etmesin. Onların bereketlerini, feyzlerini kamışlığa dönmeye çalışan biz garip ney'lerin yol feneri eylesin inşAllah.. Belki bu oğlan kafayı yemiş diyeceksiniz. Hal olarak bir şey olmasada, böyle ilginç tevafuklar olmaya başladı hayatımda. Siz halimi ilginç diye nitelendirince, sizinle de ilgili olduğu için paylaşmak istedim..  Birazda Mûsâ'yla (a.s.) konuşan Gazali misali gevezelik ettim sanırım.. Bi edepsizliğim olduysa yazdıklarımda, yine affınıza sığınıyorum. Sü…. Oz…. öz…. --------- 2013 YILI GÜNLERDEN RAMAZAN. 2013 yılı, 10 temmuz Çarşamba günü Umre yolculuğumuz başladı. İnşaat dolayısı ile uzun süre gidip gidemeyeceğimiz netleşmemiş idi. Ramazanın ilk günü 9 temmuz da gelen haber vize alındığını hemen sabiha gökçenden çıkışımız verildi. 10 Temmuz 2013 Çarşamba günü Mekke umre programımız başladı. Çok yorucu olan bir günün sonunda akşam namazından sonra umreler sona erdi. İhramdan çıkış için Otele dönüldü. Teravih namazına haremde yetişemediğim için çok acele bir şekilde bir araba ya binerek Terzi Babamların kaldığı hareme yakın olan Ecyad Mekarim otel’e gelerek, Bir saate yakın da kendisi ile görüşebilmiş idim. Ertesi gün Perşembe, Eşim Gü… ha…. kendi lisanından şöyle anlatıyor. (Ç.H.U.) --------- (71) Bir tecelli. --------- Gü…. ha.....” O gün Perşembe günü öğle namazına yakın servislere binerek harem’e geldik. Kafiledeki hanımlar genelde toplu olarak haremin alt katında eşimin gösterdiği bir yerde oturuyoruz. Kâ’be yakın olduğu için hemen namazın ardından bodrum kat olan yerden giriş çıkışlar rahatlık sağlıyordu. Öğle namazını bekliyoruz, bir yandan da elimde tespih ile zikir ediyordum. Birden karşımda haremin alt katına doğru inen merdivenlerden aşağıya doğru yanında orta yaşlı siyah sakallı birisi olduğu halde Terzi Babamı alt kata inerken gördüm. Heyecandan kalbim çıkacak gibi oldu. Üzerinde mavi gömlek elin de de siyah bir çanta vardı. Bakışlarım arasında aynı katta yan yana gibi oturan erkek cemaatin arasına oturdular. Namazı birlikte kıldık. Tabîki kadınlar ayrı yerde erkekler ayrı yerde, ancak birbirlerini yakinen görebiliyorlar. Namaz kılındı ama ben hep ara sıra bakıyorum yerini kaybetmiyeyim diye. Namazı benim olduğum yere göre benim sağ tarafımda kıldılar. Namaz bitti ayağa kalktılar bir müddet Terzi Babam yanındaki ile ayakta konuştu. Bu ara çok yanına gitmeyi düşündüm ama erkeklerin orta yerinde kalmış olduğu için onların üzerinden atlamam lâzım cesaret edemedim. Sonra geldikleri noktadan yine merdivenleri çıkarak Kâ’be ye doğru yürüdüler. Eşim o akşam onları görmek için gittiğinde ben çok yorgun ve bitkin halde olduğum için eşime de engel olmamak için otel de kalmıştım. Perşembe günü ikindi namazıda kılınıp ardından topluca bir tavaftan sonra otelimize iftar yemeğine geldik. Yemek sırasında eşim Şe…’e dönerek, ben bu gün Terzi Babamı gördüm. Hani gittiler dedin bana?. Bunun üzerine eşim, galiba sıcak geçmiş senin başına, diye espiri yaptı. Sen hayel görmüşsündür dedi. Başkalarının ona bir şey sorması ile konu kapandı. Yemekten sonra Teravih namazı kılmak üzere, Tekrar servislerle hareme gittik. Yine hep aynı yerimize bodrum kata indik. Namaz kılınmaya başlandı. İmâm selâm verirken bizde selâm veriyorduk. Sola doğru selâm verir iken Terzi Babamın yüzü bana doğru yani sağına doğru selâm verirken göz göze geldik. Bu defa emin olmuştum gitmediklerinden. Ve görüşe-ceğiz diye içimi bir sevinç kapladı. Namaz kılındı kalabalık bir anda ayaklandı. Bir müddet sonra eşim Şe… gelerek kâfileyi toparlıyarak otele götürdü. Ankara plaza oteli 504 nolu odamıza çıktığımızda tekrar eşime dönerek, hani bana Terzi Babamların gittiğini söylemiştin? Bak yine teravihde bu defa sol tarafımızda namaz kıldı şeklinde ısrarlı şekilde söylediğimde, Eşimin bir anda rengi değişti evet anlattıkların doğru ama onlar gitti şeklinde bitirdi. Gözlerimin yaşlandığını görünce bu defa tekrar bana” insanlar asıl o gerçekten gittikten sonra ağlayacaklar ama o zaman da hiç bir fayda vermeyecektir”, şeklinde hem bana teselli verdi. Hem de tenbih ederek sakın bunu unutma bir kenara yazıver dedi.” Hiç yorumsuz olarak Gü… ha… dan dinlediğim şekilde buraya yazdım. (Ç.H.U.) --------- (71) Bir tecelli’nin özet yorumu. --------- Yorum. Makamı gavsiyet ile tayyi mekân tecellileri yaşatılabilmektedir. Bir Kudret tecellisidir. Bir başka yorum, Kişinin eşi nefsidir. ”Size nefsi-nizden azîz bir peygamber geldi” (9/128) âyetinin açılımının yaşantıya dönük halidir. Bir başka yorum ise, selâm verirken Onu görmesi, yüzüne dönmesi, Selâm esmâsı’nın onun özel bir ismi hası olduğu kanâatine vardım. (Ç.H.U.) --------- Benimde başımdan buna benzer bir hadise geçmişti. Yukarıda bahsetmiş idim ama, özetle burayada ilgisi ve hatırlanmış olması dolayısı ile tekrar ilâve etmeyi uygun buldum. (Ç.H.U.) --------- (72) Diğer bir tecelli ve kendi içindeki yorumu. --------- “Yaşadığım bir hatıramı yeri gelmesi hasebiyle, sizlerle paylaşmak istedim. YıL 2008. Yaz dönemi umre programı vesilesi ile kafilemle birlikte Mekke-i Mükerremede idik. Haziran ayının ortalarında eda etmeye çalıştığımız bu umre programımızda, boş zamanlarımda Kâ’benin karşısın da “İnsân-ı Kâmil” düşüncesi üzerinde geçirmeye ve notlar almaya çalışıyordum. Gurubumla birlikte bir ikindi vakti, namazın eda edilmesinin ardında tavaf için yerimizi aldık. İnsân-ı Kâmil düşüncesinin çok yoğun olarak gönlüme aksettiği bu zaman diliminde tavafa başladık. Tavafımızın birinci şavtında dualar ile yolumuza ilerler iken, yürür halde yüzümü kâbeye doğru çevirdim Hacerül evsedin olduğu köşe ile kâbe kapısı hizasından, Terzi Babamın sûreti yürüyerek ve oval bir daire çizerek önümüze doğru geçti. Bu esnada biz ise, tam makamı ibrâhîmin yandan hizası ve arkasında idik. Bu halde bir miktar yürüdük daha sonra sûret kayboldu. Aynı dönemde farklı günlerde aynı sahnenin benzerini 3 ayrı tavafımızda yaşadım. Gözümün gördüğünü gönlümde yalanlamadı. Bu tecelli, İnsân-ı Kamil’in zât’ın zuhuru olarak ef’âl mertebesinde görülmesi idi. Bu sahneyi lütfettiği için rabbime şükrettim. --------- Diğer taraftan daha evvelcede böyle kendisini, kendisi orada yok iken, orada gören kardeşlerimizin olduğunu biliyordum. Umre dosyaları içinde kayıtları vardır. (Ç.H.U.) --------- (41) İnci Tezgahı, Sayfa 6 : --------- (73) Zuhurat- tecelli ve içindeki özet yorumu. --------- Bu kitabı ele alıp son kontrollarını yaptığım bir gece idi mânâ âleminde şöyle bir zuhurat gördüm. Elimde köşeli baklava tepsisi büyüklüğünde bir tepsi vardı, içinde de çok yoğun olmayan süzme bal vardı, o balları herkese dağıtıyordum. Fakat daha sonra baktığımda, elimdeki tepsi, eski baldan hem daha çok olmuş hem de daha koyu ve yoğun olan balla dolmuştu. Yani kendi kendine ikram edilenlerin yerine çok daha fazlası ve yoğun olanı ile dolmuştu. İz-T.B. --------- Bu zuhuratın mânâsı açık olarak görüldüğü gibi (bal) ifadesi ile belirtilen marifetullah bilgileridir. Bu bilgiler ise ehil olan ve hak eden kimselere inci gerdanlıklar halinde hazırlanarak dağıtılır. İz-T.B. --------- (50) İnsan Suresi Sayfa 24: --------- (74) Zuhurat- tecelli ve içindeki özet yorumu. --------- ………………………Tam bu yazıları yazıyor ve derliyor iken bu gece (21/07/2012) bir zuhurat gördüm bir hayli ilgi çekici ve değişik idi. Belki bir tesadüf, belki bilinçli bir eğitim yolu idi, zuhurat şöyle idi. --------- Bir yerdeyim iki kişi daha var aralarında konuşuyorlar, bir ara benim tarafımda olan kişi sıkınıp bir şeyler çıkarmak ister gibi değişik bir hal yaptı, ve o anda iki kaşının ortasından burnunun üst tarafından delik gibi bir şey açıldı ve oradan yaklaşık bir çorba kaşığı dolusu krem kıvamında siyah beyaz karışık çikolatalı dondurma benzeri bir şey çıktı ve o kişi o çıkan krem benzeri şeyi dilini uzatarak aldı ve ağzına soktu ve yedi. Bu hali yaparken kendisinde bir zorlanma ve tiksinme gibi bir şey olmadı sanki kendisi için her zaman yaptığı tabii bir şeymiş gibi idi. Ancak zâhiren bakıldığında pek güzel görülecek bir görüntü değildi. --------- Yorum: İşte bu zuhurattan çıkartılacak şey “mizâcuhâ” (76-5) mizacın uygunluğu hayatın devamını sağlamaktadır ve ne şey, ne şey ile uyuşuyor ise, başka mizaclara göre ters bile olsa kendisi için orada hayat vardır. Ve öyle davranması kendisinin doğrusudur. Münâkaşaya gerek yoktur. Ayrıca kişinin alnı en şerefli yeri ve tevhid ilminin toplandığı yerdir, secde mahalli ve rabıta makamıdır, alnından çıkan mayi bâtınından çıkan ilmi ve irfani gıdadır, dili, “kelâmı” ile zahirine doğan-çıkan ilmi ilâhiyi idrak edip manevi olarak tatmasıdır. İz-T.B. --------- Kûr’an-ı kerîm’de yolculuk. (69-2-namaz sureleri) sayfa 106 --------- (2015-Umre dosyasından bir miktar daha aktarma yapalım. (14/02/2015/Cumartesi) ------------------- …………………Bu tavafı, “abdiyyet, velâyet, İbrâhîmiyyet” tavafı olarak niyetlenip yaptım. Allah (c.c.) kabul etsin. Bir müddet sonra sabah namazı ezanı okundu, bu arada Er…. da gelmişti namazı beraber kıldık, bittikten sonra buluşma yerinde Nüket Anne ile buluşup otele yemekhaneye gittik Er… da eşine bakmak için odalarına çıkmıştı. Biz yemek yerken onlarda geldi kahvaltılarımızı da yaptıktan sonra odalarımıza çekildik. Ben gene yazılarıma devam ediyorum, bitince dinlenmek için biraz yatacağım İnşeallah. Yatıp bir miktar uyuduktan sonra, saat (12,00) ye geliyormuş uyandım ve bir zuhurat gördüğümü hatırladım, zuhurat, Hacer validemiz hakkın da ve şöyle idi. --------- (75) Zuhurat- tecelli. --------- “Sa’y yeri imiş ancak eski hali yani (Hacer validenizin ilk bırakıldığı hali,) Hacer validemiz Merveden Safaya doğru geliyor, altıncı yürüyüşü imiş, Safa’ya yaklaşırken bir hareket oldu, Hacer valide, Sa’y gidişinden çıkarak, aşağıya doğru koşmaya başladı, uzaktan İsmâil’in yanında bir şeyler olduğunu fark etmiş, onun yanına gitmişti. İşte o anda orada su çıkmış onun etrafını “zem,zem/dur, dur” diyerek çeviriyormuş, daha sonra tekrar Sa’y yerine gelip kaldığı yerden devam ederek safa ya geldi, bende o taraflardan bakıyormuşum. Daha sonra tekrar safa dan Merveye doğru döndü ve herhangi bir kimseye rastlayabilirmiyim diye o tarafa gitti. Böylece yedi yürüyüşü bitirmiş oldu.” İz-T.B. --------- (75) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu. --------- İşte bende bu arada uyanmışım, kalkıp elimi yüzümü yıkadım zuhuratı kayda aldım ve çok mühim olduğunu düşündüm, Çünkü zem, zem suyunun, hacer validemizin “Merveden Safa ya giderken (altıncı) yürüyüşünde ortaya çıktığı anlaşılıyor idi” (Allahu a’lem) Zem, zem’in, (ze) si (7) (mim/m) i (40) tır, toplarsak, (7+40=47) iki (47+47=94) namazda geçen “selâm” ların karşılığdır. (7+4=11) Hz. Muhammed’tir. (7+7=14) nuru Muhammedidir. Ayrıca en büyük ebced hesabıyla (ze) (137) sayı değerindedir ki zâten buda bellidir. Daha fazla uzatmayalım. İnsan’ın bâtın varlığında iki “pınar/nehir” vardır, bunların biri (zem zem) pınarı diğeri ise, (kevser) nehridir. Zem zem, beden mülkünden çıkar, (Kevser) ise gönül âleminden çıkar, bunların ikiside kişinin benliğinde vardır ancak bunları çıkarıp faaliyete geçirmek bir irfaniyyet işidir. Cenâb-ı Hakk yollarını açsın. Bunlardan sonra kalkıp elimi yüzümü yıkadım, zuhuratı kayda aldım, oda görevlisini bekliyoruz gelip temizlik yapacak. Mahbub isimli görevli evlât geldi bütün temizliğimizi yaptı gitti, bende küçük bir bahşiş verdim. Gene yazılarıma devam edemiyorum………………………………… ---------- (70) Yehova Şahitleri Sayfa 103 : --------- (1996) senesinin ortaları idi arkadaşlardan birinin, şehrimizde bulunan ve kendilerini Yehova şahitleri diye tanıtan bazı kimselerin benimle konuşmak istediklerini söyledi, bende buyursunlar gelsinler dedim. Bir müddet sonra ziyaretimize geldiler ve kendi hayat anlayışları etrafında ilk konuşmalarını yapmaya başladılar. Henüz daha başlangıç olduğundan bu konuşmaları kayda almamıştım, ancak ilerleyen sayfalarda da görüleceği üzere kısa görüşmeler onların anlayışları üzere sürüyordu. Onlar Yehova Şahitlerinin ne olduğu hakkında kısa bilgiler vermeye çalışıyorlar, bende Mertebe-i Muhammediyye ye uygun bilgiler olursa bunlar bizde de var diyerek o mevzulara zaten yabancı olmadığımı biliyordum. (76) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu. --------- Yaklaşık üç ay kadar süren bu görüşmelerimiz, böylece neticelenmiş oldu. Ancak bu ara da, geçen bir hatıramıda kaydetmek irterim. Haklarında geniş bilgi (70) Yehova Şahitleri) isimli kitabımızda mevcuttur oraya bakabilirler. --------- Görüşmelerimizin olduğu sıralarda idi, bir gün Ahmet Bey: bizi bulundukları yerde bir gece merasimlerine davet etti, bu merasim o gece yapılacak Îsâ, (a.s.) doğum gecesi merasimi imiş, ben de kabul ettim ve belirtilen gece iki arkadaşımı da alıp birlikte gittik. --------- Davet tarihinden bir gece evvel bir zuhurat gördüm. O zuhuratta, bana gerçek İncili gösterdiler sayfalarını açtım İbranice olduğundan her tarafını okuyamadım ancak açtığım sayfalarda ki Yazıları okuyordum, bazı İbranice kelimeleri okuyorken de mânâları bir taraftan da gönlüme açılıyordu. Bu bölüm Îsâ (a.s.) ın Rab’ına dua da bulunduğu zamanı idi, kelimeler dilimde ancak üzerinden epey zaman geçmiş olmasından dolayı yanlışlık olmasın diye yazamıyorum, ancak Mânâsı şöyle idi. (Baba, Baba beni yanına al, ben çok zorlanıyorum,) ve bunları her ne kadar ben okuyor gibi isem de Îsâ (a.s.) ağzından bana okunuyor idi, yani hem ben okuyorum hemde dışarıdan okunuyor idi. Kitabın sayfaları iki sütunlu idi. --------- (83) 2013 Umre Dosyası Sayfa 126-127 --------- (77) Zuhurat- tecelli. --------- 22.06.2013 Cumartesi günü yâni yolculuğa çıkacağımız-dan bir gece evvel şöyle bir zuhurât gördüm: İz-T.B. --------- “Bilmediğim bir şehrin, bilmediğim az yokuşu olan bir caddesindeyim. Sağda solda yeni inşaatlar var. Biz üç-beş kişi kadarız yanımda ağabeyim Ahmed’de var ve elinde nüfus kağıdına benzer bir evrak var; onu nasıl saklasam diye düşünüyor. Bende “istersen ver bende dursun” diyorum ve elimdeki çantanın içinde bulunan cd zarfları gibi sıralanmış olan eşyanın yanına onu da koyuyorum. Bu arada yanımda Nüket Anne ve bir iki kişi daha tanıdık var. Kimler olduğu aklımda değil. Bir ara bulunduğumuz yerden ayrılmamız lâzım geldiğini düşünüp, ayrılmaya niyet ediyoruz ancak Nüket Anne, üç kişi ile beraber ben de arkalarından geliyorum zannı ile oradan uzaklaşıyorlar. Bir bakıyorum yanımda kimse yok, yalnız kalmışım. Elimde çantam ile ben de bulunduğum yerden hareket ettim ancak, farkına vardım ki burası neresi hiç bilmiyorum. Nüket Anneye ulaşmak için telefon etmeye çalıştım fakat bir türlü numarasını bulamadım. Bu arada başka bir inşaatın uygun bir yerinde durdum ve çantamı yere bıraktım, bu sefer Nüket Anneyi Avea’dan aramak istedim fakat onunda numarasını bulamadım. Elimde sanki onun Avea numaralı telefonu vardı, onunla aramak için numaralara baktım; bu sefer telefon numara yazılan rehber gibi oldu, sayfaları karıştırırken içinden yemek tarifleri ve âdeta fiziki ince sıkılan yol, yol salçalar var gibi idi. Bu arada bulunduğum yerden ayrılıp, birilerine bulunduğum yerin neresi olduğunu sormak için herhangi bir kimse ararken çantamın elimde olmadığını fark ettim. Tekrar geri dönüp durduğum yerleri aradım ise de hepsi değişmiş, âdeta orası başka bir yol-yer olmuş idi. Bu halde kendim hiçbir şeyi olmayan, hiçbir kimliği olmayan ve nerede olduğunu bilmeyen kişi var idi, o da ben idim fakat hiçbir şeyi ve hiç yeri olmayan ben.” İz-T.B. --------- Bu zuhurat biraz incelendiğinde yapılacak Umrenin gerçekten tamamen kimliksiz ve niteliksiz, fenâ halinde başlayıp ancak bâtında, heplik/bakâ içinde bir Umre olarak gerçekleşeceği görülücektir. Gizli hazinenin Beytullah ismi ile açılması fenâfillâtan bakâ billâh’a geçilmesinin ve orada zâti tecelli ile bütün bu hakikatlerin bu Umrede de tekrar yaşanacağının işaretidir diyebiliriz. --------- (77) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu. --------- Bilmediğim bir şehrin, bilmediğim az yokuşu olan bir caddesindeyim. Bilmediğim şehir bâtın âleminin hakikatlerinden bir hakikattir. Caddenin yokuş olması, bu yolun biraz çetin olmasıdır. Yukarıya doğru gitmesi Mi’rac’a doğru yükselmesidir. Ağabeyim Ahmed, ma’nâ’ı muhammediyye’dir. Nüfüs kâğıdını, saklanması için bana vermesi, Hüvviyyet-i İlâhiyyenin ve ma’nâ’ı muhammediyye’nin vekâleten teslim edilmesidir. Zarfların yanında ve çantanın içinde saklamak, onu muhafaza etmek gayrıdan korumak içindir. Çanta gizli hazine dir. Bu arada yanımda Nüket Anne ve bir iki kişi daha tanıdık var. “Nüket Anne” Nefsi küldür birkaç kişi nefsi küllün zuhurlarıdır. Bunların uzaklaşması zât ile yalnız kalınmasıdır. Nefsi küllün aklı külde kaybolması ile telefon hattı kapandığından konuşmak mümkün olamamaktadır. “Avea” (A-ve-A) – (Ahad ve Ahad) – (Ahmed ve Ahmed). Mertebesinde ikilik olmadığından konuşmak mümkün olamamaktadır. Orada ancak, (Ahad ile Ahad) – (Ahmed ile Ahmed). Konuşur, ikiliğe yer yoktur. Bu halde kendim hiçbir şeyi olmayan, hiçbir kimliği olmayan ve nerede olduğunu bilmeyen kişi var idi, o da ben idim fakat hiçbir şeyi ve hiçbir yeri olmayan ben.” Çantanın kaybolması, Ahmed’in nüfûs kağıdı da var. Âlemlerin (nüfûs kağıdı) ortadan kalkması, yalnız başına kalmak ferdiyyet-i ilâhiyye’nin zuhûrudur . --------- Sayfa 216-217 : Bu arada Nüket Anne gece gördüğü bir zuhuratını anlatmak istedi, bende anlatmasını söyledim. Şimdi onu Nüket Anne’nin kendi ağzından dinleyelim: --------- (78) Zuhurat- tecelli. --------- “Gece zuhuratımda İbrâhim’lerin evine gitmişim, temizlik yapıyorum, sonra düğün varmış, oynuyoruz ve arkasından yemek veriliyor. Sen benden tuz ve karabiber istiyorsun, bende onları almak için aşağıya iniyorum, tuz ve karabiberi alıp tekrar yukarıya çıkmak istiyorum ancak yukarıda iki basamak eksik, ben yine atlayarak yukarıya çıkıyorum, tuzu ve karabiberi sana getiriyorum.” Nü…. Ar…. --------- (78) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu. --------- Gerçekten bu zuhûrat bildirilen husûsların başka bir kanaldan da tasdîki olmuş oldu. Özetle küçük bir yorum yaparsak. İbrâhîm’in evinin temizlenmesi, Makâm-ı İbrâhim’in yeni bir Tavafla gönlümüzde temizlenmesi/süslenmesidir. Bu hususun kutlanması için düğün neşesinde İlâh-i oyun oynanıyor ve bereketine ma’nâ âleminde, ma’nâ yemeği veriliyor. Tuz ve karabiber gerekiyor. Efendimiz zâhiren Arap kavminden olduğundan onun şahsında “karabiber ve taneleri” Makâm-ı Muhammedî’ yi ümmetiyle birlikte temsil etmektedir. Tuz, genelde beyaz küçük tanecikler olduğundan “renksizlik/beyaz” ise, Ulûhiyyet rengi olduğundan ve İlâhi deryalar olan, denizler de tuzlu olduğundan bu zuhuratta tuz, “deryayı İlâhi olan, makâm-ı Ulûhiyet’i” temsil etmektedir. Aşağı inip tuzu ve kara biberi almak, bu mertebeleri daha çok değerlendirmek için bulundukları yerden yukarıya çıkarmak, bunları yukarıya çıkarmak için her ikisine birer tane engel olmakla birlikte gayretle bu engeller aşılıp yukarıya çıkarılmış olmaktadır. Bu çıkarılış zuhurat-ı gören Nüket Anne eşim olduğundan, oda bana göre nefs’i kül olduğundan, nefs-i küllün aklı külle ma’nâ yemeklerini, daha da çok tatlandırmak ve ma’nevi zevk’te katmak için, istediklerini getirmesidir. Bir düğün ve yemek merasimi ile de, bu husus bâtın âleminde kutlanarak tasdik görüp değerlendirilmiş olmaktadır. Şükrederiz. İz-T.B. --------- (79-4-Terzi Baba istişare dosyası-sayfa-24-)11- 06 -2011   --------- (79) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu. --------- Bugün öğleden sonra Terzi Baba (1) kitabına bakarken arka sayfada ki takım elbiseli resmi dikkatimizi çekti. 1992 yılında ki görmüş olduğumuz rüyamız aklımıza geldi. O zaman ki zâhiri yaşantımızın hâlet-i rûhiyye’si ile görmüştük. Takım elbiseli Peygamberimiz olarak tasavvur ettiğimiz şahıs bize yaptığımızın, hâl ve hareketimizin doğru olduğunu söylemekteydi. Gördüğümüz rüyada ki şahıs ile, bu takım elbiseli hâli çok benzemekteydi. 19 yıl önce görülen bu rüyadaki silüet ile bu resmin benzerliği konusunda aslında tam emin olamamıştım. Aradan epey bir zaman geçmişti. Daha sonra İnsân-ı Kâmilin Resülun, Resülu, olduğunu, ve müşahademizde yaklaşık bu yaşlarda ki halimizin Terzi Babanın o yaşlardaki halinin elini dizdize öpmesi, İnsân-ı Kâmil’in 72 fıkrayı kapsayan 73. Fırka ehli olması, 19 sayısının âlemlerde bulunan İnsân-ı kâmil olması bu düşüncenin doğruluğu yönünde fikir verdi. Demek ki bu zuhuratın hakikati 19 yıl sonra açılmaktaydı.  Terzi Babanın doğum Tarihi 1938 1992 - 1938= 54 aslında  Terzi Baba 1938 in son ayı doğumlu bu zuhurat 1992 yılının yaz aylarında görüldüğü için 53 küsür sene yapmakta 53 NC ile şifre sayısı. Aynı zamanda Ahad olan Ahmedin sayısı. İslâmın zâhiri yaşantısına başlamamız 1991 son aylarındaydı.  1991-1938 = 53 rakamı çıkmakta sayısal hesaplamalarda doğruluğu teyid etmekte… 19-91 bir düz biri tersten iki 19 u vermekte ki  biri asıl İnsân-ı Kâmil, biride ayna olan İnsân-ı Kâmil’dir. M…. C…... T.Ç T.O: --------- (79-4-Terzi Baba istişare dosyası-sayfa-67-)  --------- (80) Zuhurat- tecelli. --------- …………….Müşahademde Necdet Babam zuhur etti, daha sonra Nusret Tura Rahmetullah-i Aleyh Babam ve Hazmi Rahmetulah-i Aleyh Babamın Cemalleri zuhur etti. Daha sonra Yeşil Sarıklı ama çok değişik parlayan yüksekçe bir sarık gözler sürmeli ve yüz çok güzel bir müşahade oluştu. Hz. Ali Efendimiz diye tefekkür ederken ben Resülullahım dedi. Bir daha görebilecekmiyim diye tefekkür ederken Ben Resûlüllahım, her daim beraberiz dedi…………………………….. …………Nusret Babam R.A önemli olan Zata Yakınlık değil, Zat ile birlikte olabilmektir, diyor Vesselâm. …………İnsân-ı Kâmil. el-fakir M…… C……  --------- (80) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu. --------- #### İlâh-î Hakikata ayna olan İnsân-ı Kâmil âlemlerin Gözbebeğidir, Gayriyyet’in Ayn eli, Hakikat-i İlâhî’nin, 18000 âlemden yanısıyan Nur’u Muhammedî’dir ve Tam Kemalli Zuhur mahalli Hz. Muhammed’dir. #### Marifet Deryasının Hakikat Güneşine baktıkça, Sevgilinin Nurlu yüzünden Nefsinin gayriyetteki özü olan Ruhun muradını sûfi, gönül pınarlarından taşırır. #### Aşkını Ah.....ını Nuru Muhammediyye olan aslına, #### Hakikat-i Muhammed-î teknesine binip vasıl olsa. #### Vahdet deryasına şahid olmak, Zâtının Huşuuna koşmak âşıka safadır. #### Hakikat-i İlâhiyye Güneşinin Sevgilisi Nur’u Muhammediyye ye baktıkça sûfi, gayriyyetteki özünün sahibi muradını gönül pınarlarından taşırır. #### Âşık kendini Nuru Muhammed-i Deryasında Ulûhiyyet salında bulsa, Vahdet deryasının âşk şarabından içmek, âşıka safadır. el-fakir M…… C…… 19-ekim-2011 --------- (80-5-Terzi Baba istişare dosyası-sayfa-33-) Ke… Hi…. Selâmün Aleyküm Terzi Baba. Umarım iyisinizdir? Ben Ha…  Uş… Tarikatı Hacı Fa… Nu… Efendiye bağlıyım. Sizin yazılarınızı dergimizde okuyorum aslında sizi oradan tanıyorum. Hatta merak edip sizi internetten bile araştır-dım. Bu arada yazılarınız harika resmen sır veriyorsunuz.  Hay esmâsında ders çekerken, başka okunması gereken âyetleri yazmışsınız. Yazılarınızı gerçekten çok seviyorum hatta elime geçtiğinde sizide aklımdan geçiriyorum. Ama  uzun zamandır okumadım. Neyse kusuruma bakmayın çok yazdım ama nedenini bilmiyorum sadece duygularımı ifade etmek istedim. Neyse ben sadede geleyim. Aslında bir kaç gün önce sizi rüyamda gördüm. --------- (81) Zuhurat- tecelli. --------- Ben böyle bir evdeyim evin önünde uzun sonu görünmeyen masmavi bir deniz. Siz kırmızı bir bisikletle o denizin içinden çıkıp çıkıp geliyosunuz üzerinizde de postacı kıyafeti var. Sürekli gelip gidiyosunuz ama denizin içinden çıkıp bisikletle geliyosunuz hep bir şeyler söylüyosunuz. Sonra ben sizi tanıdığımı anlıyorum yanınızda birkaç adam var onlara bir şeyler anlatıyosunuz. Ben yanınıza geliyorum diyorum ki! AAA ben sizi tanıyorum siz Necdet Ardıç’sınız sizi internette gördüm dergide yazınızı  okudum,   diyorum hangi meşayihe bağlı oldugumu söylüyorum. Sonra diyorum ki siz  ne  kaadar güzel Kur’an   tilâveti yapıyorsunuz   nasıl bu kadar güzel sohbet veriyorsunuz? Bunu nasıl yapıyorsunuz dedim? Siz bana elinizi yukarı kaldırarak: Ooo o işi hiç sorma çok sırlı, çok zor herkes anlamaz ma’nâsına gelen sözler söylüyorsunuz. Kusura bakmayın zamanınızı aldıgım için. Allah (c.c.) a en güzel      dostunuza   emânet olunız duası ile.. Nedenini bilmiyorum ama bu rüya gün boyunca hattâ sürekli aklımdaydı. Sizi aradım ama sonunda ulaştım rüyayı anlatınca size rahatlıyacağımı düşündüm sizin gibi bir zat-ı muhteremi tanımak istiyorum öz geçmişinizi okudum ama sizde sanki manevi sırlar dolup taşıyor. Sizden sanki ilim akıyor, ben sizi tanıyıp faydalanmak istiyorum? ----------- (81) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu. --------- Ben böyle bir evdeyim, ev kişilere göre değişmekle birlikte kişinin içinde aklen ve nefsen oturduğu hayali yaşantı evidir. evin önünde uzun sonu görünmeyen masmavi bir deniz. Mavi deniz Hakk’ın ilim deryasıdır. Siz kırmızı bir bisikletle, kırmızı renk nefsi levvamedir ve vasıtasıda ancak bisiklettir. Sizin o zamanki halinizde budur, yani nefsi levvame mertebesinde ancak bisiklet hızı ile yol alınmaktadır, kendi halinizin yansımasıdır. o denizin içinden çıkıp çıkıp geliyosunuz. Gönül alemine girip oradan vakti gelince tekrar dünya ya dönmektir. üzerinizde de postacı kıyafeti var. Postacı habercidir, her haber yeni bir irfaniyet bölümüdür, mana dan maddeye batından zahire kişilere öz haberler getirmektir. Sürekli gelip gidiyosunuz ama denizin içinden çıkıp bisikletle geliyosunuz. Zuhuratı gören kişinin idrak edebildiği kadar kendisine kendi mertebesinden bu haberciliğin sürekli olduğu gösterilmiş olmaktadır. hep bir şeyler söylüyosunuz. Söylenenlerin duyulduğu ancak henüz daha bir şeyler anlaşılmadığı görülüyor çünkü bulunduğu halin üste olan bazı kelimeler söyleniyor. Sonra ben sizi tanıdığımı anlıyorum, yarı mana yarı suret ile tanıyorsunuz. yanınızda birkaç adam var onlara bir şeyler anlatıyosunuz. Yanımda bulunanlar irfan ehli kimselerdir ve onlar ne dediklerimi anlamaktadırlar. Ben yanınıza geliyorum diyorum ki! AAA ben sizi tanıyorum siz Necdet Ardıç’sınız sizi internette gördüm dergide yazınızı  okudum diyorum.  Zahiren görüp tanımakla birlikte az da olsa batınende tanımaya çalışmaktır.  hangi meşayihe baglı oldugumu söylüyorum. Allah (c.c.) yolunda hayırlar eylesin. Sonra diyorum ki siz  ne  kaadar güzel Kur’an   tilâveti yapıyorsunuz. Kur’an okunması her zaman güzeldir, ancak manası ve lafzı ile birlikte olduğu zaman daha güzel olur, demekki bu hal az da olsa idrak edilmiş.    nasıl bu kadar güzel sohbet veriyorsunuz? Bunu nasıl yapıyorsunuz dedim? Konuşmalar iki türlüdür biri sadece bir savt-sesten ibarettir. Diğeri ise ses va mana ile birliktedir. İşte içinde manası da olan konuşmalara sohbet denir, diğerlerine ise sadece bir ses denir çünkü içinde derinliği ve manası yoktur. Siz bana elinizi yukarı kaldırarak: Ooo o işi hiç sorma çok sırlı, çok zor herkes anlamaz ma’nâsına gelen sözler söylüyorsunuz. Bu konu uzun ve ayrı bir konudur. Kişinin evvelâ kendisini bilmesi bulması lazımdır. Çünkü aslında kişi bu alemde kaybolmuş bir çocuk gibidir. Ve her kişi kaybolmuş “Yetimeyn” iki yetimdir, yani hakikatinden, rububiyyet ve abdiyyet olarak ayrılmış bu dünya sahasına gelmiş ancak ne geldiğinden nede nereden geldiğinden haberi olmayan bir garip kişi halindedir. İşte bu alemde kendini bilmiş ve bulmuş bir şirketin yardımcılığı ile, aslını aramaya başladığında, iki yetimlikten biri olan, evvelâ abdiyyetini bulmakta, oradan da diğer yetimlik olan Rububiyyetini bulmakta, oradanda vatanı aslisi olan hakikatine, sıfat mertebesi sahasına ulaşınca, yetimlikten kurtulmuş, Akl-ı kül olan babasına ve Nefs-i kül olan annesine ulaşıp, aslına dönmüş bu şekilde de vatanı aslisine dönerek, ayrılık ve gayrılıktan kurtulup, tam bir bütünlük ile gerçek tevhid ve yakîn ehli olarak ahrete intikal etmiş olur. Batınen Hak ehli, aynı zamanda zahiren de halk ehli olarak bu dünya yaşantısını sürdürmeye gatret eder. Kusura bakmayın zamanınızı aldıgım için. Allah (c.c.) a en güzel      dostunuza   emânet olunız duası ile.. Canınız sağ olsun, kusur yokki bakalım duanız için teşekkür ederim. Nedenini bilmiyorum ama bu rüya gün boyunca hattâ sürekli aklımdaydı. Sizi aradım ama sonunda ulaştım rüyayı anlatınca size rahatlıyacagımı düşündüm sizin gibi bir zat-ı muhteremi tanımak istiyorum öz geçmişinizi okudum ama sizde sanki manevi sırlar dolup taşıyor. Sizden sanki ilim akıyor, ben sizi tanıyıp faydalanmak istiyorum? İyi niyetiniz için sağ olun teşekkür erdim inşeallah zaman içinde istediklerinize ulaşırsınız. İz-T.B. ------- (80-5) Terzi Baba istişare dosyası (07/12/2012) Ya…. Gö….. (1 zuhurat) Hayırlı Cum’a lar Babacığım. Verdiğiniz dersi aksatma- dan Rabbimizin izniyle yerine getiriyoruz. Allahu Teâlâ hayırlara vesile kılar İnşaallah. Babacığım müsaadenizle bir Şey soracağım. ----------- (82) Zuhurat- tecelli. --------- Medinede 1 evvelki ramazanda, yaşadığım bir anı. İftardan sonra otelde otururken, içime Ravzaya gidip teravihi bekleme isteği geldi, ama çok şiddetli. Hemen abdest tazeleyip çıktım, ama görünmez bir güç çekiyor. Hedefte Rasûlüllah ın kabrinin doğu tarafındaki duvarın kenarı. Bu kalbime telkin ediliyor, bir yandanda sürükleniyo- rum o tarafa. Giderken arkadaşları da görüyorum, ama içimde onlara hiç itibar etme yok, devam edip gidiyorum. Oraya ulaştım 3 pîri fâni orada taburede oturuyorlar. Kıyafetleri tam Arap kıyafeti ve beyaz renkte. Ben yanlarına varınca ayağa kalktılar taburelerini aldılar en uzun olanı bana, “geldin mi?” dedi, “evet”, dedim. Buraya otur dedi ve kendileri her biri bir tarafa gittiler. 2 si caminin içine, benimle konuşan karşıdaki cemaatın içine gitti. Ben oturdum ama şoktayım ve anlamaya çalışıyorum. Ezan okundu hâlâ şoktayım. 4 rek’at sünneti kıldım hâlâ anlayamadım. Böyle anlayamadığım durumlarda Rabbime sorarım. Hatırladım ve sordum “Rabbim bu zat kim,?” cevap “Ebubekir.” ve bu haleti ruhiyede ravzada bir teravih kıldık. Babacığım bu olaydan ne anlamam lâzım bir zahmet aydınlatır mısınız.? Selâmlar. Hürmetler efendim. --------- Terzi Baba. (08/12/2012) --------- (82) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu. --------- Hayırlı akşamlar Ya…. oğlum. Yaşadığın hadise dikkat çekicidir. Bu yollar oldukça tehlikelidir. Nice haller vardırki sureta Rahman’dan görünür ancak içi tamamen süfliyyattır. İşte senin de içinde bulunduğun halin bir kısmı öyle imiş, üstünde bir kısım süfliyyat varmış, gönülde olan ilmi deprem ile, (Hakk geldi batıl gitti) hükmüyle seni farkettirtmeden tesirinde tutan süfli gücün uzaklaştığı anlaşılıyor. Tehlikeli bir halin varmış. (Böyle anlayamadığım durumlarda Rabbime sorarım. Hatırladım ve sordum “Rabbim bu zat kim,?” cevap “Ebubekir.” ) Yukardaki satırların hepsi şüphelidir. Hangi rabb-ına sorduğunu biliyormusun, bu kadar net cevabın alınması pek mümkün değildir, bunlar genelde tesirinde bulunduğun varlıkların ifadeleridir. Bunlarla amel etmek çok tehlikelidir. Allah muhafaza etsin, bunların her türlü halinden uzak durmak lâzımdır. İyiki hakk’ın yardımı ile o varlık üzerinden çıkıp gitmiş. Derslerine bu şekilde devam edersen diğer kalıntılarıda İnşeallah giderler, ve bir daha yaklaşmazlar. İşlerin kolay gelsin gönlün açık olsun. Herkese selâmlar hoşça kal Efendi Baban. --------- Ya… Gö…. (07/12/2012) “Teşekkür.” Bizi aydınlattığınız için allah (c.c.) razı olsun Babacığım. Birşeyi söylemeden geçemiyeceğim. Sizin derslerinize başladığım anda vücûdumda bir deprem oldu. sanki kendimden geçer gibi oldum ve sağ ve sol omuzlarımdan siyah iri bir varlık gibi bir şey havalanarak çıkıp gitti. Bir anlam veremedim, azda olsa vücûtta bir rahatlama oldu. Hayırlı, huzurlu. bereketli bir gece olması dileğimle. Esselâmü aleyküm ve rahmetullahi ve berakâtühü. --------- (80-5-Terzi Baba istişare dosyası-sayfa-135-) Vo… (30/10/2013) “Efendim rû’ya-m da sizi gördüm onun hakkındadır.!” --------- (83) Zuhurat- tecelli-yorumsuz. --------- Selâmün Aleyküm Efendim. Hayırlı günler dilerim.  Efendim bu sabah (27/10/2013 pazar sabahı) rüyamda sizi gördüm. Rüyam şu şekilde hatırımda kaldı. Taksimde binlerce on binlerce insan beyaz örtülerle kaplı  sofralar kurulmuş oruçlarını açmayı beklemekteler. Ama çok kalabalık iğne atsanız yere düşmez. Sanki birisinden bir işaret bekleniyor havası var. Herkeste bir heyecan. Efendim siz gümüşsuyundan taksime çıkarken sağ tarafta ki en son bina yani AKM'nin biraz aşağısındaki son binadaymışsınız. Yani gümüşsuyundan taksime çıkarken sağ tarafın son binası istikametindeymişsiniz. Ben de o binanın tam karşısında hafif çaprazında o binlerce kalabalığın içeresindeyim, fakat ilk kişi benim. Yani sanki o kalabalığın 1. ci benle başlanıyor. ve Oradan taksim meydanı dahil heryere yayılıyor.  Siz binanın 3. katından pencereye çıkıyorsunuz.   O an ben dâhil herkezde bayram havası var, sanki bir şölen bir kutlama, siz o kadar samimi memnuniyetinizi belirterek gülümsüyorsunuz. Ve pencereden Huuu Hu, Huu-uu Hu Huuuu Hu şeklinde zikretmeye başlıyorsunuz. Ama bu Hu zikri daha önceki dinlediğim klâsik bir tarz ile değil tamamen ayrı bir tempoda o an o saniyede herkes o tempoyu aynı anda muhteşem bir koro olarak seslendiriyo-ruz. Zikir ediyoruz ama tabiki anlatılması mümkün değil. Sonra binadan çıkış yapıyorsunuz çok sade giyinmişsiniz çok mütavazi sanki O binlerce insanın teveccühünü alan, O zikri başlatan, ve pencereye çıktığınızda kendinden geçirten insan siz değilmişsiniz gibi, sıradan ve sâde bir şekilde insanların ellerinizi sıkmasına, tokalaşmasına izin veriyorsu-nuz,  müsaade ediyorsunuz. Bende İnsanların sizin etrafınızı sarıp sizin yakınınıza gelmesini izlerken içimden  bu duyguları geçiriyorum. Efendim aklımda kaldığı şekliyle bukadar. Vaktinizi aldım hürmetlerimi sunar ellerinizden öper dularınızı beklerim. (Efendim bu zuhuratın yorumu nedir. Ne yapmam gerekir.?) Vo…. Kı… --------- Terzi Baba. (01/11/2013) Hayırlı günler aleyküm selâm Vo… gördüğün zuhuratının yorumunu gönlüne geldiği gibi sen yap bu hususta bir şey diyemiyeceğim. Genelde biz sadece bize bağlı olan kardeşlerimizin gerekli hallerde zuhuratlarını ihtimal olarak değerlendirmeye çalışırız ki, seyrini takip edelim senin bizde takib edilecek bir seyrin olmadığından daha fazla bir şey demem doğru olmaz. Ancak bazı özel hususları sana da Hakk’tan göstermişler yorum yapılacak bir çok husus var ama etkilenmen ihtimali olduğundan yorum yapmamak daha hayırlısı. Selâmlar hoşça kal Terzi Baba. --------- (80-5-Terzi Baba istişare dosyası sayfa-47- (03-01-2013) (09-01-2013) Son Dörtlük. 1991 senesinde Necdet Babamı zâhiri olarak henüz tanımamış olarak Rüya da (Zuhurat) görmüş, bunu 12 numaralı (TerziBaba 1) ve (14 İrfan mektebi) kitabının arka kapağında iki yıl kadar önce müşahade etmiş olduğumda o olduğunu anlamıştım. --------- (84) Zuhurat- tecelli ve kendi içinde özet yorumu. --------- 23 yaşlarımda görmüş olduğum Rüyada, Necdet Babam'ı Rasûlüllah olarak ve takım elbiseli olarak görmüştüm. O gün hal üzere İslâmi asli olarak Hanif din anlayışı olarak İbrâhimi olarak yaşamaya çalışıyorduk ve etrafımda bulunan 10-15 kişilik genç guruba imamlık yapıyordum. Bu halimizi ve anlayışımızı ve Tevhidi akidemizi sormuştum kendisine o da doğru yaptığımızı ve bu hal üzere devam etmemizi söylemişti. Yaklaşık 22 yıl önce görülen bu zuhuratın Hakikatı adeta bugün açılımları oldu.   Üstteki şiirin bitiş tarihi 9 ve 1 yan yana konulduğu zaman 91 etmekte ve bugün sabah görülen bir zuhurat ve genele gönderilmiş Size güzel bir haber vereyim mi mailimiz karşılığında bâtından gelen güzel bir haber ikramı, Ek…. Beyden geldi. Bu gelen dosyadan önce sabah namazından sonra görülen zuhuratı ilâve edelim. El-Fakir Mu…. Ca….. --------- (85) Zuhurat- tecelli. --------- 09-01-2013 Ma’nâ da; Necdet Babam ile Hz. Pirimin dergâhının yanındayız. Yan tarafında bir ev var. Bahçesin de camilerde ki gibi yuvarlak direkleri olan bu ev canlardan birine aitmiş ve özel bir durum ve bağlantısı var. Efendi babama bu bağlantı Hz. Pir ile yan yana olmasından mı kaynaklanıyor diyorum. Evet diyor. Bir masada karşılıklı oturuyoruz. Efendi Babamın elinde sarı bir sigara izmariti var sönmüş parmaklarında ovalıyor filtresi çıkıyor. Bir şeyler söylüyor, anlayamıyorum. Anlayamadım diyorum, Bu hal üç kere tekrar oluyor Masanın baş tarafına geçiyor. Sandalyemi alıp yanına oturuyorum El-Fakir Mu…. Ca….. --------- (85) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu. --------- Ma’nâ da; Necdet Babam ile Hz. Pirimin dergâhının yanındayız. Hz. Pirimizin dergâhının yanın da olmak, ona komşu olmak demektir. Komşuluk ise yakınlık demektir, Yakînlik ise birliktelik demektir. Yan tarafında bir ev var. Yanın da evin olması aynı zamanda komşuluk olması demektir. Komşuluk ise kişilerin akrabalarından sonra en yakınlarıdır. Bahçesin de camilerde ki gibi yuvarlak direkleri olan bu ev canlardan birine aitmiş ve özel bir durum ve bağlantısı var. Yuvarlak direkler mi’rac-ı ifade ederler, canlardan birine ait olması gönül evinde içinde canların yaşamasıdır, ayrıca bu ev imanlı-muhabbetli beden evidir. Efendi babama bu bağlantı Hz. Pir ile yan yana olmasından mı kaynaklanıyor diyorum. Evet diyor. Pirimize olan yakınlık ifade edilmektedir. Bir masada karşılıklı oturuyoruz. Karşılıklı oturmak kişilerin birbirlerine ayna olmalarıdır. Efendi Babamın elinde sarı bir sigara izmariti var sönmüş parmaklarında ovalıyor filtresi çıkıyor. Sigara izmariti içen kişinin son halini, yani ulaşacağı nefsi tarafından ezilmiş, neticede tükenmiş, yaşam halini ifade etmektedir. İzmariti ovalamak, ibret için sende bir zamanlar, içenin bedeni gibi sıhhatli dim dik idin, içinde ki “heva dumanın” içenin içine nefsi tarfından nefyedilince, üflenince-içine çekilince, zaman içinde sende tükendin içenide tükettin bu nasıl vefasız dostluktur, diye ibretle son kalan bölümünüde yok etmektir. Sarı renk hay esmasının “nefsi radıye” rıza makamının rengidir. Onu yakmak ise hayatının sonu dur ki izmarit haline gelip ayrıca ovalanmasıda tamamen ölümdür. Aslında hayat vermesi lazım gelen sarı renk yerinde kullanılmadığı takdirde tam tersi ölümü getirmektedir. Bir şeyler söylüyor, anlayamıyorum. Söylenen şeyler daha henüz o günlerde anlaşılması zor olan teklik ve tevhidi konulardır. Anlayamadım diyorum, Bu hal üç kere tekrar oluyor konular ancak tekrarlanarak düşünce disiplini içerisinde zamanla yaşanarak anlaşılır. Masanın baş tarafına geçiyor. Masanın başına geçilmesi konuları masada isimleri yerleri ve maketleri ile daha güzel anlatabilmek içindir. Sandalyemi alıp yanına oturuyorum. Bu davranışta mevzuları daha iyi masa başında anlamak için çaba sarfetmek demektir. İz-T.B. --------- (82) Mektuplarda Yolculuk Nusret Tura Sa. 157-158-159 --------- (86) Zuhurat- tecelli. --------- Mu… Pa..10 Kasım 2013 Rüyada Nusret Baba'nın vefat yıldönümü dolayısıyla sizinle beraber Nusret Baba'nın kabrine gidiyoruz. Ve Nusret Baba'nın içinde bedeni de olan sandukasını mezarından çıkararak omuzlarımıza alıyor, sokak sokak dolaştırıp tekrar geri getiriyoruz. Sanki bir anma ve hatırlama merasimi gibi. Hatta gezdirdiğimiz yerleri biraz önceden süslemiş idik. Nusret Baba'nın bedeni zayıfça, bozulmamış vaziyette ve kıyafetleri üzerinde düzgünce idi. Sûretini rüyada görmedim ama bu şekilde bir fikir kaldı bende. Sizin gözleriniz sürekli yaşlı idi. Ağlamıyordunuz ama gözleriniz doluydu. Omuzlarımızda iken 'Ya Hayy Ya Kayyum' seklinde zikir yapıyorduk. Nusret Baba'nın naaşını gezdirdikten sonra tekrar geri getiriyoruz. Siz Nusret Baba'nın naaşını gezdirme meselesine eskiden izin verilmiyordu şimdi artık bunu yapmamıza izin veriyorlar diyorsunuz. Rüyada ihvanınızdan Fazıl arkadaşımızı da yanımızda hatırlıyorum. Hürmetlerimle. --------- (86) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu. --------- 10 Kasım 2013  Zuhuratı yorumlamak için evvelâ tarihine bakalım (10) "kasım" (11) inci aydır. (11) in batındaki (1) ini alır (2013) ün önündeki ikiyi onun arkasına koyar isek (12) olur ve geriye (13) kalır o halde çıkan sayı değerleri, (10/11/12/13) olur bunlarda.   (10) Mertebe-i "Îseviyyet /teşbih/Fenâfillâh."  (11) Mertebe-i "Muhammediyyet/tevhid/Bakâ billâh."  (12) Mertebe-i " Hakikat-i Muhammediyyet/tevhid-i kadîm/Bakâ billâh/İnsân-ı Kâmil/Seyri anillâh/Billâh-î ve minellah-î. Hakk olarak, halka dönüş. (13) Mertebe-i "Hakikat-ül Ahadiyyet-ül Ahmediyye/ Ferdiyyet." Tarihi itibarile dahi daha baştan bu mertebelerin Nusret babamızda olduğu anlaşılıyor. Başkaları tarafından bunlar biraz abartılı gibi gözüksede kendi bağlıları olan bizler için böyledir.   "Rüyada" Rû'ya/zuhurat'ların bilindiği gibi değişik kaynakları vardır yeri olmadığı için onları sıralamayalım, bu zuhurat Rahman-î "keşfi muhayyel/yorum isteyen" türden dir.  Ahirete intikal etmiş kimseler ve hatıraları ile, ancak genelde zuhuratlarla ortaya çıkan mahal "misal" âlemidir ki burası bu âlemin hemen üstümüzde  bize en yakın olan âlemdir. Hâdiseler burada kişilerin özel haline göre değerlendirilip resmedilip o resimlerin hareket halinde ma'nâ sûretleri olarak ilgili kişiye remz olarak gösterilmesidir.  "Nusret Baba'nın vefat yıldönümü." Yaklaşık bedenen aramızdan ayrılmasının üstünden (2013-1979=34) sene geçtiği halde hâlen hatırlanması ma'nen ölmediğini göstermektedir. Zâten bilindiği gibi ölüm bir yok oluş değil "tadıştır" tadış ise hayatın ta'kendisidir, kendisi ve hayatı olmayan kimse neyi tadacaktır. Gözden uzaklaşan, zâhiren ma'nâ âleminde yüzen nefs teknesidir. Tekne ise bir yere gidilmek için kullanılır oraya varılınca tekne bırakılır.  dolayısıyla sizinle beraber Nusret Baba'nın kabrine gidiyoruz. Kabir ziyareti, orada bedenen yatan kimsenin bedenen ve ruhen en son görüldüğü yer olduğu ve bu yüzden mübarek bir yer olduğu ve bir işaret yeri olduğu için ziyaret edilir. aslında onların kabirleri değil yaşayan tahtları sevenlerinin gönüllerindedir. Onu hatırlamak onu ziyaret etmek ayrıca kendinde de bulmaktır.   Ve Nusret Baba'nın içinde bedeni de olan sandukasını mezarından çıkararak omuzlarımıza alıyor, İşte bahsini ettiğimiz kitap ile onu kendi varlığı olan yazıları ve yazılarının içinde bulunduğu sandukası olan "cilt kapakları" içinden çıkarıp omuzlarımıza  yani gün yüzüne çıkarıp gönlümüzde taşımaya başlıyoruz.    sokak sokak dolaştırıp tekrar geri getiriyoruz. Sokak sokak dolaşması, bir bakıma o kitap, içinde kendi ma'nâ'larının bulunduğu sandukasıdır. Sokak sokak dolaşması her okuyan kişinin kendi gönül sokağıdır ve oralarda değişik gönüllerde değişik sokaklarda bu vesile ile de, dolaşacaktır. Okunması bittiğinde tekrar gene kendi sandukasına kitabına geri dönecektir.     Sanki bir anma ve hatırlama merasimi gibi. Bu kitap ve ona ait benzerleri okunduğu zaman kendilerinin değişik  makamları ortaya çıktığından o mertebeden hatırlama ve merasim olmaktadır.   Hatta gezdirdiğimiz yerleri biraz önceden süslemiş idik. Gezdirilen yerler, Batın makamlarıdır.  Gönül âleminde ma'nevi kitaplar okunmadan evvel oralarının evvelâ nefs ve hallerinden temizlenmesi lâzımdır. Oralarının tevhid ve ameli sâlihler ile süslenmesi gerekmektedir ki gelen misafir hüsnü kabul ile kabul görsün ve tekrar gelme sebebi olsun.      Nusret Baba'nın bedeni zayıfça, bozulmamış vaziyette ve kıyafetleri üzerinde düzgünce idi. Bedeni zayıfça, nefisle semirmemiş, bu yüzden aslı ve hakikati itibarile bozulmamış, kıyafetleri/makamları üzerinde sahibi olarak düzgünce/asli sistemi üzere aynen olduğu gibi devam etmektedir. Suretini rüyada görmedim ama bu şekilde bir fikir kaldı bende. Zuhuratta zaten beden gözü birşey görmez, gören ve hisseden kâlp gözüdür. Oda ancak İrfaniyyetle açılır.   Sizin gözleriniz sürekli yaşlı idi.  Ağlamıyordunuz ama gözleriniz doluydu. Evet onları herhangi bir vesile ile ne zaman ansam hemen gözlerim dolar, zâten onları hiç unutmadım ki, gün geçtikçe azalacağına muhabbetim daha da çok artıyor. Sanki o günler halen daha devam ediyormuş şu anda da hayatta imişler, sanki hemen gidip gene aynı şekilde ziyretimi bekliyorlarmış gibi geliyor.   Omuzlarımızda iken 'Ya Hayy Ya Kayyum' seklinde zikir yapıyorduk. Kendisi zâten "Hay" isminin zuhuru ve tatbik mahalli idi ölü kalpleri nefesi rahmaniyyesi ile diriltirdi. Zaman gelir dervişinin Cebrail-i olur ma'nâ âleminden haber getirir.  Zaman gelir dervişinin, Mikâil-i olur ilâh-î rızıklar getirir.  Zaman gelir dervişinin, Azrâil-i olur, nefsini öldürür. Zaman gelir dervişinin, isrâfil-i olur, sûru’nu üfler nefsi varlığını alır, yeri geldiğinde onun sûru’nu tekrar üfleyerek "ba'sül ba'delmevt" öldükten sonra tekrar diriltir. "El ilmü hayyen lem yemüd ebeden" "ilim ile diri olan ebeden ölmez" hükmünü tecelli ettirmekteydi. Kayyum ismininde zikredilmesi zâti zuhur mahalli olmasından, başkasına ihtiyacı olmaması kendi, kendi ile kâim olmasıdır. Omuzlar üstünde taşınan bu özellikleridir.      Nusret Baba'nın naaşını gezdirdikten sonra tekrar geri getiriyoruz. Bu hususiyyetleri ile tanıtıldıktan gönülden gönüle gezdirildikten sonra gene kendi hafi makamına geri getirilmesidir.   Siz Nusret Baba'nin naaşını gezdirme meselesine eskiden izin verilmiyordu,  Yani belirli seneler evvel bu husularda belirli sıkıntılar olduğundan onu hatırlatacak fazla bir şey yapılamıyordu, Onun hatıralarını pek gün yüzüne çıkaramıyorduk.   şimdi artık bunu yapmamıza izin veriyorlar diyorsunuz. Eskiye göre bu hususlarda epey ilerleme kaydedildiğinden onun hatıraları bu ve benzeri kitapları ile birlikte her yerde gerek yazılı gerek görsel ve internet kanallarında serbestçe ayan olduğundan bu tür çalışmalara fazla bir engel olunmamakta bu husuta izin verilme şeklinde ifade edilmektedir.    Rüyada ihvanınızdan Fazıl arkadaşımızı da yanımızda hatırlıyorum.  Fazıl-ın orada olması bu hususun ne kadar faziletli olduğunun kanıtı olarak düşünebiliriz, Bu günlerde Fazıl oğlumuzda Nusret babamın divan/şiir,  kitabını İnternet ve bilgisayar ortamına hazırlamakta bu yüzden yaptığı iş içinde kendisi de Faziletle dirilmiş demektir.    Murat Pay. Zuhuratı gören Murat oğlumuzun ismi manâ olarak hadiseye tam yakışmış, Demekki Nusret Babamızın muradı bunların zuhura çıkıp hayata geçirilmesini Murad ediyordu, nihayet bu vesileler ve çalışmalar ile bunlar ortaya çıkmakta Nusret babamında böylece muradı yerine gelmektedir. İşte bu husularda kimlerin yardımları varsa hepsi katkıları kadar hisselerine düşen (Pay) larını alacaktırlar. İnşeallah. Aslında bütün bunların içinde en büyük "pay" gönül ehli olmaktır.   Yeni bitmiş olan (mektuplarda yolculuk) kitabımızın hemen bittiği bu günlerde böyle bir zuhuratın gelmesi ile yapılan işin bâtın âleminden tasdik gördüğü açık olarak anlaşılmaktadır. Hizmeti geçen bütün kardeşlerimizin "Pay" larını Cenâb-ı Hakk amel defterlerine ilâve etsin İnşeallah. --------- (83-213-Umre dosyası-sayfa-20) 18 Jul 2013. --------- (87) Zuhurat- tecelli. --------- Oz……. Sa…….. Şe……. Yaklaşık beş yıl önce bir rüya gördüm ama içimden bir ses, sizinle Umre'ye gidene kadar söz etme diye telkinde bulundu. Bilmiyorum doğru mu yoksa yanlış mı yaptım? Rüyam şöyle; "Siz Kâ’be’de size ayrılan 53 No’lu makam da oturuyor-sunuz, bende hemen sizin biraz önünüzdeyim ve yüzüm Kâ’be’ye dönük. Siz tefekkür halindesiniz konuşmuyorsunuz. Yüzünüz de düşünceli bir ifade ve üzerinizde siyah renkli bir cüppe var. Birden tavaf yapanlardan biri bana el sallıyor ve yanına çağırıyor, ben ayağa kalkıyorum ve bulunduğumuz yerden onun yanına, tavaf yapılan yere doğru havadan koşarak iniyorum, oda elimden tutarak ve aynı hızla koşarak beni Kâ’be'nin duvarının içinden geçirerek Kâ’be'nin içine sokuyor, (Kâ’be’nin içine girdiğimiz duvar sizin 53 Nolu makamınızın tam karşısına denk gelen duvar) Sonra aynı hızla ben Kâ’be'nin duvarından tek basına dışarı çıkıyorum ve yukarı size doğru havadan koşarak yanınıza geliyorum. İçimden mırıldanarak Efendi Babam olmadan ben Kâ’be'ye girmem diyorum, Siz sâkin bir şekilde ayağa kalkmış benim size koşmamı izliyorsunuz. --------- (87) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu. --------- "Siz Kâ’be’de size ayrılan 53 No’u makam da oturuyorsunuz, Gönül Kâ’be’sinde oturmaktır. Aklı ve idraki bu sahada olan kimselerin hepsi için bu husus geçerlidir. bende hemen sizin biraz önünüzdeyim ve yüzüm Kâ’be’ye dönük. Sende kendi gönül Kâ’be’ne girmişsin, ve zahir Kâ’be’de hedefin olmuş. Siz tefekkür halindesiniz konuşmuyorsunuz. Konuşmaya gerek yoktur zaten zatın içinde olunmaktadır. Yüzünüz de düşünceli bir ifade ve üzerinizde siyah renkli bir cüppe var. Düşünceli olmak tefekkür halinde olmaktır, siyah cüppe ise A’ma’iyettir. Birden tavaf yapanlardan biri bana el sallıyor ve yanına çağırıyor, tavaf yapanlar bir bakıma gönül aleminde olan esma-i ilâhiyyelerden bazılarıdır. El sallaması muhabetleridir. Yanına çağırması birlikte olmalarıdır. ben ayağa kalkıyorum ve bulunduğumuz yerden onun yanına, tavaf yapılan yere doğru havadan koşarak iniyorum, havadan gitmesi gönül aleminden gidilmesidir. oda elimden tutarak ve aynı hızla koşarak beni Kâ’be'nin duvarının içinden geçirerek Kâ’be'nin içine sokuyor, Kâ’be’nin içine girmek gönül Kâ’be’sine girmektir. (Kâ’be’nin içine girdiğimiz duvar sizin 53 Nolu makamınızın tam karşısına denk gelen duvar) Bu hususta son derece dikkat çeken bir durumdur ve çok ibretliktir. Sonra aynı hızla ben Kâ’be'nin duvarından tek başına dışarı çıkıyorum, Bu hususları idrak eden kişinin artık kendi bireysel ilahi kimliği ile gönül alemine girip çıkmayı öğrenmiş olduğu anlaşılıyor. ve yukarı size doğru havadan koşarak yanınıza geliyorum. Havadan koşarak, gelmek madde şartlarından kutulmak demektir, yanımıza gelmek kendi aslı olan zuhur mahalline gelmektir. İçimden mırıldanarak Efendi Babam olmadan ben Kâ’be'ye girmem diyorum, Aslında Efendi Baba dediği suretteki görüntü değildir O’nun hakikatinde olan manevi halidir bu hal olmadan zaten Kâ’be’nin/zatın hakikatine girilmesi mümkün değildir. Suret Kâbe’nin zahiren izin alınıp içine girilse bile hakikatine girilmesi ancak O’nun emini olan gönül kâbesi sahipleri ile mümkün olabilmektir. Bu ise büyük bir gayret ile, irfaniyet ve çalışma gerektirmektedir. Siz sâkin bir şekilde ayağa kalkmış benim size koşmamı izliyorsunuz. Bu koşma kişinin aslına olan ihtiyaç ve iştiyakidir. İbretle izlenmektedir. İz-T.B. --------- (86-6-terzi baba istişare dosyası sayfa-6-) --------- Terzi Baba. (09/11/2013) Hayırlı akşamlar Nu… Ni… kızım Yazın güzel olmuş, eline diline gönlüne sağlık, soran kişiye bu kadarı yeterli olur daha fazlasını zâten anlayamaz, güzel toparlamışsın böyle sorular gurubumuzdan olmadığı için, aslında bizi hiç ilgilendirmiyor olsa bile, senin tecrübe kazanman için bunlar faydalı olur ayrıca aynı zamanda bir hizmettir.   --------- Zuhuratında güzel hayali değildir herkesin göreceği cinsten de değildir, "keşfi muhayayyel"dir, oldukça açık olduğu halde biraz yorumda yapılabilir. Şimdi vakit bulduğunda bunun da yorumunu yap bakalım neler çıkacak. Cenâb-ı Hakk kolaylıklar ve başarılar versin. Yazını Ta…. gönderebilirsin. Sayfaya koysun. Bakalım soran ne cevap verecek. Herkese Ab… kardeşimize sana evlâtlara selâmlar Nüket anneninde selâmları vardır. Hoşça kal kızım Hayyat Ardıç Baban.  --------- Ni…. Ma…. (08/11/2013) Çok kıymetli Efendi babacığım ve canım Nüket annem, ellerinizden hürmetle öpüyorum. İnşallah iyisinizdir. Çarşamba günü görüntülü sohbetinizi dinlemek ayrı şevk verdi. Hamdinden acizim. Ta…. kardeş forumdan bir soru yollamış. Araştırdım emriniz üzere. Çok faydalı oldu. Sanki eski günlere dönmüş gibi oldum. Allah râzı olsun babacığım. Tekrar ellerinizden hürmetle öpüyorum. Gelmenizi canı gönülden bekliyorum. Annemin de yanaklarından öpüyorum. Ha.. Kı… Nu.. Ni... Canım babam izniniz olursa (inşallah hayali değildir.) zuhuratımı yazmak istiyorum. Bugün sabaha karşı gördüğüm bir zuhurat: --------- (88) Zuhurat- tecelli. --------- "Dergahtayım. Nusret babam iki odalı dergâhta, iç odada kabrinde imiş. Ama kabirde değil de sedirin üzerinde oturuyor. Canlı gibi. Beyazlar giymişti. Dışarıda ki odada alınmayı bekliyoruz. Sırayla alındık. Tac, cübbe ve kuşak Terzi babama sırasıyla verilmiş. Kuşağı Terzi babam pehlivanlığı ile almış. Bizler Nusret Babamın huzurunda iken sanki bir film şeridi gibi Terzi Babamın gençliği ve onunla güreşen biri varmış. O önümüze getirildi. Terzi Babam onunla güreşti (görmüyoruz ama o hissiyat verildi). Ortalık nur gibi aydınlandı. O kişiyi yendiği an'dı. sanki "ikra" gecesi de böyle oldu denildi. Kuşak Terzi babamın oldu. Güreş yapılırken zaten emânetler Terzi babamda diye içimden geçiriyordum. Terzi Babam çok gençti. Bu defa Nusret babamı kabrinde beyaz bir örtü altında görüyorum. Kabrin yanında bir kuyu var. Kuyu hem geniş hem de çok derin imiş. O kadar temiz görünüyordu ki ab-ı hayat imiş. Birine Nusret babamla ne konuşayım? diye soruyorum. İçime, "ne söylersen söyle" geliyor. Durmaksızın ağlıyorum. Odada gözüme çarpan silsile albümü oldu. Albümde resimler vardı. En son fotoğraf Nusret Babamın Terzi Babam’la çekilmiş fotoğrafıydı. Terzi Babamın yanında Nüket Annem, İzzet ve Cem de vardı. Zuhuratım bu kadardı. sabahın ikisiydi. kalktım ve hemen yazdım. ---------  (86-6-terzi baba istişare dosyası sayfa-26-) Terzi Baba. (17/11/2013) Hayırlı günler Nu… Ni… kızım yazıların gene güzel olmuş eline diline sağlık günler çabuk geçiyor, maillere cevabım bu yüzden biraz gecikiyor,  seninkide biraz gecikti, dün İstanbulda Kasımpaşa sohbetinde idik, akşam geldik bu günde maillere bakmaya ancak vaktim oldu, bir taraftan "mektuplar" kitabını bitirdim diğer taraftan gelen umre yazılarını toplayıp o dosyayı tamamlamaya çalışıyorum, cenâb-ı Hakk kolaylığını verecek inşeallah. Hepimiz iyiyiz İnşeallah sizlerde iyisinizdir. Hepinizin gönlümüzde ayrı yerleriniz vardır. Sırada bekleyen çok mail var onlarıda bitirmem lâzım, Oyüzden herkese slâmlar Ab… kardeşimize sana evlâtlara ve herkese selâmlar Nüket Anneninde selâmları vardır, hoşça kal kızım Hayyat Baban. --------- Ni…. Ma…. (13/11/2013) Çok kıymetli Efendi Babacığım ve canım Nüket anneciğim, öncelikle ellerinizden öperim. İnşallah iyisinizdir. Bugün yine sizi göreceğim için hamdu senalar olsun. Annemin hayırlısıyla gününün tesbit olmasına duacıyım. Canım babacığım gördüğüm zuhuratı C. Hakktan bana ikram olarak telakki ediyorum. Çünkü sizin ma’nânızın açıklanması en büyük ikramdır. Bir de siz gittiğinizden beri size yakın olamamanın verdiği bir hüzün vardı. Ne yapsam geçiremiyordum. Hatta perşembe gecesi boynumu büktüm ve hiç bir niyazda bulunmadan kendimi C. Hakk’a teslim etmiştim. Ve namazımı kılıp öylece yattım. gece yarısı kalktığımda adeta bana çok büyük bir güç verilmişti. Kalbim, gönlüm mutmainlikle doldu. hâlâ aynı etkileri sürüyor. Haddim olmayarak zuhuratım hakkında gönlüme gelenler şöyle: --------- (88) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu. --------- "Dergâhtayım. (Gönül dergâh-ı) Nusret babam iki odalı dergâh’ta, iç odada kabrinde imiş. ama kabirde değil de sedirin üzerinde oturuyor. Canlı gibi. (Hür olanlar ve hay olanlar ebediyyen ölmez. (iki oda zâhir ve bâtın) Beyazlar giymişti. Dışarıda ki odada alınmayı bekliyoruz. Sırayla alındık. Tac, cübbe ve kuşak Terzi babama sırasıyla verilmiş. (Tac; aklı külün, ehadın temsili) (cübbe önce hullet sonra hubbiyetin temsili) Kuşağı Terzi babam pehlivanlığı ile almış. (kuşak ise beden, nefis ve ruh kutrunu geçenlere verilen nişane) Bizler Nusret babamın huzurunda iken sanki bir film şeridi gibi Terzi babamın gençliği ve onunla güreşen biri varmış. o önümüze getirildi. Terzi babam onunla güreşti (görmüyoruz ama o hissiyat verildi). (Canım babamın isimlerinden biri de "pehlivan" olduğunu duymuştum. hatta Hüseyin pehlivan caddesinde terzi dükkânı da var.) Ortalık nur gibi aydınlandı. O kişiyi yendiği an'dı. Sanki "ikra" gecesi de böyle oldu denildi. (Oku emri yani gönlünden okumalar ve kûl'lerin geldiği anlar ki o da gençliğinde elde edilmiş...) Kuşak Terzi babamın oldu. (Olması gereken oldu.) Güreş yapılırken zâten emânetler Terzi babamda diye içimden geçiriyordum. Terzi babam çok gençti. (Güreş başladığında zâten mutlak hükmün kilidi açılmış ve emânetler an'da verilmiş.) (2. si ise besmelenin anahtarıdır. Allah, Rahmân, Rahîm. Zat, irade, kavl: Besmele olana besmelenin şartları verilir. kendisi besmeledir ve âlemlerin anahtarıdır..) Bu defa Nusret babamı kabrinde beyaz bir örtü altında görüyorum. (Nusret babamın şimdiki zahiri görüntüsü) Kabrin yanında bir kuyu var. Kuyu hem geniş hem de çok derin imiş. O kadar temiz görünüyordu ki ab-ı hayat imiş. (Hayatımda bu kadar huşu veren bir kuyu görmemiştim. Rengi hem koyu yeşil hem de güzel bir siyahtı. (Terzi babamdan içtiğimiz suyun tasdiki elhamdülillâh) Birine, Nusret babamla ne konuşayım? diye soruyorum. içime "ne söylersen söyle" geliyor. (zaten hep söylediğim Allah'a kul, peygamberime ümmet, Terzi babama hayırlı bir evlât olabilmek) Durmaksızın ağlıyorum. Odada gözüme çarpan silsile albümü oldu. Albümde resimler vardı. En son fotoğraf Nusret babamın Terzi babamla çekilmiş fotoğrafıydı. Terzi babamın yanında Nüket annem, İzzet ve Cem de vardı. (Ehl-i beytin görüntüsü olmuş. Hamdinden acizim. Bir de başka fotoğrafın yer almaması) -a Gönlümde Terzi Babam dan başka kimse olmayaca-ğıdır.) -b Terzi babamın henüz gönlünde kesinleşmiş yoktur.) -C Benim sınırım bu kadardır. ileriye geçemem.) --------- Canım Babam inşeallah haddimi aşmamışımdır. Aşure günün(m)üz kutlu olsun. İyi ki siz varsınız.  İyi ki canım Annem var. Hayatımı ellerime veren ve kendimin farkına vardıran Güzel babamdan razıyım. O da benden razı olur inşeallah. Ellerinizden hürmetle öpüyorum. not: Babacığım ilâve olacak açıklamalar vardır mutlaka. Yapabildiğim bu kadar... Ha….. kızınız. ---------  (86-6-terzi baba istişare dosyası sayfa-32-) ---------   Al… Çe…. (28/11/2013) (89) Zuhurat- tecelli ve kendi içinde özet yorumu. --------- Babacığım selâmlar, nasılsınız? Sizinle bir zuhuratı paylaşmak istiyorum. Ma’nâ da sizin yüzünüzü gördüm. Ama bedeniniz yoktu, yalnızca yüzünüz vardı, bir aynadan yansır gibi. Baktığım aynada sizin yüzünüzün yansıması gibiydi. Sultanahmet camiindeydim, bir direğe yaslanmış, kıbleye doğru tesbih çekerken, dalmıştım. Geçen sefer ma’nâ da sizin yanınıza geldiğimde namaz kılıyordunuz. Ben bunu sizdeki abdiyeti gördüğüm, şeklinde yorumluyorum. Bu seferki zuhuratta ise kıble tarafına yönelmişken sizin yüzünüzü gördüm, baktığım yerde Hakk'ın vechini görür gibi. Bunun sizdeki uluhiyet tecellisi olduğunu düşünüyorum. Beni bu düşünceye iten ise, Hak esmâsında tesbihatı, yüzümü  beni terbiye eden Rabbime yani şeyhime dönmem gerektiği, bilinci ile yapıyor olmam. İbrâhîm'in kendine alıştırdığı kuşların ona dönmesi, ölümden sonra bizlerin dirilerek Rablerine dönmeleri gibiydi. Ben önce bunu anlamadım, kendimi Rabbim sandım ve kuşların bana dönmesi gerektiğini düşündüm. Oysa kuş yani Rabbine dönecek olan benim. Bu mertebede siz de daha önce konuştuğumuz gibi, beni terbiye eden “mürebbi-ye” Rabbimsiniz. Not= Yukarıda geçen “Rabbimsiniz.” Kelimesinde ki “Rububiyyet” mertebesidir “Ulûhiyyet” mertebesi değil, sadece terbiye Esmâ mertebesidir. Kişinin Tevhid mertebesinden eğitildiği yerdir. Yanlış anlaşılmasın. T.B. Attar'ın da kuşları, hedefe vardıklarında aradıklarının kendileri olduğunu anlıyorlardı. Yordum sizi babacığım, Hu! Evlâdınız Al…. Çe…..  ---------  (86-6-terzi baba istişare dosyası sayfa-34-) --------- Terzi Baba. (03/12/2013) Hayırlı günler Nu…. hanım kardeşim, sağolasınız ilginize teşekkür ederiz, uygun olduğunuz zamanlarda gene bekleriz İnşeallah. Zuhuratınızı yorum maksatlımı, yoksa sadece bilgi kabilinden mi? gönderdiniz bunu anlayamadım ama, gene ben şuur altında bir beklenti olabilir anlayışı ile, özetle zuhuratınıza kısa bir yorum yapmaya çalışayım, Tabî ki, sadece bir yorumdur, böyle bir çok yorumlarda yapılabilir aslını Allah-ü Teâlâ Hz. bilir. Oruçlarınızı Cenâb-ı Hakk kabul eylesin, İnşeallah faydalı olurlar. --------- Nu…. So…. (01/12/2013) --------- (90) Zuhurat- tecelli. --------- Sayın Hocam , Evlâtlarınızdan Fa…'ın ma’nevi ablasıyım. Fa…la beraber Kavacık'taki bir sohbetinizde sizinle tanışma fırsatına sahip oldum. Sizlerle beraber hayvansal gıdaların yenilmediği kırk gün oruçlarına başladım. Bu arada gördüğüm bir rüyayı izninizle size anlatmak istiyorum. Fa… küçük bir kürsüde ayakta duruyor, önünde bir kur'ân-ı kerîm var. Benim için kur'ân-ı kerîm-i açıyor ve sana aşır çıktı, diyor, ben de biran şaşkınlık yaşıyorum, böyle bir sure adı hatırlamadığımı düşünüyorum. İnşirah Sûresinden "o seni yetim bulup barındırmadı m? Seni şaşırmış bulup da doğru yola eriştirmedi mi?" diyorum. Siz karşıdan sesleniyorsunuz . Fa…'ın açtığı sayfa için bu dünyada, bir tek sana çıktı diyorsunuz, ve hakkımda övücü olan sözler söylerken, ben çok sıkılıyorum. Bu söylediğiniz sözlerin, nefsimi beslemesinden korkarak kulaklarımı kapa-tıyorum. Bu arada Fazılla beraber üzerinizde beyaz sarık ve çok açık haki rengi cübbe vardı. Hocam değerli vaktinizi aldığım için şimdiden teşekkür ederim. Ellerinizden öper, saygılarımı sunarım.                                                                                                                                               Nu…. So….      --------- Terzi Baba. Özet yorum.  --------- (90) Zuhurat- tecelli’nin özet yorumu. --------- (Fa… küçük bir kürsüde ayakta duruyor,) Burada ayakta duran zahiren "Fa…" oğlumuz olmakla birlikte, bâtınen sizdeki "Fazıl/fazilet" özelliğinizin ayakta durmasıdır. Yani bu hususlara dikkat ettiğinizi göstermekte dir.     (önünde bir kur'ân-ı kerîm var.) "Kur'ân" bilindiği gibi Zattır. Furkan ise sıfattır. Ve fa…. ilgi sahasını gösterir. Yani fazilet KUR'ân-ı Kerîm ile olmaktır. (Benim için kur'ân-ı kerîm-i açıyor) Bu kısım oldukça dikkat çekicidir.  Yani Fazilet sahibinin sizin için özel olarak "Zat" makamını açmak fiilini bir bütün olarak faaliyete geçirmeye başlamasıdır.   (ve sana aşır çıktı diyor) Bilindiği gibi "aşır"  Aşera (10) demektir, Mevlûd veya başka bir dini merasimlerde okunan Kur'ân-ı Kerîm bölümlerine "aşır" yani yaklaşık on âyetlik bölümlerine aşır denmektedir. size çıkan bu olmuştur. Yani on sayısının ifadesidir. Az sonra on sayısının neyi ifade ettiğini izah etmeye çalışacağım. (bende biran şaşkınlık yaşıyorum böyle bir sure adı hatırlamadığımı düşünüyorum.) Buna benzer "Asr" Sûresi vardır ama dediğiniz gibi bir Sûre yoktur. Ancak aslına bakarsanız bütün Sûrelerin içinde "aşır" vardır, gerçi aşera dan, yani on âyetten daha kısa Sûreler vardır ama "aşır" niyeti ile okunduktan sonra sayı kaydında olmadan okunan gene aşır hükmündedir.     Ayrıca biraz benzetmeli bir ifade ile bu kelimeyi türkçe anlamda kullanırsak. "aşır"  yani bir yerlerden bir şeyler aşırmaktır. Bu da iki yönlüdür. Biri gerçek ma'nâ da sahibinin haberi olmadan bir şeyler aşırmaktır ki, şer'an yasak olan hırsızlıktır. Diğeri ise bildiğiniz gibi kişinin veya kişilerin sevdiklerinden bir şeyler almaları veya bir miktar bir şeyler almalarının da ifadesi sevdiğimiz bir şey hakkında lâtifeli olarak senin şu şeyinden biraz aşırdım, şeklinde de kullanılır bu samiyyetin ifadesidir. Ayrıca Kur'âni hakikatlerden bir şeyler "idrak etmek/aşırmak" tır.  Diğer yünden ise, bir şeyi bir şeyin üstünden aşır’maktır ki, irtifa yükseklik kazanmaktır. (İnşirah suresin den "o seni yetim bulup barındır-madı mı?)  "Biz senin göğsünü zâten açmadıkmı"?. Gönül ve göğsümüz zâten açılmış vaziyettedir, ancak biz onun üstüne nelerimiz var ise doldurduğumuzdan, bize/kendimize yer bırakmamışız. Oyüzden sıkıntılı oluyoruz. Yetimlik anadan babadan yoksun olmaktır, aslında bir bakıma hepimiz "yetimeyni" iki yönden yetimiz. Bunlar Hakk'tan uzaklaştırıl-mış bu âleme tardedilmiş "rububiyyet ve abdiyyet" yetimliğidir. ki, işte bizlerde kendimizi bu iki yetimlik içinde buluruz. İşte Rabbul Âlemîn olan Allah  "o seni yetim bulup barındırmadı m?) Evet hepimizi bu âlemde yetim bulup barındırdı. Bazılarını sadece zâhiren barındırdı bazılarınıda hem zâhir hem bâtın barındırdı. Ve barındırma ya devam etmektedir. Seni şaşırmış bulup da doğru yola eriştirmedi mi?"  Bütün bu hakikatler karşısında. "Seni şaşırmış bulup da doğru yola eriştirmedi mi?"  Rabbımıza şükrederiz idrakimiz kadar eriştirdi. .Fazıl'ın açtığı sayfa için bu dünyada “bir tek sana çıktı” diyorsunuz. Evet sizin dünyanızda beden mülkünüzde, yani enfüsi olarak, belki bu anlayışla ilk defa, bu Âyetlerin hakikati açılıyor olabilir. Bu husus ifade edilmiştir, yoksa genel anlamda içinde bulunduğumuz âlemde değildir, çünkü bu husus genelede açıktır. (ve hakkımda övücü olan sözler söylerken ben çok sıkılıyorum.) Bu ifadelerden içinde bulunduğunuz halin "tenzih" ağırlıklı olduğu anlaşılıyor ki buda "tevhid-i esma" yani museviyyet mertebesidir. Sayı değeri (9) dur "aşır/aşera" ondur ve oraya yani iseviyyet "teşbih" mertebesine davet vardır. Tenzihin teşbihe döndürülmesinde biraz sıkıntı vardır çünkü oldukça büyük bir irfaniyyet anlayış değişikliğine ihtiyaç vardır bu hususta, insanı biraz yorar.  (Bu söylediğiniz sözlerin nefsimi beslemesinden korkarak kulaklarımı kapatıyorum.) Bu hal bir bakıma, "Nûh" (a.s.) ın kavmini daveti sırasında elbiselerini ters çevirip kulaklarını kapatmalarına  (fî azânihim vestağ şevsiyabehüm) (71/7) haline benze-mektedir. tabîki size her hangi bir davet yoktur, ancak bulunduğunuz hal gereği, size yapılan teşbihi bir anlatım olduğundan, ve halen tenzihi ma'nâda nefsinizle yaşadığınız dan, ve ona da güveniniz olmadığından, teşbihi hakikatlere kulaklarınızı kapatıyorsunuz. Bir kimse gerçek ma'nâ da tenzihi ve teşbihi birleştirip tevhid ettiği zaman, kendi hakkında yapılan, gerek yermeler, gerek yüceltme ve övmeler, bir olmalıdır yerildiği zaman bir eksi tesir almamalı övüldüğü zaman da kendinde her hangi bir değişiklik olmamalıdır. Kişide her iki halde de değişiklikler oluyosa daha o kimse henüz üstünden nefsi bağlantılarından kurtulmamış demektir. "nefsimi beslemesinden" Bu ifadenizde zâten bunu teyid etmektedir. Daha henüz o beden üzerinde bireysel nefsin faaliyette olduğunu göstermektdir.   (Bu arada Fa…la beraber üzerinizde beyaz sarık ve çok açık haki rengi cübbe vardı.) Bilindiği gibi beyaz yani renksizlik Ulûhiyyeti ifade eder, baş ise arştır. Arş ise İlâhi tecelligâhtır, yani zâti zuhur mahallidir. Haki renk ise topraktır, ve oda hikmettir, ve Âdemin halkedilişi toprak olan hikmettir, arşa inen lâtif İlâh-i tecellilerin ef'âl âlemi olan, bu âlemi şehâdette Ulûhiyyet hükümlerinin, kesif teşbihatlar görünümünde, toprak hükmünde, hikmeler ile zuhura çıkmasıdır ki, "feeynemâ tüvellu fesemme vechullah"tır. (2/115) Bahsedilen beyaz sarık ve haki cübbenin belirtilen hükümlerin o bedenlere giyinmiş halleri ile yaşandığının ifadesidir diyebiliriz.  Zuhuratınız sizindir, sizin lisanınızdan  bana bunları okundunuz bende tercüme etmeye çalışarak yazıya döktüm ve sadece aracı oldum, benden kendimden bir şey ilâve etmedim. Cenâb-ı Haktan, dünya ahret bütün işlerinizde başarılar dilerim, ilginize teşekkür ederim sağ olasınız. Selâmlar hoşça kalın Terzi Baba. --------- Hocam, alâkanız için teşekkür ederim. Ellerinizden öperim.  Nu…. So…. ---------  (86-6-terzi baba istişare dosyası sayfa-48-) --------- (91) Zuhurat- tecelli. --------- Ni…. Ra…… (27/12/2013) “Ben” Babacığım sohbetlerle ilgili kafamı kurcalayan bir soru var. Onu da ekliyorum üstteki maile: Beşeriyetimizin dışındaki gerçek kimliğimizi anlattığınız hakikatı idrak sohbetinde dinledim, deve (bedenin) künyesi değil, asıl önemli olan hakikatteki kimliğimiz, demişsiniz ve sonra bunu söylemişsiniz, hatta kimin torunusun demişsiniz ilk başta, burada dedemiz önceki mürşidimiz mi, buradaki torun Baba Anne, çocuk kelimeleri ne anlama geliyor? Efendim sohbetinizde aklı kül, babanın çocuğumusun, nefsi kül Ananın çocuğumusun demişsiniz, bu ne anlama geliyor, aralarındaki fark nedir, rabbi hasımız hangi isimlerse aklı kül Baba, ya da nefsi kül Ana oluyor. bunu ne zaman ve nasıl bileceğiz? Teşekkür ederim babacığım. Selâmlar. Efendi Babacığım, cumanız mübarek olsun...annem ve sizin ellerinizden hasretle öperim. Çarşamba geceleri sohbetleri takip edip özlem gideriyoruz. Annem de günlük derslerine yaklaşık iki senedir devam ediyor. gördüğü rüyaları düzenli olarak size iletemedim. Son gördüğü rüyayı size iletmemi rica etti. Annemin zuhuratını aşağıda onun ağzından aktarıyorum : --------- Annemin zuhuratı : 1 büyük kafes içinde 6 tane muhabbet kuşu var. Kuşlar kafesten çıkmış odanın içinde uçuşuyorlar. Eşarpla kuşlara zarar vermeden teker teker yakalayıp büyük zorlukla tekrar kafese sokmaya çalışıyorum. Kuşları kafese yerleştirdikten sonra pencerenin önüne koyup, odadan çıkıyorum. Tekrar odaya döndüğümde, kafes yerde devrilmiş, kuşlar hâlâ içinde. Kafesin başında çirkin yüzlü siyah bir kedi duruyor. Kedinin kafasına vurarak onu kaçırıyorum, kuşlar kurtuluyor. --------- Benim zuhuratım: Babacığım, bir de benim görmüş olduğum oldukça değişik bir zuhurat var. şimdi onu anlatayım. Bağdaş kurmuş oturuyorum, ellerim dizlerimde. Tıpkı yoga yapan uzakdoğulular gibi. Gözlerim de kapalı ama dışarıdan bakıyorum kendime, ve bu zuhurata. Havada oturuyorum, yer gözükmüyor, tamamen boşluktayım, Alnımdan, bedenimden, rengârenk ışıklar çıkıyor. Ve bunlar dönüyorlar hepsi, ayrı ayrı, ve bir bütün olarak. Bu çok hoş bir histi. Tam karşımda aynı durumda havada siz duyorsunuz ve aynı ışıklar sizden de çıkıyordu. Sonra havada ben sizi tavaf ediyorum, yani o his var ben dönerken bu dönüş sırasında ben sizin herşeyin merkezinde olduğunuzu anlıyorum, dairenin tam ortasında sukünda olmak gibi. Konuşmuyorsunuz ama dilsiz olarak konuşuyorsunuz ve ben herşeyin sizin gönlünüzde olanın zuhura gelmesi olduğu hissine kapılıyorum, yani aslında sizin hayaliniz olduğumuz hissi, bu çok tuhaf bir duyguydu, sanırım sizin merkez olduğunuz bilgisini bu şekilde almış oluyorum. Bu zuhurattan sonra size olan muhabbetimde daha bir artış oldu. Ama çok etkileyici, zuhurattaki hisler ve algılar son derece şiddetli ve canlıydı.. Bir de başka bir zuhuratta, benim ismimin zül celâl vel ikram, olduğu söyleniyor. Bu daha önce de bir keresinde, güneş tarafından, bir keresinde de nurani bir aslan, tarafından değişik zuhuratlarda söylenmişti. Ve hep bu isimle ilgili tecelliler yoğunlaşıyor zuhuratların arkasından... Kı… ne…. --------- Terzi Baba. (29/12/2013) Hayırlı günler Ni…. kızım. Hamdolsun şimdilik iyiyiz İnşeallah sizlerde iyisinizdir. Aşağıda bahsettiğin konuları zaman içinde daha iyi kavrayacaksınız. Gene de ben özetle sorularını cevaplamaya çalışayım. Kimin torunusun? Evvelâ zahiren, herkesin bildiği dünyadaki fiziki dedemizin torunuyuz. Daha sonra daha gerilere giderek, Âdem dedemizin torunuyuz, bu yönüyle de ayrıca bir Peygamber torunuyuz. Ayrıca "Ebudturap/tokrak babası" olan Hz. Âli Efendimizin torunuyuz. Ayrıca "Ebul ervah/ruhların babası" olan Peygamber efendimizin hem evlâtları hem torunlarıyız. Ayrıca beden olarak dünyaya ana babamızdan geldik bu doğumun birde, ma'nâ olarak veledi kâlp olarak, ma'nen doğumu olacaktır, işte bu doğum olmazsa, bu hakikatleri idrak etmek mümkün olmaz, bu doğumda sohbetlerle olmaktadır. Aklı külden doğmak demek bu tür okuma ve sohbetlerle kişi kendi hakikatini idrak etmeye çalışması demektir. Nefsi külden doğmak ve o halde kalmak ise bu dünyada nefsani ma'nâ da yaşamaktır. Kesin olarak rabb'ı hasımız sadece şu isimdir demek doğru olmaz, çünkü insanda faaliyette olan sayısız isim vardır, ancak bunlardan bir kısmı o kişinin üstünde daha çok faliyettedir. Bunların içinden de bir tanesini seçmek zordur ancak gelecek ileri zamanlarda oluşacak olan kişinin kimliği ve eğilimleri, daha ziyade hangi hâl üzere ise, o ismin istikametinde olduğu kesin olmamakla birlikte, kısmen de olsa tesbit edilebilir. Ancak bu husus ileriki zamanlarda belki tesbit edilebilir. Cenâb-ı Hakk idrak ve anlayışlarınızı arttırsın İnşeallah. --------- (91) Zuhurat- tecelli’lerin özet yorumu. --------- Annene de selâm ederiz sağolsun, derslerine devam ettiğine sevindim. Zuhuratında görmüş olduğu kuşların serbest kalmasın-dan sonra, kafese konması güzel, çünkü kafesin içinde olunca zarar veremezler, kendi merhameti yönünden onları korumak istemiş, bu güzeldir, ama zuhuratta görülen kuşlar, o kuşlar değildir. Onlar nefsin temsilcileridir, daha sonra böyle hayvan türü ne görürse görsün, öldürmeye çalışsın, günahı yoktur, çünkü onlar hayali kuşlardır ve nefsinin göstergesidirler onları öldürürse, nefsinin o halinden kısmen de olsa kurtulmuş olur, Cenâb-ı Hakk anneninde her işinde kolaylıklar nasib etsin. --------- Senin zuhuratlarına gelince gerçekten ilginç zuhuratlar. Bir bakıma hayal genişliğini gösteriyor, ancak fazla hayalde kalmamaya bak, çünkü hayalde fazla genişlemeyi belki bu beden kaldıramaz, daha sonra bazı sıkıntılar ortaya çıkabilir. Benim durumumu da kendinde fazla yükseklere çıkarma, üstümüzde beşeriyet hükümleride vardır, zaman gelir, eksi bazı tavırlar zuhura çıkabilir. Sonra hayal sükûtuna oğramış olursun. Diğer zuhuratın da güzel, Cenâb-ı Hakk'ın ikramı Celâlinden gelmektedir. O halde başımıza gelen bazı Celâli sıkıntılar olsa da arkasından ikramının gelmesi o sıkıntıları hafifletir. Cenâb-ı Hakk Dünya ahret bütün işlerinde kolaylıklar nasib eylesin İnşeallah. Sa… sana çocuklara herkese selâmlar Nüket anneninde selâmları vardır hoşça kal. Efendi Baban. ---------  (86-6-terzi baba istişare dosyası sayfa-51-) --------- (92) Zuhurat- tecelli. --------- En…. Ar…. (28/02/2014) “Bir Zuhurat” Selâmün aleyküm efendi babacığım. İnşeallah çok daha iyi olun efendim. Elhamdülillâh bizler de iyiyiz. Muhterem Efendim Siz İzmir'de bulunduğunuz dönemde bir zuhuratım olmuştu. Biliyorum çok da çalışmaktasınız o yüzden yazamamıştım. vaktinizi almak istemedim. Ancak daha sonraları da aynı zuhuratın devamı durumu olduğun dan yazmadan da edemedim. Hoş görün inşallah ve izniniz-le yazıyorum. --------- Rabıta anında sizin iki kaşınız arasında Arapça olarak “ALLAH” lâfzı Celilinin yazılı olduğunu gördüm. Bakmaya devam ettiğim de, başınızda da, altın bir taç olduğunu gördüm. Taç da, da “ALLAH” lâfzı ve diğer esmâlar vardı. Tekrar iki kaşınızın arasına baktığımda ise, orada bir açılma oldu, ve kendimi içeride buldum. Önce kısa bir tünel gibi gidiş sonra ise, sonsuz bir açılış, her yönde sonsuz olan bir ufuk, ve güzelliklerle dolu manzaralar. Yukarıda, devamı dediğim bölümlerde de bir yol, ancak o kadar güzel ve pürüzsüz bir yol, ve o yolda gidiş var. Ben gidiyorum. Önümde olan güzel manzaraları görüyorum. Ancak yanından geçerken o manzaralara baktığım da yok. İnceleme ihtiyacı yok gibi. Yola devam ediyorum ve gittikçe daha bir hızlanıyorum, daha çabuk gitmek ister gibiyim, ve sürekli daha hızlı bir gidiş te var. Kaç ufuk ötesine gitsem de sadece güzellikler var, ve aydınlığın artması var. Bu kadar efendim. --------- ALLAH C.C ömrünüzü ve ömrümüzü hayır ve bereket içinde eylesin. kolaylıklar versin ve yardım etsin. Nüket anneme selâm eder, sizin ve Annemin ellerinden öperim. Hürmetlerimle. Selâmün Aleyküm. --------- Terzi Baba. (01/03/2014) --------- (92) Zuhurat- tecelli’lerin özet yorumu. --------- Aleyküm selâm En… bey oğlum zuhuratın güzel yazdığın iyi olmuş, bizim bazı yönlerimizi, demekki size açmışlar. Zâten yolumuz hep, ve her an yeni tecelliler, ve yol almalardır, bu yol alışta bilindiği gibi fiziken değil irfanendir, kişinin irfaniyyeti de, alnında merkez olmaktadır. Zâten o yüzdendirki, oraya rabıta yapılarak, orada bulunan hakikat ilimlerinin, yansıyarak karşı tarafa akması sağlanır, böylece sâlikte yeni açılımlar oluşmaya başlar. Rabıtanın bir başka özelliğide kişiyi düşüncesi itibarile tek merkezde toplamaktır “Bir” yere rabıtası olmayan kişinin "bin" yere râbıtası olduğundan, iç bünyedeki güçleri dağınıktır, dağıldığı kadar da kişi güçsüz kalır, işte râbıta kişide bulunan bu dağınık güçleri, bir yere toplayıp daha büyük bir güç olmasını sağlamaktır. Rabıta vardır ve haktır, ancak şartı vardır. Rabıta yapılacak yerin mutlaka “fenafillah ve sonra bakabillah/Hakta fani ve sonra Hak’ta Hak ile baki” olunması lâzımdır. Bu hallerin kendisinde olmayan kişilere, bilinçsiz olarak rabıta yapılması, putperestlikten başka bir şey olmaz. Ayrıca kime rabıta yapılmışsa, onun ahlâkı ve içindeki aslı karşı tarafa geçer. Eğer o kimse Hakk ehli ise, kendisine hakkani vasıflar geçer. Eğer rabıta edilen kimse, nefs ve süfliyat üzere ise, aynen onlarda rabıta yapan kimseye geçer ve her iki dünyasını da mahvetmiş olur, Allah korusun. Rabıtanın kemali. “Men reâni fekat reel Hakk” tır. Yani “beni gören Hakk’ı görmüştür” hakikatidir. Burada görüş bakanın idrakine bırakılmıştır. Büyük bir irfaniyettir, Ancak yersiz yapıldığı zaman da büyük bir tehlikedir. --------- Cenâb-ı Hakk daha nicelerini nasib eder inşeallah. Selâmlar hoşça kalın Efendi babanız. ---------  (86-6-terzi baba istişare dosyası sayfa-75-) --------- (93) Zuhurat- tecelli’lerden, ulaşmanın yorumu. --------- Hi… Öz… Sâ… Öz…   (22/09/2014) “Ulaşmak hikâyesi” Gönlümüzün Sultanı, Efendi Babacığım, Ekte size nasıl ulaştığıma dâir, benim için anlamı ve değeri çok büyük olan, yaşanmışlıklarımın, gönülden kağıda dökülmüş acizâne hikâyesi vardır.  Öncelikle, sizin ve Nüket Annemin mübarek ellerinden hasretle öperim. --------- Ramazan Bayramı sonrasında sizlere yapmış olduğumuz ziyaret esnasında, anlatmış bulunduğum, talebeniz olmam yolunda başımdan geçen harikulâde olayları mail yolu ile yazmamı istediğinizden dolayı, elimin yazdığı, dilimin döndüğü kadarı ile aktarmaya çalışacağım. --------- Uzun zamanlardır, ilgi alanımda olan tasavvufa merakım neticesinde, zaman zaman, medya tarafından tanınmış simâların sohbetlerine iştirak ederdim. Etrafımda bulunan yakınlarıma yüreğimin yettiği, dilimin döndüğünce aktarımlar yapardım. Fakat bu bilgilerin, bir sistem dahilinde yapılması gerektiğini, o sistemin ise  hayatımıza geçebilmesi için bir Mürşid'e bağlanılması gerektiğini bilerek, bir kapıya bağlanmayı çok diledim.  Bir gün Pendik'te yine böyle bir tasavvuf sohbeti esnasında, konuşmacı muhterem'e bir soru yöneltmiştim. Sorum şöyle idi: -Bir mürşide bağlanmamız gerektiğini söylüyorsunuz, lâkin nereden bileceğiz ve nasıl tanıyacağız? İdi.  Bunun üzerine sayın konuşmacı, bana: -Siz de haklısınız, sakalından mı tutacağız, neresinden tanıyacağız. Diye bir cevap vererek, şunu eklemişti: -“Allah'ın Veli sıfatı var, siz de ona dayanın İnşeallah" dedi, ve akabinde de  "Mâdem siz, bunu talep ediyorsunuz, o halde o “Şems” sizi illâ bulur” dedi. Aradan birkaç gün geçti. Ben gün geçtikçe daha fazla arıyor, bir an önce bulayım istiyorum. O gün, iş yerimizin bilgisayar danışmanı Hüseyin Bey, bir sorunumuz üzerine iş yerimize gelmişti. Bana bir soru yöneltti, sorusu üzerine verdiğim cevap: -“Aklı Kül'ün işidir, cüz aklımızla karışmak, ya da yorum yapmak bize düşmez” demiştim. Bunun üzerine Hüseyin Bey duraksadı ve: -“Siz Terzi Baba okuyorsunuz herhalde” dedi. Ben de kendisine: -“Terzi Baba kimdir”? Sorusunu yönelttim, fakat o cevap vermemekte ısrar etti. Aradan birkaç gün geçmişti ki, çok sevdiğim bir kardeşim, adı Öz…., akşam vakti evde sohbet ederken: -“Abla, Dersaadet diye bir yer varmış, orada Necdet Ardıç adında biri sohbet veriyormuş, sohbetleri çok kalabalıkmış, sen bir bak anlarsın, dedi”. O akşam hemen bilgisayar başına oturdum, ve arama motoruna Necdet Ardıç yazdım, karşıma çıkan bu linki http://necdetardic.info/5.html tıkladım. Aradığım kişi sizdiniz, isminiz bir kaç gün evvel Hüseyin bey tarafından zikredilmişti. Bu siteye bir mail attım.  Mail'i cevaplayan kişi Cüneyt Bey, bana sizin derviş kabul edemediğinizi, artık kitap yazdığınızı, bir hayli fazla öğrenciniz olduğunu bildirdi. Ben bunun üzerine çok üzüldüm, ağladım. O gece yattığım da, rüyamda sizi gördüm ve bana şunları söylüyordunuz: -Kızım ben seni dergâhıma kabul ettim. Ben buna inanamıyorum ve şunları tekrarlıyordum: -Siteye mail attığımda almadığınızı söylediler. Siz tekrar bana: -Seni kabul ettim kızım dediniz. O gün sabah kalktığımda müthiş bir sevinç içinde, dost-larıma  (Şems) yani sizin geldiğinizi, kabul ettiğinizi, bunun gerçekleşeceğini söyledim. --------- Daha sonra sizinde bildiğiniz gibi zâhiri müracaatımız sonun da bizleri evlâtlığa kabul ettiniz. Böylece gayemiz hasıl olmuştu, şimdi huzurla derslerimize devam ederek, hayat ve gönül yolumuzda seyrimize devam ediyoruz. Hakikatini bize de açtığı için, Rabb-imize sonsuz şükrederiz. --------- (91-Terzi Baba-7-biismi has. (Selâm-13-) Bismillâhirrahmânirrahîm. --------- (14 İrfan mektebi ve şerhi sayfa 76) --------- ………………………………..Şimdi; mühim bir mevzua daha dikkat çekmek istiyorum. Buraya kadar ki, gerek ferdi gerek tüm itibariyle özet olarak (12) mertebe seyr’imizi görmüş olduk. Genelde bu mertebeler tarif edilirken, “elif” harfinden misal verilir. “Elif” gerçekte (7) si Nefs (5)i Hazret mertebelerini ifade etmektedir, toplam (12)mertebedir. Bunlar zâhiri mertebelerdir, bu mertebelerin-noktaların her birerlerinin zikir esmâları kendi bölümlerinde belir-tilmiş idi. “Elif” in bir de (13) üncü bâtın mertebesi- noktası, vardır ki; bütün âlemlerin kaynağıdır. Bunun kişiye özel olan, esmâsının tayini Hakk’a aittir. Kişi bu esmâ zikrini müşahedesinde aracısız olarak ancak Hakk’tan alır. Bu oldukça gizli bir sırdır, ehline açılır. Bazı tevhid ehli kimselerin (sükûn) devrelerinde ki devamlı virdleri Kelime-i Tevhid, salâvat, ve kendilerine müşahede ile belirtilen o özel esmâları olur, ender ulaşılan yaşamlardan biridir. Seyahatlerimin birinde Şam’da böyle bir kimse ile karşılaşmıştım. O bu hali şöyle anlatıyordu!.. (Cenâb’ı Hakk benden bütün esmâ zikirlerini aldı ve bundan sonra senin zikrin sadece Kelime-i Tevhid ve Huuu, ismidir, dedi.) Diye bir sohbet esnasında bu hali belirtmiş idi, o tarihte yaşının (92) olduğunu bildirmiş idi ve sık sık, gönlünün derinliklerinden (Lâilâhe illâllah ve Huu Huu) diye zikrediyordu. Bu temiz ifadelerin hayal ve vehim olmadığı açık olarak belli idi. Bu zât-ı muhterem Türk asıllı ve nakşiyye büyüklerinden Hamdi Arabi idi. Bazı gerçek tasavvuf kitaplarında da bu tür menkı-belere rastlamıştım. Bu hususta on üçüncü isim olarak “bize de verilen bir esmâ vardır” ne olduğu “bazı yakınlarımın dışında” şimdilik bizde kalsın. (demiştim) Bu oluşumlar özeldir, genel değildir. Bu oluşumların ışığında insân’ın aklına şu soru gelebilir! On ikinci derste kişi (Allah) Esmâsı’na ulaştığı halde, neden on üçüncü derste esmâ-i ilâhiyye’den her hangi bir isim onun özel ismi olsun?.. El cevap. Mutlak mânâ da (Allah) ismi, Hz. Muhammed (s.a.v.) me ait bir isimdir, o ismi husûside kimse kullanamaz, bütün kullanımlar, genel ve zâhirendir, işte bu yüzden Cenâb-ı Hakk bazı sevdiği kullarına, esmâ-i İlâhiyye’den bir ismi özel olarak o kuluna lütfeder, bu isim de onun husûsi’de özeli olur. Bunlar gayb sırlarındandır………………………… --------- (Selâm) ismi. (10/11/2013) Pazar. Bundan bir müddet evvel, bir kardeşimiz, (Be…….) Dergâh’ın iç kapısının üstüne asmak için bir “hat” levha getirmişti, Üzerinde şunlar vardı, (İlâ darisselâm /Selâmet/kurtuluş evine giriniz) (/10/25) yazılı idi. O günlerde dergâhta tamirat olduğundan paketi açmamış öylece uygun bir yerde muhafaza etmiştim, tamirat bittikten bir müddet sonra yerleşmeye başladık, daha sonra bahsettiğim arkadaş geldiğinde o tabelânın yerini tespit ettik ve sonra onu iç giriş kapısının üstüne asmak için gene uygun bir yere koymuş idim. Daha sonra asmıştık. Bunun gerçeğinin ne olduğunu o günlerde anlamamıştım, ancak bu bir Âyetti ve çok anlamlı idi.… Birkaç ay sonra ne olduğu anlaşılmış oldu. İzmir de bulunduğumuz zamanın son günlerine doğru idi (12/10/2013/) (11) Cuma gününün akşamı Cumartesi gecesi saat (05,30) Bir zuhurat görüyorum, zuhurat şöyle idi. ---------- (94) Zuhurat-tecelli. ---------- Camide namaz kılıyoruz, namaz bitip selâm verdikten sonra dua ediyoruz, en sonun da İmam efendi bana seslenerek! (Selim) kalk devamını sen oku der gibi işaret etti. Bende (Fetih Sûresi 48 âyet 10 İnnellezine………) i okuyup uyandım. Sonra ne olabileceğini düşünerek unutmamak için hemen not almaya başladım. ---------- (94) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- Zuhuratın türü, “Keşfi mücerret” yani anlamı oldukça açık olan bir zuhurat idi. Kısaca yorumuna geçelim. (Selâm isminin özelde tescili idi.) (Nefsi benlik, İzâfi benlik, İlâh-î benlik) in birleşmesi idi. İnnellezine….) nin tatbikatı. Abdiyyet ve risâletin, Ulûhiyyete biat etmesi tâbi/dahil olması, bu üçlerin bir olması ve bunların böylece gerçek (Selim, Sâlim, Selâm) olmasıydı. Namazdaki hâl, tahiyyatta ki gibi diz üstü oturuyor idik imam dahil herkesin sırtında siyah elbise vardı, bu husus “A’mâ’iyyet” mekân olarak gizli hazineyi ve içindekileri temsil etmesiydi. İmam’ın temsil ettiği makam risâlet idi. “Bana bakan Hakkı görür” hükmü ile aslında orada var olan Ulûhiyyet idi. Bu durumda cemâat, “abdiyyet/nefsi benlik,” imam “Risâlet/izâfi benlik,” imamda batının da mevcut, “Ulûhiyyet ise İlâh-î benlik,” idi. Allah zat ismi yönünden, kendi isimlerinden olan genel ma’nâ da (Selâm) ismini fakire hususide tahsis ma’nâsında, oradakilerin şehadetiyle, (Selim) diye işaret etmişti. Bu hususun tescili için bir merasime ihtiyacı vardı, o da okuduğum (İnnellezine…………... /48/10) Âyeti ile üç mertebeden “abdiyyet, Risâlet, Ulûhiyyet) tatbikatı idi. Bunları kendi varlığında birleyerek üç makamı bir bedende tevhid etmekti. Zâten kalktığımda sabah namazı vakti idi namazımı kıldıktan sonra bu Âyeti kerîme’yi üç makamın hakkı olarak üç defa okudum ve Fatiha dedim böylece selâm ismi tahsisi ayrıca bâtınen de tasdiklenip tahakkuk etmiş idi….”Daha evvelce bildiğim halde” genele açmayıp tasdik beklediğim bu husus böylece tasdiklenip açığa çıkmış oldu. --------- NOT= bu hususta geniş bilgi (91-terzi-Baba-7-Biismi-has-Selâm-13) isimli kitabımızda vardır dileyen oraya bakabilir. --------- (95-8-Terzi Baba-Necdet-Ardıç-8-19-53-sayfa-106-) --------- (95) Zuhurat-tecelli. ---------- BİR TECELLİ Sonsuz âlemleri hüviyetinde toplayan İnsân-ı Kâmilin, âlemi şahâdette bilinir ve tanınır olması çok büyük bir lütfü İlâhidir. İnsân-ı Kâmil-i oluşturan harf ve sayıları ise elif-nûn-sin-elif-nûn-kef-elif-mîm-lâm harfleri iken, ebced sayı toplamı da! 1+50+60+1+50+20+1+40+30=251..2+51=53 o ise kitabımıza konu olan Terzi Babam a ait olan özel bir şifre sayıdır. Konu ile ilgili olan, yaşadığım bir hâtıraya burada yer vermek istedim. Kendi görev yaptığım câmide bir öğlen namazını cemaatle birlikte edâ ediyorken müezzinin kâmet okuyuşuyle birlikte namaza girildi. Namazın hemen başında fâtihadan sonra zammı sûre olarak kıyâmet sûresinin ilk âyetlerini okuyor iken, --------- لَا اُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيٰمَةِ~~75.1~ ~~75.2~ وَلَا اُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ “Lâ uksimu bi yevmil kıyâmeh Velâ uksimu binnefsil levvâmeh…..”75/1 2 …. Mealen,” Kıyâmet gününe yemin ederim. Kusurlarından dolayı o gün pişmanlık çeken nefse de yemin ederim.” --------- Kıyame sûresi 1..2… 75/1 2…51+2=53 Namaz esnasında bu âyeti kerimelerin ifade ve ma’nâları Terzi Babamın ruhâniyeti, varlığımı sararak kalbime ilkâ olundu. Kıyâmet günü pişmanlık duyan nefse edilen kasem bir yönüyle de Terzi Babamın zamanında iyi anlaşılamaması, değer ve kıymetinin iyi bilinememesinin nefislerin tadacağı bir sonuç olduğu düşüncesi ile irkildim. (Ç.H.U.) --------- (95-8-Terzi Baba-Necdet-Ardıç-8-19-53-sayfa-292-) --------- Not= Aşağıda metni bulunan bundan evvel düzenlediğimiz (39-terzi Baba-2) isimli kitabımızın baskısının bitmek üzere olduğu günlerde görülen bir zuhurat olduğundan bahsi geçen kitabımıza ilâve edememiş idik. Şimdi bu vesile ile (19/53) kitabımızın sonuna ilâve etmeyi uygun buldum. Gerçekten çok ilgi çekici ve bizim için çok değerli bir zuhurattır . Bu ma’nâyı zahire çıkardığı için Rabb’ımıza şükrederiz. Ve ma’nânın zuhura çıkmasına sebeb ve kitabın basılmasında da emeği olan kızımızada teşekkür ederiz. --------- Na… Ak… 24 Nisan 2015 Selâmun Aleyküm Terzi babacım Kusuruma bakmayın hemen yazamadım. Hastaneye gidiyorum.. Babam bugün küçük bir operasyon geçirdi dualarınızdan bizleri eksik etmeyin. Herşey için evvelâ size çok teşekkür etmek istiyorum. Kitaplarınızda emeğimizin geçmesine vesile olduğunuz ve izin verdiğiniz için Allah sizden razı olsun. Tabi ki rüyamı yazmaya çalışayım kelimelerim de hata ve yanlışlık var ise lütfen düzeltin. Yanlış fikirlere sebebiyet vermek istemem. Lütfen beni affedin. Rüyayı gördüğüm zaman ilk aklıma gelen, ben ne yaptım da Efendimizi görme şerefi nasib oldu dedim. (maalesef nefis taşıyorum. ) Fakat biraz düşününce rüya o kadar netti ki tamamen sizin ile alâkalı olduğunu ve kitapların ne kadar kıymetli olduğunun müjdesiydi. Rüyanın müjdesinin sizin ve kitaba emeği geçen kardeşlerimizin olduğunun farkına vardım.  Adımın yazılıp yazılmamasının hiç önemi yok Terzi Babacım siz neyi nasıl uygun görürseniz yazabilirsiniz. Rabbim benlikten korusun bizleri. Aşağıda yazdıklarımda küçücük bile bir ilâve yoktur. Rüya şöyledir, ---------- (96) Zuhurat-tecelli. ---------- İş yerimin önünde küçük bir bahçe var ve orada ayakta duruyoruz. Peygamber Efendimizi görüyorum (s.a.v). Üzerinde giydiği kıyafetin kollarını iki kat katlamış, (sıvamış) ve çalışmaya hazırlanmış gibi görünüyordu. Bende  gözlerini ve yüzünü net görebilmek için, devamlı kendisine sorular sordum (ne sorduğumu ne yazık ki hatırlamıyorum) cevabı verirken bana bakıyordu ve ben her defasında nur yüzünü görebilmek için soru sordum, sanırım 3. sorudan sonraydı bana,  Terzi Babanın kitapları nerede dedi. Bende içeride dedim. Hadi alalım onları dedi. O kitaplarda benim de emeğim var dedi. Ve benimle ofise geçti. Dolaptan sizin kitaplarınızı kucakladı bahçedeki masaya götürdü.  Uyandım... (Yüzünü hatırlamıyorum, Sesini duymamış gibiydim sanki hissettirilmiş gibiydi.) Nisan (14) ü (15)  ine başlayan gece  (2015) --------- Ömrümün sonuna kadar unutamayacağım şeyler hissettim, (kollarını sıvamış olması bana inşaasında bizzat çalıştığı, camideki haliymiş gibi hissettirildi.) Bu kelimeleri yazarken bile çok etkisinde oluyorum. Uyandığımda Rabbime çok şükrettim, çok teşekkür ettim.  Kitaplarda emeğimin geçmesine izin verdiğiniz için, Size de çok teşekkür ediyorum. Terzi Babacım yanlış fikirlere mahal verecek şeyler yazdı isem, lütfen düzeltin. Yazdıklarımda nefsimin etkisinde kalmak istemem, tabiki çok coşkulu oluyor insan effedin lütfen.  Ellerinizden Öpüyorum. Rabbim Kıymetli eserlerinizi anlamayı ve yaşamayı nasib etsin inşallah. Allah'a Emanet olun. --------- Terzi Baba Necdet Ardıç ---------- (96) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- Aleyküm selâm. Na.... kızım. Cenâb-ı Hakk Babana ve bütün hastalara şifalar versin İnşeallah. İçinde hiç bir birey/beşeri endişe ve katkın olmadan Rabbımızın sana gösterdiği bu zuhurat gerçekten hepimiz için çok manidardır,  büyük müjde ve bir tasdiktir. Hep birlikte Rabbımıza şükrederiz. İlâhiyyat ve ma'nâ âleminden daha evvelce de böyle bir çok müjde ve tasdik gelmiş idi, ancak bu onların içinde değer bakımından en başta olanı oldu. üzerinde (10) sene gibi uzun bir süre çalışılmış olan bu kitabımız (Terzi Baba 2 ) nihayet baskısının bittiği son günlerde senin de isminin ma'nâ sı gibi, kendinin doğum ayı olan nisan ayının salı (14) ünü çarşamba (15)  ine  (2015) bağlayan gece de "ansızın" sana bu zuhuratı göstermişler. Ayrıca,  (14) Nur-u Muhammed-i dir. Böylece daha evvelce de bir kardeşimizin gördüğü zuhuratında, (Terzi Baba) ismiyle tasdiktedir, ifadesi bu zuhuratta da tasdik görerek Efendimizin mübarek kelâmından, (Terzi Baba'nın kitapları) ifadesi ile (Terzi Baba) ismi ile tasdik görmüştür Hamdederiz şükründen aciziz.  --------- Terzi Babanın kitapları nerede dedi. Bende içeride dedim. Hadi alalım onları dedi. O kitaplarda benim de emeğim var dedi. Ve benimle ofise geçti. Dolaptan sizin kitaplarınızı kucakladı bahçedeki masaya götürdü. Uyandım... --------- Kitapların dolaptan çıkartılıp bizzat Peygamber efendimiz tarafından kucaklanıp bahçeye götürülmesi, O’nun kucağından kapalı yerden alınıp bahçeye çıkartılması. Gönül bahçesi olan saliklerin ve tevhid ehillerinin gönüllerine her türlü çiçekler halinde sunulmasına kendisinin de sebeb olmasıdır. Hakikat-i Muhammediyyenin Batınî hakikati olan, ma’nayı muhammediyyenin, nasıl faaliyette olduğu bu hadise ile açık olarak gözükmektedir. Bütün kitaplarımızda aslında bu hakikat vardır ve bereketide bu yüzdendir. Batını Hakikat-i muhammedî, zahiri ise suret-i Muhammedî’dir. Aldığımız ma’nevi desteğin açık belirtisidir. Şükrederiz. --------- Başta en çok emeği geçen (Ç.H.U.) oğlumuz olduğu halde bütün emeği geçen evlâtlarımızın burada payları vardır. Bizde hepsine ayrı ayrı teşekkür ederiz. Rabbımıza gerçekten çok teşekkür ederiz yapılan bu çalışmanın Hakk'ın ve Peygamberimizin indinde kabul ve tasdik gördüğü açık olarak anlaşılmaktadır. Cenâb-ı Hakk her birerlerimize böyle daha nice tasdikler nasib etsin İnşeallah. Dünya ahret işlerin kolay gelsin. Ayrıca baskıda geçen yardımların için de, çok teşekkür ederim. Selâmlar hoşça kal Na...kızım Terzi Baban.   ---------    ## (97-2015-umre dosyası-sayfa-158-) ---------- (97) Zuhurat-tecelli. ---------- ## Er…. Ay….. 1 Nisan 2015 Selamun aleykum Babacığım --------- Zuhurat; Bir grup içerisindeyim, Efendi Babamda var. Kabe’ye doğru yola çıkmışız. Çeşitli yollardan çeşitli gruplar geliyor. Bir sıra yüksek, celali bir nida geldi. “Aranızda Rasul var” diye. Birden ölmüş gibi yere düştüm. Birkaç kişinin daha düştüğünü gördüm. Sonra birden çok kalabalık olduk. Diğer gruplar bize yol açıyorlardı. Yanlarından geçerken bize gıpta ile bakıyorlardı. Sonra mescidin eski hali gibi bir yere geldik. Efendi Babam çok güzel bir resim yapmış manzara resmi gibiydi. Sonra bana bir fırça verdi. Ben fırçayla resimde sarı gözüken yerlere dokundukça yeşile dönüyordu. Sonra aynı fırçayla bir şeyler yazdım. Hatırladığım 2 Kabe idi. 2’yi bir türlü düzgün yapamamıştım. Efendi Babam düzeltti. Sonra fırçayla üzerinden geçince o da yeşile döndü. ---------- (97) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- Aleyküm selâm Er…. Oğlum zuhuratını okudum oldukça ilginç. Fakirin bazı gizli hallerini göstermişler. Geçmiş sayfalarda da bu hallere benzer tecellileri kaydetmiş idim. Ancak bunları kendime bir delil olarak görmem, ben fakir bir mü’min, garip bir kul olmaktan başka, bir şeyin peşinde değilim. Zuhuratın sana mübarek olsun, zuhuratın hakkın da tabiî ki nasıl düşünürsen öyle yorum yapman senin hakkın dır. Ayrıca birde zuhuratının genel yorumunu yapmaya çalışayım. --------- Zuhurat; Bir grup içerisindeyim, Efendi Babamda var. Bu gurup tevhid gurubudur. Ka’be’ye doğru yola çıkmışız. Kâ’be yolculuğu zat yolculuğudur, Çeşitli yollardan çeşitli gruplar geliyor. Çeşitli yollar, Çeşitli itikatlardır, her yolun-itikatın yolcuları da vardır. Her yolun itikatçıları kendi kitapları ile iftihar ederler. Bir sıra yüksek, celali bir nida geldi. Celâli nida insanları gafletten uyandırmak içindir. “Aranızda Rasul var” diye. --------- 9.128 - Lekad câekum rasûlum min enfusikum aziz, ………….. 9.128 - Andolsun, size kendi içinizden/nefsinizden, öyle bir peygamber gelmiştir ki, azizdir……………….. --------- Bu ayet-i kerîmenin o anda kendisine “enfisü” olarak hakikati açılmıştır. Bilindiği gibi ayet-i kerîmelerin zahir, ve batın afaki ve enfüsi olarak olmak üzere iki türlü yorumları vardır. Ayeti kerimenin zahiri afaki yorumu tefsir ve meallarde olduğu gibidir. Batınî/enfüsi yorumu ise, (size içinizden nefsinizden özel bir rasul/haberci geldi, yani sizin kendi içinizden kendinize özünüzden özünüze geldi hükmüyledir. “Aranızda/hepinizin içinizde, birer Rasul var” demiktir. Birden ölmüş gibi yere düştüm. Bu hakikati idrak etmenin neticesi “Fenafirrasul/rasulde fani olma” halidirki, kişi eski beşeri kimliğini kaybetmiş olduğundan aslı olan yere toprağa düşmüş olur. Birkaç kişinin daha düştüğünü gördüm. İçlerinden birkaç kişi daha bu hakikati idrak etmiş olduklarından onlarda asılları olan toprağa düşmüş ve“Fenafirrasul/rasulde fani” olmuşlardır. Sonra birden çok kalabalık olduk. Bu halde olan kişilerin topluluğu olmuştur. Diğer gruplar bize yol açıyorlardı. Çünkü onlar bu gurubun özel hallerini anlamışlardı. Yanlarından geçerken bize gıpta ile bakıyorlardı. Gıpta ile bakmaları doğaldır, çünkü onların yaşantılarının çok üstünde olan bir yaşantıdır. Sonra mescidin eski hali gibi bir yere geldik. Mescidin eski hali, kendi yaşadıklar eski beden mülkü mescidlerine dönmüşler ve tekrar beşeri halleriyle hallenmişlerdir. Efendi Babam çok güzel bir resim yapmış manzara resmi gibiydi. Onlara yeni ilahi hayal sahalarını/manzaralarını, göstermek için yapmıştır. Sonra bana bir fırça verdi. Fırça beşeriyet fırçasıdır, orada renklere ve hareketlere ihtiyaç vardır, bunların olması renklendirilmesi için fırçaya ihtiyaç vardır bu verilmiştir. --------- 2.138 - Sıbğatallâh, ve men ahsenu minallâhi sıbğah, ve nahnu lehû âbidûn. 2.138 - "Biz, Allah'ın boyasıyla boyanmışızdır. Boyası Allah'ınkinden daha güzel olan kimdir? Biz ona ibadet edenleriz" (deyin). --------- Ben fırçayla resimde sarı gözüken yerlere dokundukça yeşile dönüyordu. Bir bakıma sarı, son bahar, ölümü işaret etmektedir. Yeşil ise ilk bahar hayatı ifade etmektedir. Allah’ın boyası ise hayat verdiğinden yeşildir. Ölü olan sarı yerler allah’ın boyası/fırçası ile boyandıkça yeşile dönüp tekrar hayat bulmaktadır. Sonra aynı fırçayla bir şeyler yazdım. Bir şeyler yazmak yeni idrak edilmiş tecellilerdir, ancak daha henüz o sahada mutmain olunmadığından akıldan silinmiş olabilirler. Hatırladığım 2 Kabe idi. 2’yi bir türlü düzgün yapamamıştım. İki Kâ’be, afaki ve enfüsidir. Yani biri içimizdeki gönül Kâ’be’si, diğeri ise dışımızda olan Kâ’be-i Muazzama’dır, aslında zaten muhabbeti itibari ile o da içimizdedir. Daha henüz gerçek kâ’be’lerin hakikati tam olarak anlaşılamadığı için pek düzdün çizilememişlerdir. Efendi Babam düzeltti. Daha evvelce bu yaşantılar yaşanmış olduğu için, tecrübeler bulunduğundan yeni yapılan gönül kâ’be’lerinin ilmi bazı arızaları düzeltilmektedir bu ise tabii olan bir hadisedir. Her hangi bir iş dahi, yapa yapa, tecrübe ede ede niştecede, her yönü ile kemalde bir eser veya yaşantı ortaya çıkmış olur. Sonra fırçayla üzerinden geçince o da yeşile döndü. Böylece diğer gönül Kâ’be’leride ilmi ve idraki olarak kemale ermiş oldu. ---------- ## (97-2015-umre dosyası-sayfa-187-) Me… Ak… UMRE NOTLARI 07.02.2015 Yuvama vardıktan sonra, eşimi ve çocuklarımı ne kadar çok özlemiş olduğumu fark ettim. Ertesi gün öğlene karşı uyandığımda, yaklaşık 15 günün yorgunluğu üzerimde katmerli bir şekilde birikmiş durumdaydı. Ancak bu yorgunluk beni rahatsız etmiyordu. Üzerimde büyük bir noksanlık hali mevcuttu. Evde boş boş gezerken, umrede kulak misafiri olduğum bir şey aklıma geldi. Kâbe’yi gösteren bir televizyon kanalı olduğunu duymuştum insanlar konuşurken. Acaba bizim abonesi olduğumuz sistemde bu kanal mevcut muydu? Dua ederek kanallar arasında gezindim. Ve bu kanalı bulunca, çok büyük bir sevinç yaşadım. Birkaç dakika bakmam yeterli olmuştu. Gözlerim hemen doluvermişti. ---------- (98) Zuhurat-tecelli. ---------- Daha sonra yorgunluğun etkisiyle uyudum. Uykumda çok güzel bir zuhurat gördüm. --------- Efendi Babamın dergâhına gidiyorum. Efendi Babam tahiyatta oturmuş. Yanına gidiyorum, aynı şekilde ben de tahiyatta oturuyorum. Diz dize bir haldeyiz. Efendi Babama bir soru soruyorum. O cevap vermek için öne doğru eğiliyor, ben de onun gibi eğilince neredeyse birbirimize değiyoruz. O sırada, arkamda bizim iki tahiyatta oturmuş siyah cüppeli iki kişi görüyorum. Ben onları fark eder etmez, içinde bulunduğumuz sahne değişiveriyor ve her yer bembeyaz oluyor ve baştan aşağı bembeyaz giyinmiş bir genç gelip bana şöyle diyor: “Ayet okur gibi tefsir de oku…” ---------- (98) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- Efendi Babamın dergâhına gidiyorum. Dergâha gitmek zahirde fiziki dergâha gitmektir. Batında ise gönül dergâhına gitmektir. Efendi Babam tahiyatta oturmuş. Tahiyyatta oturmak edebi ilâhiyedir, Hakk ile mükâleme-konuşmadır. Aslı ettehiyyatü’nün hakikatidir. Çok hususi ve çok özel bir haldir, bir yönü ile “fenafillah” bir yönü ilede, “baka billah”tır. Yanına gidiyorum, aynı şekilde ben de tahiyatta oturuyorum. Bu halleri gelen misafirde zahiren yaşamak-tadır. Diz dize bir haldeyiz. Ders geçme halinde uygulanan bu hadisenin tarifi, el ele, diz dize, göz göze, dir. Bir bakıma biat-ı Rıdvan tatbikatıdır. Efendi Babama bir soru soruyorum. Soru sorulması her zaman yapılması lâzım gelen hususlardandır. Soru sormak öğrenmenin yarısıdır, demişlerdir. Ancak bazı yerlerde soru sorulması kötü görüldüğünden yasaklanmıştır. Bu hali anlamak mümkün değildir. O cevap vermek için öne doğru eğiliyor, tevazu edip soru soran kişinin sıkılmamasını temin için öne doğru eğilinmiştir. ben de onun gibi eğilince neredeyse birbirimize değiyoruz. Eğilip bir birine değmek, “yaklaştı yaklaştı ta ki iki yay aralığı kadar” “kabe kabseyni ev edna” hakikati ortaya çıkmış olmaktadır. --------- 53.9 - Fekâne kâbe kavseyni ev ednâ. 53.9 - (Peygambere olan mesafesi) iki yay aralığı kadar, yahut daha az oldu. --------- O sırada, arkamda bizim gibi tahiyatta oturmuş siyah cüppeli iki kişi görüyorum. Bunlar kendilerini gizlemiş zat ehli kimselerdir. Ben onları fark eder etmez, içinde bulunduğumuz sahne değişiveriyor, Ma’na alemini fark edince bunlar gizlenip sahne değişiyor. ve her yer bembeyaz oluyor, beyaz Uluhiyyet rengidir, ve zuhura dönük rengidir beyaz üzerine her türlü nakış yapılır. Ve zuhurlar kendilerini kendi renkleri ile göstermeye başlarlar. ve baştan aşağı bembeyaz giyinmiş bir genç gelip bana şöyle diyor: O genç uluhiyet sahasından insan suretinde gelen ilahi tecellidir. Peygamberimize rabbını gördünmü diye sorulduğunda “bir deli kanlı suretinde gördüğünü bildirmiştir” deli kanlılık ise insanın güç ve kuvvetinin kemalde olduğu yaşam bölümleridir. “Ayet okur gibi tefsir de oku…” Demesi kendi kitabının ve beden mülkünün müfessiri/tefsircisi/açıklayıcısı ol. Çünkü ayetin gerçek manası tefsir /açıklama ile idrak ve gönüllere yerleşir. Bu alemde bundan daha güzel bir meşguliyet ve arkadaşlık olmaz. --------- 36.55 - İnne ashâbel cennetil yevme fî şuğulin fâkihûn. 36.55 - Şüphesiz cennetlikler o gün nimetlerle meşguldürler, zevk sürerler. --------- Naim cennetlerinin meşguliyetleri ise meyveler olacaktır. Tevhid ehlinin meşguliyeti ise Rabbu-l erbab olan Allahları iledir. İnşeallah bütün meşguliyetimiz bizlere bizlik/varlık ve ilahi kimlik vermiş olan Allahımız ile meşgul olalım. İz-T.B. --------- Umre sonrasında, bir süre kendimi, savaştan çıkıp da sivil hayata intibak etme güçlüğü yaşayan askerler gibi hissettim. Günlük hayatın temposu ve kaygıları gayet boş ve yavan geliyordu. İntibak için kendimi zorladığım anlarda ise, Kâbe’ye ve de oradaki ruhaniyete ihanet ediyor olduğum hissi içimi kaplıyordu. Sık sık internetten veya televizyondan Kâbe’yi izliyor, en çok bundan keyif alıyordum. Me… Ak… --------- ## (97-2015-umre dosyası-sayfa-221-) (14/02/2015/Cumartesi) Gece (3,30) da kalktık hazırlanıp tavaf yapmak için Hareme gittik, “Metaf” tavaf alanına indik, ancak çok kalabalık olduğundan adeta yürümek imkânsız, ayrıca tavaf istikametinin karşı tarfından ters olarak yürüyen insanlar var, bu durumda hem tavaf kilitleniyor, hem de insanlar çok zorluk çekiyor. Böylece yavaş yavaş bir şavt bitti, arkadan ikinci, üçüncü, ancak oldukça zor ve sıkıntılı idi, nihayet yedinci şavtı da bitirdik, ancak zaman bir saate yaklaşmış idi. Tavaf namazını Makam-ı İbrâhîm’in arkasında değil, tavaf alanının her hangi bir yerinde bile kılmak mümkün değil idi. Tavaf alanından nasıl çıkılacağını düşünerek zar zor yürürken bir çıkış geçidi bulduk, oradan zorlukla tavaf alanından çıkıp kaldığımız yere gitmek için bir yol aradık, ancak tek yol vardı. Orası da Kral Fahd kapısına doğru tabelâlarda ok işaretleri o tarafı gösteriyor idi. Ok işaretlerini takib ederek birçok yollardan geçerek “Merve” tarafına çıktık, oradan Sa’y sahasının içinden geçip dışarıya çıkabildik. Oradan da okların gösterdiği yeni binanın içinden geçip epey uzun bir yolculuktan sonra, nihayet her zaman kullandığımız (66) ncı kapıya ulaştık. Yürüyen merdivenlerle orta kata çıkıp yerimize ulaşabildik. Bu arada Nüket Anne de kadınlar bölümüne geçti, namazdan sonra buluşmak üzere bende erkekler tarafına geçtim. Bu tavafı, “abdiyyet, velâyet, İbrâhîmiyyet” tavafı olarak niyetlenip yaptım. Allah (c.c.) kabul etsin. Bir müddet sonra sabah namazı ezanı okundu, bu arada Er…. da gelmişti namazı beraber kıldık, bittikten sonra buluşma yerinde Nüket Anne ile buluşup otele yemekhaneye gittik Er… da eşine bakmak için odalarına çıkmıştı. Biz yemek yerken onlarda geldi kahvaltılarımızı da yaptıktan sonra odalarımıza çekildik. Ben gene yazılarıma devam ediyorum, bitince dinlenmek için biraz yatacağım İnşeallah. Yatıp bir miktar uyuduktan sonra, saat (12,00) ye geliyormuş uyandım ve bir zuhurat gördüğümü hatırladım, zuhurat, Hacer validemiz hakkın da ve şöyle idi. ---------- (99) Zuhurat-tecelli. ---------- “Sa’y yeri imiş ancak eski hali yani (Hacer validenizin ilk bırakıldığı hali,) Hacer validemiz Merveden Safaya doğru geliyor, altıncı yürüyüşü imiş, Safa’ya yaklaşırken bir hareket oldu, Hacer valide, Sa’y gidişinden çıkarak, aşağıya doğru koşmaya başladı, uzaktan İsmâil’in yanında bir şeyler olduğunu fark etmiş, onun yanına gitmişti. İşte o anda orada su çıkmış onun etrafını “Zem, Zem/dur, dur” diyerek çeviriyormuş, daha sonra tekrar Sa’y yerine gelip kaldığı yerden devam ederek safa ya geldi, bende o taraflardan bakıyormuşum. Daha sonra tekrar safa dan Merveye doğru döndü ve herhangi bir kimseye rastlayabilirmiyim diye o tarafa gitti. Böylece yedi yürüyüşü bitirmiş oldu.” ---------- (99) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- İşte bende bu arada uyanmışım, kalkıp elimi yüzümü yıkadım zuhuratı kayda aldım ve çok mühim olduğunu düşündüm, Çünkü zem, zem suyunun, hacer validemizin “Merveden Safa ya giderken (altıncı) yürüyüşünde ortaya çıktığı anlaşılıyor idi” (Allahu a’lem) Zem, zem’in, (ze) si (7) (mim/m) i (40) tır, toplarsak, (7+40=47) iki (47+47=94) bir günlük namazda geçen “selâm” ların karşılığdır. (7+4=11) Hz. Muhammed’tir. (7+7=14) nuru Muhammedidir. Ayrıca en büyük ebced hesabıyla (ze) (137) sayı değerindedir ki zâten buda bellidir. Daha fazla uzatmayalım. İnsan’ın bâtın varlığında iki “pınar/nehir” vardır, bunların biri (zem zem) pınarı diğeri ise, (kevser) nehridir. Zem zem, beden mülkü/arzından çıkar, (Kevser) ise gönül âleminden çıkar, bunların ikiside kişinin benliğinde vardır ancak bunları çıkarıp faaliyete geçirmek bir irfaniyyet işidir. Cenâb-ı Hakk yollarını açsın. Bunlardan sonra kalkıp elimi yüzümü yıkadım, zuhuratı kayda aldım, oda görevlisini bekliyoruz gelip temizlik yapacak. “Mahbub” isimli görevli evlât geldi bütün temizliğimizi yaptı gitti, bende küçük bir bahşiş verdim. Gene yazılarıma devam edemiyorum. İz-T.B. --------- Görüldüğü gibi oda görevlimiz, “Mahbub” yani “Habib” burada ki Habiblik, İbrahimiyyet mertebesi itibari iledir. Bu da “hullet/Halillik” mertebesidir. (4-125) vettehazallâhu ibrâhîme halîlâ. (4-125) Allah, İbrahim'i dost edindi. Bilindiği gibi, “İbrâhîm-Ebrahem”dir. Bu ise İbrani lügatında, “Eb-Baba- Rahem-halk” olduğundan böylece halkın babası demektir. Bu ise tevhid-i EF’al mertebesini ifade etmektedir. Zuhuratın birde enfüsi-kendi varlığımızdaki yorumuna bakalım. --------- “Sa’y yeri imiş, Sa’y yeri bizim beden mülkümüzdür. Sa’y ise çalışma gayret etme demektir. ancak eski hali yani (Hacer validenizin ilk bırakıldığı hali,) eski hali kişinin saf ve öz halidir, “Hacer” bilindiği gibi taş demektir. Ayrıca “hicir” olarak okursak, “Hicret demektir. Hacer validemizde bunların ikisi de vardır, oraya uzak yollardan gelmesi, Hicret etmesi, bütün bu hadiselere karşı isyan etmemiş olması, vermiş olduğu savaş ve gayreti taş gibi sağlam olduğunu göstermektedir. İşte, bir salikte Hak yolunda, nefsinden Rabbına hicret etmesi ve bu yolda karşısına çıkacak engellere taş gibi karşı çıkıp yoluna devam etmesi lâzım gelecektir. Hacer validemiz Merveden Safaya doğru geliyor, Merve’den Safaya gelmek, Merve, nin lügât manası, çakıl taşı. Veya mürüvvet- İnsaniyet mertlik, yiğitlik, cömertlik, iyilikseverlik. Olarak belirtilmiştir. Oradan “Safa” tepesi, nefsi safiye(ye)te doğru yürüyüştür. altıncı yürüyüşü imiş, altıncı yürüyüş, Nefsi merdiyye yürüyüşüdür ki, razı olunmuşluk mertebesidir. Bu hadise de de, Hacer validemizin Hakkın indinde ki razı olunmuşluk halidir. Safa’ya yaklaşırken bir hareket oldu, Safaya, safiyete yaklaşırken, oranın razı olunmuşluk bereketi ile. Hacer valide, Sa’y gidişinden çıkarak, aşağıya doğru koşmaya başladı, Aşağıya doğru yani “veled-i kalbi”nin olduğu yere doğru. uzaktan İsmâil’in yanında bir şeyler olduğunu fark etmiş, onun yanına gitmişti. Bu halde olağan üstü bir hal olmuştu, Mûsa’nın (a.s.) Tur dağında ailesi ile birlikte üşüdükleri bir sırada rabları tarafından kendilerine ihtiyaçları olan maddi manevi ısıtıcı bir ateş suretinde görünmesi gibi, Hacer validemize de o anda en çok ihtiyaçları olduğu su şeklinde tecelli etmiş olduğunu görmüştü. İşte o anda orada su çıkmış onun etrafını “Zem, Zem/dur, dur” diyerek çeviriyormuş, İşte böylece razı olunmuşluk/merziye halinin zuhuru meydana gelmiş en çok ihtiyaçları olan “su-hayat ve ilim” karşılığı olan su “ab-u hayat” bulunmuş idi ve onu muhafaza etme hali vardı. daha sonra tekrar Sa’y yerine gelip kaldığı yerden devam ederek safa ya geldi, kaldığı yerden yoluna bu sefer daha güçlü ve daha ümitli olarak “Safa” nefsi safiyeye doğru yoluna devam etti. bende o taraflardan bakıyormuşum. Bende bunları mana/zuhurat içinde kendi seyrimde bulup hakikatlerini idrak etmeye çalışıyorum. Daha sonra tekrar safa dan Merveye doğru döndü ve herhangi bir kimseye rastlayabilirmiyim diye o tarafa gitti. Bundan sonra tekrar eski haline dönüp Merve tarafına çakıl taşı. Veya mürüvvet- İnsaniyet mertlik, yiğitlik, cömertlik, iyilikseverlik. Haline kendi dünyasına dönmüş olur ve bu halleri yaşayan başka birisini bulabilirmiyim diyerek tekrar etrafını gözetlemeye başlar. Böylece yedi yürüyüşü bitirmiş oldu.” Yani yedi nefs mertebelerini bitirmiş olur, daha sonra kendilerine İbrâhîm (a.s.) ile birlikte Hacc görevleri verilecektir. Bunlarda hazarat-ı hamse denilen beş mertebedir. Böylece Mi’rac-ı hakiki tahakkuk etmiş olacaktır. Tavafın ve sa’yın yedi tatbikatlı olması yedi nefs mertebelerinin hakikatlerinin yerinde tatbik edilmesidir. Bu haller kişinin bulunduğu yerde evvelâ eğitimini alması orada ise bunun tatbikatını yapmasıdır. Diğer yönden her bir dönüş ve gidiş “sıfat-ı subutiyenin, “hayat, ilim, irade, kudret, kelâm, semi, basar,” olan hakikatlerini idrak ederek yaşamaktır. Çünkü bu sıfatlar Allah-ın sıfatlarıdır ve biz bunları Allahımızdan karşılıksız ödünç almışız ve müşterek kullanmaktayız. Bunların ücreti ise sadece bunları onun yolunda kullanmakla ödenebilir. Aksi halde her saniye ve salise kullandığımız ve bize hayat veren bu sıfatlar ve bünyemizde olan “esma-i ilahiye”ler Hakk yolunda kullanmadığımız sürece bizden hesap soracaklardır. Hesap veremez isek ne kötü bir son olacaktır. Bu gafletten Hakk’a sığınırız. “Euzü bike minke/senden sana sığınırım” ya rabb-i gönlümüzü masiva ile karartma nurunla aydınlat. Amin. İz-T.B. ---------- (126-14-1-bendeki Terzi Babam-sayfa-28) 53 Numara Barkodlu Taba Renkli Ayakkabı Buraya (33/53) - Âyeti kerimede geçen üzüntü ve incitme hâdiselerinden dolayı yakın bir tarihte gördüğüm ve Efendi Baba’mın yorumladığı (73 - Celâl, Cemâl, Celâl) dosyası ile alâkalı zuhûrâtı alıyorum. (M. C.) ---------- (100) Zuhurat-tecelli. ---------- Kahve, Kafe tarzı bir yerin açılır kapanır ışıklı metal tavanını, iki ayaklı merdiven üzerinde bir kişi beyaza boyuyor. Bu ara da işyerimizde çalışan Mustafa Ku... gele- rek bu merdiveni deviriyor. Bu mekân içinde Taba renkli, bağcıklı, sivri burunlu “53” numara, altında barkodu olan yeni erkek ayakkabısının sağ tekini görüyorum. Efendi babam bu mekana geliyor, Mustafa Ku…'yu izleyelim gerekirse polise durumu bildiririz diyor. Bu ara da Mustafa Ku… elinde siyah  bond çanta ile bu mekân’ın önünden geçip gidiyor. Efendi Babamın sağında tanımadığım kişiler ile beraber cadde tarafına bakar vaziyette arka tarafta sandalyelerin üzerinde oturuyoruz. Saat 1 (13) te eve dönmem lâzım, Efendi Babam'dan müsâade alır dönerim diye düşünüyorum. Efendi Babam ile masanın üzerine beyaz kahve fincanları ters çeviriyoruz. Efendi Babam fincanı kaldırdığında içinde ki suyun risâlet mührü oluşturduğu görülüyor. Fakir de fincanı kaldırınca içindeki su masa üstünde risâlet mührü oluşturuyor. Mekânda bulunanlardan biri bu su ile oluşan mührün üst tarafında bir yıldız olduğunu söylüyor.   Hörmet ve Muhabbetle Nüket Annemiz ve Necdet Babamızın ellerinden öperiz. (M. C.) ---------- Hayırlı günler Murat oğlum bu zuhûrâtını geldiği günler de okudum ancak o an da vaktim olmadığından cevaplayamamıştım sonra tekrar bakarım diye bilgisa-yarı kapattım. Daha sonra bilgi-sayarı açtığımda cevaplan-mışlar konumuna geçtiği için farkında olmadan cevaplandı diye geçilmiş. Daha sonra gönderdiğin iki düzeltmeyi yapmak için bu mail-ini bilgisayarda aradığımda buldum ve yeniden açtım o zaman cevaplanmamış olduğunu gördüm bu vesile ile geçte olsa zuhûrâtını birkaç kelime ile özetlemeye çalışayım aslında zâten açık bir zuhûrât, bu zuhûrâtı da (19-53) kitâbına ilâve edebilirsin. İz-T.B. ---------  (100) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. ---------- Bir kahvenin (40) yıl hatırı vardır derler, bu kişiye (15) sene içinde neler ikram edildi, bu hesab ile meseleye bakılsa kendisine  yapılanların hatırı (15) milyon seneyi geçer.  Özetle zuhûrâtının yorumuna geçelim. Açılır kapanır metal tavan gönül kapısıdır dilediğine açılır dilediğine kapatılır ve gök ehli ile bağlantısı buradan kurulur. Beyaza boyanması "renksizlik diğer taraftan Ulûhiyyet rengi olmasıdır.  Mustafa "kuru" nun merdiveni devirmesi, kişinin mustafa/seçilmişlik halinin kuruması ve yanmaya hazır kütük hâline gelmesidir. Aslında kendinde bulunan kendine ait mi'rac merdivenini devirmesidir.  (Taba renkli sivri burunlu 53 numara, altında barkodu olan  yeni erkek ayakkabısının sağ tekini görüyorum.)  Kendine has Baba renkli ileriyi ve bazı kişileri işaret eden sivri burunlu 53 numara, altında ar'kodu olan  yeni er erkek ayakkabısının, akl-ı kül sağ tekini görüyorum.  Efendi Baba ma’nâsı buraya geliyor. Kurumuş mustafa elinde düzme yazıları ile bu Ma'nâların önunden geçip gidiyor.   Zuhûrâtın sonrası ise oldukça açık… Bu ara da bize de bir miktar teselli olmuş oldu.  Cenâb-ı Hakk (c.c) daha nicelerini nasîb eder inşeallah. Herkese selâmlar hoşça kal Murat oğlum. Efendi Baban.[1] --------- 53 Numara Barkodlu Taba Renkli Ayakkabı Zuhûrâtının Oluşan Müşâhadeleri Yukarıda görülen ve Efendi Babam-ın yorumladığı zuhûrât yaklaşık 2 sene önce görüldü. Zuhûrâtta görülen kişi dünyâ rû’yasında, bundan yaklaşık 7 ay sonra emekli olur gibi yaptı. Daha sonra mâlûm olaylardan geri döndü. Zuhûrâttan 1,5 yıl sonra İstanbul, Sancaktepe[2]de ki evini sattı. Sakarya’dan bir dâire aldı. Aslında emekli olmayıp işyerinde kalacaktı. Evdeki hesap çarşıya uymadı. Lojman alamayınca emekli oldu. Daha sonra Sakarya Ârifiye’den bir arsa aldığını duydum. Ah…, Mu…’nın Sakarya’da bir kamyonet alıp, nakliyecilik yaptığını cep telefonunda bir sosyal medya içeriğinde gördüğünü anlatmıştı. Bu yazıyı yazmadan “8 gün” önce Karacaahmet mezârlığı içindeki caddeden sabah saatlerinde geçiyordum. Mezârlık görevlileri koca kütükleri yakmışlardı. Eve dönüp istirâhat ediyordum. İkindi vakti hâne halkı kahve içiyordu. Sen de içer misin? Dediler. Onayımı alıp, kahveyi pişirdiler. Bu cümleyi yazarken de arkadaşın televizyondan seyrettiği reklam “Kahvene Kalbini Kat” diyordu. Kahveye gönlümüzü katarak oluşan bu tecelli ile yolumuza devâm edelim. Kahveyi içtikten sonra baktım kahve fincanları ters dönmüş, ben de fincanımı ters çevirdim. İşin aslına bakınca bu zuhûrât ile alâkalı bir durum olduğunu anlamıştım. Bir gün sonra sabah iş dönüşü özellikle tekrar aynı yerden geçtiğimde bu kütük tam yanmamış “kara marsığa”[3] dönmüş bir hâlde mezârlık duvarı önüne kaldırıma atmışlardı. Şu kütüğü nerede yakmışlar diye mezârlığın içine yönelince granit siyah mermerden yapılmış lüks bir mezârın başında “SAKAOĞLU” ailesi yazıyordu. Tam lâyıklarını bulmuşlar diye düşündüm. 3 gün önce de ailece Sakarya Kuzuluk’daydık. Sabah kahvaltısı için köylü pazarından gözleme yaptırıyordum. Saç fırının başında oturmuş, verdiğim siparişlerin olmasını bekliyordum. Arka tarafımdan bir hanım sesi geldi. Bulunduğu dükkânın içinden sağ tarafıma seslenerek, dün E… nin “Tarhana”sını kim kötüledi. Sağ tarafımda bulunan dükkândaki hanım buradan kimse onun malını kötülemez dedi… (73) nolu dosyada Efendi Babamı üzen kişinin hâli budur. 54, elli dört, makam, makam diye Efendi Babamız karşısında bayrak açmıştı. İşte “54”ten elinde kalan bir ev, “Ârif”likten elinde kalan bir avuç toprak, elinden ma’nâ ilmi alındığı için sadece nâkilcilik yapan zâhir ehli… Saka[4] oğlu olmaktan ellerinde kalan dünya nefsinin yaldızlı hâli olan beden kabri, (أَحمَد) Ahmed (53) Fenâfillâh hakîkatlerinde “kara marsık” olup buradan dünyâ belasına atılan bir kütükten başka bir şey değildir. Sakarya (54)’e olan seferimizde bu kişinin malı kötülendiği için küfrettiği müşâhadesi oluştu. Zâten “81” nolu ve “73” nolu dosyada bilmem kaç sefer kâfir ve münâfık olduğu tescillidir. Malı yani ma’nâ çorbası kötü olanı, kim kötüleceyecek, malı kendi kendini kötülemektedir. Tarhana kelimesinden bire bir “Anahtar” kelimesi üretilmektedir. Anahtar, (فتّح) “Fettah”tır. Bu da “Tevhid-i Ef’âl” ve “Ef’âli İlâhiyye” ve “Ef’âl-i İnfiâliyye” olan ellerdir. Kötü eli de bire bir Cenâb-ı Hakk (c.c.) (سورة المسد) “Tebbet Sûresinde kötülemektedir. تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ {المسد/1} (Tebbet yedâ ebî lehebin ve tebbe.) “Ebu lehebin eli kurusun, zâten kurudu da, onun karısı da odun hammalıdır.” (تَبَّتْ) “TEBBET” görüldüğü gibi iki tane (تب -تب) “TB” vardır. Hem bu dünyâ da hem âhiret de Efendi Babam-ın “Âh”ını almıştır. M.C. --------- (126-14-1-bendeki Terzi Babam-sayfa-76) Terzi Babam Ve Takım Elbise Efendi Babam-ın niye takım elbise giydiğini merak edenler olabilir. Kendisinin zâhiren tercih ettiği bir stil ve çizgidir. Bunun benim için bir ma’nâsı da vardır. Fakîr de yaklaşık 26 yıl önce görmüş olduğu bir zuhûrât ile bunu anlamıştır. Bu konu hakkında oluşan müşâhade ve Efendi Babam ile olan yazışmanın bir bölümü aşağıdadır. M.C. ---------  (101) Zuhurat-tecelli ve kendi içinde özet yorumu. ---------- Hayırlı akşamlar muratçığım. Mail ve içinde yazdığın zuhûratlarını okudum hepsi güzel yolunda Rabb-ımıza şükrederiz. Evet (ya vahid)’in süresi de gene (3) aydır başladığın günden itibâren hesab edersin süresi dolmaya yaklaştığında da haber verirsin İnşeallah. Zuhûrâtlarında bunların faâliyetleri gözüküyor, kısmen de günlük işlerinin yansımaları da görülüyor. Aslında bütün zuhûrâtlardan mutlaka bir yorum çıkacaktır diye de bir şartı yoktur, ancak işâretler gene de zuhûrâtlardan çıkmaktadır. Bildiğin gibi zuhûratların birçok kaynakları vardır, görmek iyidir, zuhûrâtlar kişinin bâtın âlemiyle olan bağlantıları hakkında işâretler vermektedir ki zâten sahih bir uygulamadır. (1992) yılında gördüğün zuhûrât ve bağlantısı gerçekten oldukça ilginç. İşte bu tür zuhûrâtlar aslında zuhûrât sisteminin sıhhatli ve ma’nevî bir yol olduğunun müşâhedeli kanıtlarıdır, diyebiliriz. Hayırlı yolculuklar İnşeallah tâtiliniz güzel ve sağlıklı geçer. Sana ve Se… kızımıza çocuklara herkese selâmlar Nüket annenizin de selâmları vardır hoşça kalın güle güle gidip gelin İnşeallah. Efendi Babanız. --------- 11- 06 -2011   Bugün öğleden sonra Terzi Baba (1) kitabına bakarken arka sayfada ki takım elbiseli resmi dikkatimizi çekti. 1992 yılında ki görmüş olduğumuz rû’yamız aklımıza geldi. O zaman ki zâhiri yaşantımı- zın hâleti rû’hiyesi ile görmüştük. Takım elbiseli Peygamberimiz olarak tasavvur ettiğimiz şahıs bize yaptığımızın ve hâl ve hareketimizin doğru olduğunu söylemekteydi. Gördüğümüz rû’yadaki şahıs ile Efendi Babam’ın bu takım elbiseli hâli çok benzemekteydi. 19 yıl önce görülen bu rû’yadaki silüet ile bu resmin benzerliği konusunda aslında aradan epey bir zaman geçmişliği için tam emin olamamıştım. Daha sonra İnsân-ı Kâmil’in Rasûlün, Rasûlü olduğunu ve müşâhademizde yaklaşık bu yaşlarda ki hâlimizin Terzi Babanın o yaşlarda ki hâlinin elini dizdize öpmesi, İnsan-ı Kâmil’in 72 fıkrayı kapsayan 73. Fırka ehli olması, 19 sayısı âlemlerde bulunan İnsân-ı Kâmil olması bu düşüncenin doğruluğu yönünde fikir verdi. Demek ki bu zuhûrâtın hakikati 19 yıl sonra açılmaktaydı.  Terzi Babam’ın doğum Tarihi 1938, 1992 - 1938= 54 aslında  Terzi Baba 1938 in son ayı doğumlu bu zuhûrât 1992 yılının yaz aylarında görüldüğü için 53 küsür sene yapmakta 53 (نج) NC ile şifre sayısı. Aynı zamanda Ahad olan Ahmed’in sayısı. İslâmın zâhiri yaşantısına tam manâsıyla başlamamız 1991 son aylarında vuku bulmuştu.  1991-1938 = 53 rakkamı çıkmakta sayısal hesaplamalarda doğruluğu teyid etmektedir… 19-91 bir düz biri tersten iki “19”u vermekte ki  biri asıl İnsân-ı Kâmil biri de ayna olan İnsân-ı Kâmil yani Kâmil İnsân’dır. M.C. (T.Ç: T.O) --------- (126-14-1-bendeki Terzi Babam-sayfa-120) Kılıç Ve Kâlb Sarkaçları ---------  (102) Zuhurat-tecelli ve kendi içinde özet yorumu. ---------- Cancağızım; “(25) İncir” dosyasına yapmış olduğum yorum yazısında, 2010 yılında görmüş olduğum zuhûrat Efendi Babam-ı ziyâretten yaklaşık 40 gün önce görülmüş. Aslında bu gün daha iyi anlıyorum ki, bu zuhûrât Efendi Babam-ın Terzi Baba kitâblarında yazılan gördüğü zuhûrât ile alakalıymış. Bu zuhûrât ne olduğunu kısaca tekrar hatırlayacak olursak; Efendi Babamıza, zuhûrâtında iki altın geniş kırma-bilezik verilmiş. Bu bileziklerin, “Kılıç” ve “Kâlb” şeklinde sarkaçları varmış. Efendi Babam, bu zuhûrâtın zâhiri yorumunu iki oğlu olacağı olarak yorumlamış. İzzet isminde ki oğlu askerliğini Astteğmen olarak yapmış, bunu kılıç olarak yorumlamış. Küçük oğlu Cem ise bayan kuaförü olduğu, saçlarda Esmâ-i İlâhiyye remzi olduklarından, Sûltanımız tarafından kalp olarak değerlendirilmiş. Tamam buraya kadar, her şey tastamam veriler, kod-lar yerine oturuyor. İşin civcivli tarafı burada başlıyor. Ma’nâda, bu zuhûrât ile alâkalı olduğu değerlendirmesi yapılan “Kâlb” kendisini cismen pek tanımam, sadece adını duyduğum bir kişidir. Şu an Terzi Baba ile irtibâtı olmadığını biliyorum. “Kılıç” olduğu bildirilen kişiyi gayet iyi tanırım. Şu anladığım noktada, bu “Kılıç” ile bir hayli üzerime yürümüş. Efendi Babama, ma’nâda verilen “Kılıç” ve öğretilen nefis şeytânına karşı oyunlar ile lâyığını buldu. M.C. --------- Aynı kılıçla kendi kendine (hara kiri/karın delme) yaparak kendi sonunu kendi hazırladı. Merak edenler, (73-Celâl-Cemâl-Celâl) kitabımıza bakabilirler. İz-T.B. --------- Not= Bu sahada daha sonraki senelerde, bu zuhuratın manevi taşıyıcıları oldukça çok olarak tecelli etti, böylece seneler evvel görülen zuhurat/tecellinin seneler sonra ef’al aleminde ki, tatbikatı görülmektedir. İz-T.B. --------- (127-2-Bendeki Terzi Babam-280-) --------- SONUÇ ve SONSÖZ kelimeleri ile biten ama bitmeyen bu kitâbta bu kelimeler de çalışmamızın bir tasdiği gibidir. S-ON-UÇ; (س) “Sin” İnsân, “On” Fenâfillâh ve uç ile mi’rac hakîkatlerinin ucunda yâni Onüç hakikatlerinde olan İnsân-ı Kâmil ve Kâmil İnsân… S-ONS-ÖZ; (س) “Sin” İnsân, “ONS” yaklaşık “30 gram” ağırlığında ki ölçü birimi, uluslarası piyasalarda kıymetli mâdenlerin fiyatının belirlendiği ağırlık ölçüsüdür. “ÖZ“ü “SÖZ”ünde ki, ma’nâ, rûh, nûr ile nâkıs olan insânları kıymetli mâden yapan İnsân-ı Kâmil ve Kâmil İnsân… Diyerek yakın bir tarihte, bizlerden binlerce kilometre uzakta yurt dışında olan bir kardeşimizden tarafımıza gelen bir zuhûrât ve yorumu ile kitâbımıza ve sonuna alarak nihâyet verelim. ---------  (103) Zuhurat-tecelli ve kendi içinde özet yorumu. ---------- Hayırlı Akşamlar, hayırlı Cum’alar Murat  hocam. Hocam ben sizlerden zikir almadan 2.5 sene önce- si neler yasadığımı sizi, Ze…’yi ve Efendi Babamı zuhûrât- da gördüğümü sizinle paylasmak istedim. Bunu uzun zamandır yazmak istiyordum demek ki nasîb bu güneymiş. Hocam, aslında ben Tv ve haberlerden duyduklarımdan dolayı târîkatlardan korkan bir insândım. Çünki her seferin de hoş olmayan seyler ve durumlar duyuyorduk. Ama yine o arada  bir Tv kanalını seyretmeye başlamış- dım. O kanalda bir insân Mürşid-ini, istihâre namazı kılarsa ve Allah (c.c.)’ne sorarsa  gece zuhûrâtda gösterilir demişti. Ben o kanalı seyretmeye başlayınca biraz korkum hafiflemişdi ve merak etmeye baslamıştım. Kendi kendime dedim ki ya bu korkup kaçtığım târîkatlar gercek ise ve benim için hayırlıysa diye düşündüm. En iyisi bu tavsiyeye uyup istihâre namazı kılayım dedim, kıldım ve şunu bilmek istedim.'' Allah’ım benim için acaba, târîkata girmem iyi mi? Hayırlı mı?” Tv de dediler ki zuhûrâtda beyaz görürsen bunun cevabı ne sorduysan evet iyi demekmiş. Siyah yada hoş olmayan sahneler görürsen bu hayır ne sorduysan yapma iyi değil demekmiş. İlk istihâre sonrası gördügüm zuhûrâtda bir düğündey- dim ve  birçok gelin ve damatlar gördüm. Beyaz renk gördügüm için demek ki târîkata girmem hayırlıymış dedim. Tamam târîkata girip zikir alayım, ama hangi târîkata gideceğimi bilmiyordum. Bunu bilmek içinde tekrardan istihâreye yatayım dedim ve yaptım. Allah (c.c.)’ın Mürşid-imi târîkatimi göstermesini diledim. İkinci istihâreden sonra ki zuhûrâtı şu şekil de gördüm. --------- Tam karşımda bir câmii vardı. Câmiinin kapısının hemen yanında orta yaşlı beyaz başörtülü bir bayan oturuyordu. Bana el salladı gel dedi. Ona doğru yürüdüm. Sonra eliyle camiinin kapısını işâret etti. Kapıdan bakmamı istedi. Kapıdan içeriye baktım. Beyaz sakal ve saçlı bir adam sohbet veriyordu. Onu oturup dinleyen cemâat erkek ve kadın karışıktı. Buna biraz şaşırdım. Ama o insânları çok ama çok sevdim. Sonra tekrardan kapının önünde oturan o bayan eliyle karşıda duran bir adama gitmem için yine işaret etti ve yönlendirdi. Onun işâret ettiği yöne gittim. O adam da orta yaşlı bir insândı. O adam bana burası İstanbul senin tarîkâtın da Aliyye-i Halvetiye’dir dedi. Ben efendim yalnız şimdiye kadar hiç böyle bir târîkat ismi duymadım, ya uyandığımda unutursam bu ismi dedim. Sonra neyse ben de uyanır uyanmaz hemen yazarım not ederim dedim. Sabahleyin uyandığımda hemen kalem ve defter almak icin koştum tam yazacakken aynı zuhûrâtda soylediğim gibi târîkatin ismini unuttum. Aklımdan, Halveti tamamiyle silinmişti. Bu isim yerine bana sanki “Tilâveti” duydum gibi geldi. Ve internetden İstanbul  “Âlî Tilâveti” târikatları diye aramaya başladım öyle bir târîkat yoktu. İnsânlara sordum hiç kimse bilmiyordu. Ve ben bu arada Allah (c.c.)’ım beni rû’yamda gördüğüm târîkata kavuştur diye gözyaşları ile çok duâ ediyordum. Hatta bazen geceleri artık duâ edip çok ağlamaktan yorgun düşüyordum ve sabah gözlerim şistiği için açılmıyordu. Açılması için bir süre beklemem lâzımdı. Yâni o kadar cok aşırı istiyordum. Bu hâlim iki buçuk sene devâm etti. Hep aklımdaydı ve târîkatımı bulamadığım için çok üzülüyor- dum. Artık teselli olamıyordum. Hocam bulamayacağım diyordum ve içim çok acıyordu. Bu iki buçuk senelik bir zamandan sonra facebook’da Ze…’ye ile tanıştım. Ze…’ye Terzi Babamızın sohbetlerini sayfasına eklemişti. Onları dinledim, dinledikçe doyamadım. Gece gündüz, Efendi Babayı dinliyordum. Bir sefer yine Efendi Babayı dinlerken sohbeti durdurdum ikindi namazını kılıp kaldığım yerden tekrar dinlerim dedim. Ve ikindi namazında bir hâl yaşadım. Bu hâl, çok aşırı bir şekilde ağlamak ve mutluluk hâli idi. Ben hayatımda hiç, O kadar mutlu olmamıştım. O anda gözyaşları ile beraber kendi kendime “ahhh, ahhh” diyordum. Namazı bitirdiğimde çok şaskındım bana ne oldu böyle diye kafamda soru işâretleri vardı ve  merak ediyordum. Terzi Baba’nın sohbetini kaldığım yerden tekrardan açıp dinlerken o anda tam da namazda yaşadığım O hâli konuşdu ve anlattı. Bu “Sekr” hâlidir diyordu. O zamanda cok şaşırmıstım. Nasıl olur da o anda yaşadığım bir hâli aynı anda anlatabilir bu tesâdüf olamaz demiştim. Ze…’ye sordum sayfanda sohbetlerini ekledigin bu adam kimdir? Ze… O benim Mürşidimdir dedi. Eğer ben de istersem zikir alabilir miyim? O da sorarım dedi. Çünki artık tesellim tamamen o zuhûrâtda gördüğüm târîkatdan düşmüştü. Bari artık buradan zikir alayım, zâten aradığımı bulamayacağım diyordum. Ve size sormam için mail adresi verdi size yazdım biliyorsunuz. Zikirler geldi başladım. Hocam zikirlere başlayana kadar târîkatin bu ismini bilmiyordum. Bir gün Ze…’ye  sordum. Bu târîkatin ismi nedir? Ze…ye bana linkini attı. Tam linki tıkladım. O an da Halvetiye-i Âlîyye okur okumaz hayretler içerisinde kalarak hatırladım. Rû’yamda görüpte sonradan unutduğum târîkatin ismiydi. Ve ne zaman ki sizin yönettiğiniz sitede sohbetinizi dinledim sesinizi duydum. Sizi de hâtırladım. Rû’yam da burası İstanbul senin târîkatin Âlîyye-i Halveti- ye târîkati diyen sizdiniz. Ve Ze… de zuhûrâtda ki  câmiinin önünde beni size yönlendiren beyaz başörtülü bayandı, zâten zâhirde beni, size, O yönlendirdi. Ne zaman Ze…yi beyaz başörtülü görsem zuhûrâtımı hatırlarım. Birâz daha düşününce câmiinin içinde sohbet eden inşanın da Efendi Baba olduğunu hâtırladım. Yâni tesellimin tamamen düştüğü anda sizleri ararken aslında aradığım insânlar ile karşılaştırıldığımı sonradan fark ettim. Allah (c.c.)’a çok şükür, nasîb etti. Allah (c.c.) sizlerden Terzi Babam- dan sonsuza kadar razı olsun. Biraz uzun oldu yazı kusura bakmayın. Hakkınızı helal edin. Allah’a emânet olun. Selâmlar, Ay.. De.. --------- Hayırlı Günler Dolunay Hanım Kardeşim, Sizin de geçmiş ama geçmemiş olan Cum’anız mübarek olsun. Maalesef dediğiniz gibi bu sahada şeytân ve avanesi kol geziyor. İnsânları kandırmak için kullanılan yöntemler hepimizin mâlûmudur. Bizlere düşen çok dikkatli araştırma yapmak, şeriate aykırı görülen durumlarda kendi başımıza hareket etmek kendi menfâtimizedir. En azından rabb-imize karşı kendi yaptıklarımızın sorumluluğunu üstlenir ve başkalarının yapmış oldukları yanlışları üstlenmiş olmayız. Bizleri tanımadan ikibuçuk sene önce görülen zuhûrât ilginç, sistemimizin ne kadar sağlıklı çalıştığını ve Hakk'ın isteğinin bu yönde olduğunu göstermektedir. Bahsettiğiniz kanal tasavvuf ile ilgilide olsa bahsedilen her kişinin hâli tamamen doğru olamayabilir, hayâl ve vehim üzere hareket edenler bulunabilir. İyi tetkik edilmesi lâzımdır. Bahsettiğiniz hanımın isminin ma’nâsı akıl ve zekiliktir. Beyaz başörtü ise saflık ve Ulûhiyettir. Safiyet ile ulaşılan bu yer sidret'ül münteha olduğu için burada aklı terketmek ve aşk ile hareket etmek gerekir. İçinde “Mi'rac” hakîkatlerini barındırıyor olmasıdır. Camiide görülen hanım cemâat nefis mertebeleri, erkek cemâat ise hazret mertebelerinin cem hâlidir. Efendi Baba-mızın bu guruba karışık sohbet vermesi Âyn’el ve Hakk’el yakîn mertebelerinden verilen sohbetin bu mertebede olanlara karışık olarak hangi sohbet açılırsa, O merteden alacaklarını almaları, İlm’el yakîn mertebesinde olanların ise verilen esmâlarla derslerinin kaynağını bilip o kaynaktan ilimlerini almalarıdır. Onun için bizim yolumuz ilim ve Aşk yolu olan Halvetiye-i Uşşâkiye'yi Âlî'yyedir. Akılda Tilaveti Âliyye kalması da Yüce Kûr'ân-ı Kerim olan Kûr'ân-ı Nâtık'ın, Kûr'an-ı Nâtık olarak, Ulu Camiiden yani Ulûhiyetin Cem'inden, Târikat, Hakîkat ve Marifet sohbetleri yapıyor olmasıdır. Bu zamana kadar yaklaşık 5-6 sene sonra aktarılmasının beklemesinin hikmeti de yaptığımız çalışmanın son günlerine doğru gelen bu zuhûrâtın, yaptığımız çalışmamızın Cenâb-ı Hakk (c.c.) ve Efendi Babam-ız tarafından adeta bir tasdiği olmasıdır diyebilir. Rabb-imizin şükründen aciz olarak, O'nun Hamd'ı ile Hamd ederiz. Dolunay hanım kardeşim, Cen’ab-ı Hakk (c.c.) nicelerini nasîb etsin. İnşeallah… Cem’ül Cem’ül Cem ile Feth olundu, ebvâb-ı Hüdâ.[5]  Süleyman Çelebi, Mevlidinde namazın müminin mi’racı olduğunu şu dizlerle dile getirmiştir: Sen ki mi’râc eyleyip ettin niyâz, Ümmetin mi’racını kıldım namaz.  Gayrete gel başla bu günden, Kamus-u aşkı[6] oku yüzünden, Bak görürsün Necdet’in gözünden, Hadi yürü; sen de Mi’raca gel. مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى {النجم/11} “ma ke­zebel fuadü ma rea” “fuad rû’yet ettiğini (gördüğünü) tekzib etmedi (yalanlamadı),”[7] 13-04-2018 Cum’a, Mi’rac Kandili[8] Pendik/İSTANBUL. M.C. (128-İbretlik bir hikaye daha Kaf dağı-sayfa-30) ---------  (104) Zuhurat-tecelli ve kendi içinde özet yorumu. ---------- Efendim benim için çok saadetli bir rûya olması nedeniyle yazıyorum affedin... --------- Lokanta usulü masalar hazırladım her şey her yer bembeyaz tanımadığım fakat çok sevdiğim insanlar yemek yiyorlar bana sende ye diyorlar, ben tokum diyorum benim misafirlerim var bir eve gidip bakıp geleyim diyorum çıktım tekrar yemek yiyenlerin yanına geldim. Birde ne göreyim Efendi Baba ortadaki masaya oturmuş yemek yiyor mutlu heyecanlı bir şekilde seyrediyorum. Beni fark etmez birçok sevdiği evlâdı var diyerek çıktım mutfağa geçtim tabakları toplayım bulaşıkları yıkayım diye içimden geçiyordum ki Efendi Babam mutfağın önüne gelmiş bana bakıyor gülerek hemen koştum efendim elini uzattı iki elimle saadetle öperken heyecandan muhabbetten olacak ki yere yıkıldım baya bir çırpındıktan sonra Hak Hak Hak diyerek kendime geldim. Efendi Babam ALLAH ALLAH ALLAH de diyordu. Efendim sanki mıknatıs gibi ayaklarımdan çekerek beni ayağa kaldırdı sen dedi bir zarfın içindeydin biz seni çıkardık cebinden mavi renkte kağıt Osmanlı parası çıkardı. Elinde bir müddet tuttuktan sonra uzattı bana ihtiyaçlarını karşıla darda kalma dedi ben uzanıp almadım fakat efendim beyaz bir masanın üzerine bıraktı kanepeye oturdu tebessümle sohbet ediyorduk bir ara benim geçmiş ma’neviyat yolculuğumu öğrenmek istedi. Anlatıyordum Hacı Mu… Ha… Öğ… Şeyhimiz den ders aldım çocuk yaşta ayrıntılı bir şekilde kimlerle yol aldığımı anlattım efendim dinliyordu. Yüzünde tatlı tebessümüyle kapıdan yeğenim Tu….nûr girdi yanımıza geldi teyzecim hâlâ mı onlar Mustafa Safi Babamla gülerken bu saadetli rûyadan istemesemde uyandım hatırımda kalanlar yazıya dökebildiklerim hâla etkisindeyim eli hâlâ ellerimde ... Yüzü gözlerimde aşkı muhabbeti kalbimde sohbeti kulaklarımda... Saygılar efendim selâm ve dua ile... Me…. Gü… --------- Hayırlı Günler Mehtap Gül Hanım Kardeşim, Zuhûrâtınız güzel Cenâb-ı Hakk nicelerini nasip etsin. İnşeAllah. --------- Pazar günü Efendi Babamın yapmış olduğu Ayan-ı Sabite sohbetinden yansıma olmuş anlaşılıyor. Gördüğünüz şeylerin ma’’nâları yavaş yavaş açılır. M.C. --------- Lokanta usulü yemek hazırlanması; Lokantada tüm çeşit yemekler olur. İlm-i İlâhinin her çeşidinin hazırlandığı anlaşılıyor. (Ayan-i Sabite Hakîkatleri) Her şey bembeyaz; Ulûhiyet, İlâhlık hakîkatlerini ifâde eder. Tok olmak; Bu hâl ile doymuş olmaktır. Bir de bu hâle ihtiyacım yoktur olarak menfi de düşünülebilir. Efendi Baba Orta'daki masaya oturmuş; Efendi Babanın ma’nâsı buraya gelmiş, Masa arşı, yani aklı ifâde eder, Orta masa da oturulması salât-ı vusta olan orta namaz ve bu hâl ile salâtu daimun yani sürekli namaz hâlinde olmasıdır diyebiliriz. Efendi Babam mutfağın önüne gelmiş bana bakıyor gülerek; Mutfak-Matbah, rûh-i gıda olan ilmi ilâhinin piştiği mekandır. Ma’nâ-i Efendi Baba gülerek yani Cemâl-i ile bana bakıyor. İki elimle saadetle öperken heyecandan muhabbetten olacak ki yere yıkıldım; İki el cemâl ve celâl ellerini ifâde eder ki tam bir teslimiyet ile Efendi Babaya biat edilmiş. Bu yıkılış şeyh de fani olmak üzere, Fenâfişşeyh hâlini ifâde eder. İlerde daha farklı hâlleri vardır. Çırpındıktan sonra Hak Hak Hak diyerek kendime geldim; Hakk, Hakk Hakk, nasıl ki İbrâhîm a.s. emin olmak için 4 kuşu parçalamış ve her birini bir dağa  koymuş ve çağırdığında kendine gelmişti. 4 Unsur, Hava, Ateş, Su ve Toprak asli hâli üzere Hakk esmâsı ile canlanmıştır. Efendi Babam ALLAH ALLAH ALLAH de diyordu efendim; Ma’nâ-i Efendi Baba, Vekil olduğu üzere İnsân-ı Kâmil-Kâmil İnsân olarak ALLAH ALLAH ALLAH esmâsını söylüyor. Birincisi İlm-i Yakînlik, İkincisi Ayn-i Yakînlik, Üçüncüsü Hakk-ı Yakînlik hâlidir. Sanki mıknatıs gibi ayaklarımdan çekerek beni ayağa kaldırdı; Mıktanıs gibi çekerek yani cezb eder, beni ayağa kaldırdı yani bu hakikatleri ile cezb ederek kıyam ederek ma’nâda diriltti. Bir zarfın içindeydin biz seni çıkardık; Nasıl bir mektup zarf içindedir. Zarfı açmadan içinde ne yazdığını bilemeyiz, bizim de hakîkatlerimiz bu beden zarfının içindedir.     Mavi renkte kağıt Osmanlı parası çıkardı elinde bir müddet tuttuktan sonra uzattı bana ihtiyaçlarını karşıla darda kalma dedi; Mavi'nin çeşitleri yorumları vardır. Zuhûrâta göre bakarsak, Mavi-suyun rengidir... Mavi ise bu suda gark olma hâlidir. Su ise hayat ve ilimdir. Bu ilim ise (53) Ahmed ve Mirac ilmi olarak düşünebiliriz. İşte bu hakîkatler de fena bulan darda kalır mı? Gani olur. Ben uzanıp almadım fakat efendim beyaz bir masanın üzerine bıraktı; Ma’nâ-i Efendi Baba, Ben almadım, ben verdim demiş. Ve Akl'ın bir kenarına bu hakîkatleri bırakmış. Kanepeye oturdu tebessümle sohbet ediyorduk bir ara benim geçmiş ma’neviyat yolculuğumu öğrenmek istedi anlatıyordum Hacı Mu… Ha… Öğ… şeyhimizden ders aldım çocuk yaşta ayrıntılı bir şekilde kimlerle yol aldığımı anlattım efendim dinliyordu ; Yani daha önce ki seyr ma’nada, Mustafa-Seçilmiş, Hayri-Hayırlı, Öğüt-Öğüt verme-alma, Hayırlı seçilmişten öğüt alma ile beraber olma hâli diyebiliriz.  Tatlı tebessümüyle kapıdan yeğenim Tu…. Nur girdi yanımıza geldi teyzecim hâla mı? Onlar Efendi Babamla gülerken bu saadetli rû’yadan istemesem de uyandım; Tu… Nur; Küçük tüy ve Cennette ki Tuğba ağacının dallarıymış. Bu sohbetin yapıldığı mekan, Sidret'ül Münteha da bulunan Tuğba ağacına kadar uzanmış.   Selâmlar, Hoşça Kalın. M.C. --------- (128-İbretlik bir hikaye daha Kaf dağı-sayfa-57-) ---------  (105) Zuhurat-tecelli ve kendi içinde özet yorumu. --------- Esselâmu Aleyküm... Tevhid, verildiği tarih 8 Temmuz  14 Aralık Sabah öğle namazı arasında dalgınlık hâlinde rûyamda rûya görüyorum torunum Mu…. Ey… ile birlikteyken bir hanım haber getiriyor Efendi Baba bir bahçe içinde yeni bir ev aldı orada seni bekliyor diye gidiyorum. Evde tanımadığım uzun boylu sarışın hanımlar var Efendi Babanın gelmesini bekliyorlar bana da nasihat eder gibi bir şeyler söylüyorlar. Orada yeni olduğum için sanıyorum ben abdest alayım Efendi Babamın gelişini bekleyim diye abdest almaya gidiyorum girdiğim yerden Efendi Babanın sesini duyuyorum geldiğini sesinden anlıyorum kapı aralığından Efendi Babayı görüyorum bir hanım onu bahçeye çıkarıyor seslerini duyuyorum efendim siz oturun burada diyor hanım ve gidiyor bende hemen abdestimi alayım efendimin elini öpeyim ona rû’yamı anlatayım diye düşünüp heyecanla acele ederken Efendi Babanın öksürük sesiyle uyandım sanki gerçek gibi : 22 Aralık Rûyada BİSMİLLAHİRRAHMANİRRAHİM Lem yelid ve lem yuled diye sürekli tekrar ediyordum... 23 Aralık Kendi azalarım olduğunu düşündüğüm Bir toplulukla kendimi Kâbe hâlinde tavaf ediyordum... Lebbeyk allahümme lebbeyk diye zikrediyordum...  Yeni yıl tüm insanlığa İslâm âleminde hayırlara vesile olsun... Selâm ve dua ile saygılar sunuyorum... Me..Gü… --------- Hayırlı Akşamlar, Hayırlı Seneler Me… Gü.. Hanım Kardeşim, Zuhûrâtlarınız güzel ve yolundadır. Cenâb-ı Hakk (c.c.) nicelerini nasip etsin. İnşeallah... 14 Aralıkta görülen zuhûrâtta endişe edilecek bir şey yok. Gönül suyunda alınan abdest neticesi Efendi Babanın zâhiri hâllerinden yansımalar olmuş. 22 Aralık, Okuduğunuz şeyin ma’nâsı bildiğiniz gibi doğmadı ve doğrulmadı... --------- Şu zamanda doğdum derler, ben doğmadım o zamanda. Doğan şu cesettir derler, ben bakiyim her zamanda... İz-T.B. 23 Aralık, bu da gönül Kâ’besi, henüz 2 köşeli zaman gelince içindeki putlar temizlenicek. İnşeallah... Selâmlar, Hoşça Kalın... M.C. --------- (128-İbretlik bir hikaye daha Kaf dağı-sayfa-61-) -------------------------------- 30 Ocak  ---------  (106) Zuhurat-tecelli. --------- Beyaz renkte bir dolabı açıyorum içinde beyaz tülden bir torba var, ağzı iple bağlı ipi çözüyorum, içinde muhabbet kuşu sarı renkte şaşkın bir hâlde kuşu severken ağzından içinde bir kuş olduğunu görüyorum, ağzını açıyorum içindeki kuşu çıkarıyorum, rengârenk çok güzel bir kuş çıkıyor kuşun ağzından... Bu yazdıklarım rûya değil algı ya da adını siz koyun bilemiyorum efendim... Derse girdiğim ilk günden beri ölü hâlinde musalla üzerinde Efendi Baba sürekli yıkıyor... Bir tarafta cenaze namazımı kıldırıyordu bir müddet, şimdi omuzuna aldı götürüyor toprağa verecek diye düşünüyorum... Bir bebek olarak Efendi Babanın kucağında annesinden süt emen bir bebek gibi beslendim, biraz zaman geçti şimdi genç bir erkek görünümünde, sultanımın huzurunda oturuyorum sohbetini dinliyorum... Başımın üzerinde yâni beynimin içinde toprak tarlaya bakıyorum, birkaç gün toprağı kabarttım çapa aletiyle, tohum attım serptim, ellerimle tırmıkla tohumu toprağa karıştırdım, şimdi çömelmiş bir şekilde tohumların açılmasını toprağın yeşermesini bekliyorum, gözünü dikmiş bir şekilde... Biraz uzun oldu hakkınızı helâl edin... Selâm ve dua ile saygılar sunuyorum efendim... Me..Gü… ---------  (106) Zuhurat-tecelli’nin özet yorumu. --------- Beyaz renkte bir dolabı açıyorum içinde beyaz tülden bir torba var, ağzı iple bağlı, Beyaz renkli dolap kişinin beden kafesidir. Tül torba ise gönül torbasıdır. İple bağlı olması içindekinin korunması içindir. ipi çözüyorum, içinde muhabbet kuşu sarı renkte, sarı renkli kuş gönül kuşudur, ayrıca sarı renk bir bakıma muhabbeti gösterir, diğer taraftan, nefsi raziye mertebesidir, onun muhabbetidir. şaşkın bir hâlde kuşu severken ağzından içinde bir kuş olduğunu görüyorum, gönül kuşunu severken içinden bir kuş daha çıkması, kendi içinden torbanın çıkması gibi kuşun içinden de içindeki kuşun halinin çıkmasıdır, ağzını açıyorum içindeki kuşu çıkarıyorum, içindeki kuşun çıkması kuşluk ahlakının zuhura çıkmasıdır. rengârenk çok güzel bir kuş çıkıyor kuşun ağzından... Renkli kuş muhabbet kuşunun muhabbet ahlâkıdır. Bu yazdıklarım rûya değil algı ya da adını siz koyun bilemiyorum efendim... Bunlara genelde “yakaza/uyku ile uyanıklık hali” denir. Derse girdiğim ilk günden beri ölü hâlinde musalla üzerinde Efendi Baba sürekli yıkıyor... Bu halin olması lâzımdır, ancak bu kadar belirgin olmayıp sadece düşüncede ve bilgide olması lâzımdır. Gerçektende ehli hal olan bir kimse dervişini vel3ayet suyu ile musallâ da yatan mevta gibi yıkaması lâzımdırki, daha sonra ab-u hayat suyu ile yeniden hakikatiylr dirilebilmiş olsun. Aksi halde kişi aslına ulaşamadan, nefs cünüplüğü/benlik kirliliği, ile ahrete gider farkında bile olmuş olmaz. Bir tarafta cenaze namazımı kıldırıyordu bir müddet, salik yol ehli bir müddet yolunda devam ettiği sürece bir zaman gelir yolu fena vadisine düşer, buradan çıkması için şeyhinde fani olması gereklidir. Bu hale “fenafişşeyh/şeyh’te fani” olma hali denir ve seyru sülûk ta ilk fena halidir. Burada namazı kılınır ancak daha sonra başka bir hayatla yeniden doğmuş olur, ondan sonraki fena hali ise “fenafirrasul/rasuldefani olmak” yolu açılmış olur yoluna devam ederse bunları yaşayarak tatmış olur. şimdi omuzuna aldı götürüyor toprağa verecek diye düşünüyorum... İrfan ehli kendine bağlısını beden tabutu ile sırtında taşır, ve aslı olan toprak/hikmetle tanıştırır ve onu da eğitmeye devam ederek hikmete ulaştırır. Bir bebek olarak, İrfan ehli kendisine yeni bağlanan evlâtlarını bir bebek gibi yeni bir hayata başlatmak için onu hazırlamaya başlar. Efendi Babanın kucağında annesinden süt emen bir bebek gibi beslendim, Bizde böyle çevremizde olanları ilim sütleri ile beslemeye gayret etmeye çalışmaktayız. biraz zaman geçti şimdi genç bir erkek görünümünde, Zaman içinde ilim sütleri, muhabbet gıdaları ve “tahur şerbetler” içirerek onları tevhid erleri olarak yetiştirmeye çalışır, kendisinde bu yaşamın tecelli ettiği anlaşılıyor. sultanımın huzurunda oturuyorum sohbetini dinliyorum... Bir hayli yol alındıktan sonra artık sükûnete doğru yol alımaya başlanır ve ayaktaki halden oturuş haline geçilir. Başımın üzerinde yâni beynimin içinde toprak tarlaya bakıyorum, Başının üstünde beyninin içinde ki toprak tarla Hikmet tarlasıdır ve bütün hikmetler onun içindedir. birkaç gün toprağı kabarttım çapa aletiyle, tohum attım serptim, toprağı kabartmak ekilecek olan tohumun daha değerlendirilmesi için yapılan çalışmadır. ellerimle tırmıkla tohumu toprağa karıştırdım, Bu karıştırma o zamana kadar öğrendiği bilgileri karıştırıp onlardan yeni bilgiler üretmesi için onların tohumlarını hikmet olan akıl tarlasını yerleştirmesidir. şimdi çömelmiş bir şekilde tohumların açılmasını toprağın yeşermesini bekliyorum, gözünü dikmiş bir şekilde... Evet hasat için bütün çalışmalar yapıldıktan sonra onların yeni çiçekler yeni gıdalar olarak yeşerip çıkmalarını beklemekten başka yapacak bir şey yoktur. Vakti gelince onlarda çıkacak ve ilmi hasatlar olarak ekenleri zenginleştirecektir. İz-T.B. --------------------------- Bu kitabımızda böylece içinde (106) zuhuratı ile sona ermiş oldu Rabbımıza şükrederiz. ----------------------------- Terzi Baba kitapları. Terzi Baba Baskısı olan kitaplar. 1. Necdet Divanı: 2. Hacc Divanı: 3. İrfan Mektebi, Hakk Yolu’nun Seyr defteri: 4. Lübb’ül Lübb Özün Özü, (Osmanlıca’dan çeviri): 5. Salât- Namaz ve Ezan-ı muhammedi’de Bazı hakikatler: “İngilizce, İspanyolca” 6. İslâm’da Mübarek Geceler, bayramlar ve Hakikatleri: (Fransızca) 7. İslâm, İmân, İhsân, İkân, (Cibril Hadîs’i): 8. Tuhfetu’l Uşşâkiyye, (Osmanlıca’dan çeviri): 9. Sûre-i Rahmân ve Rahmâniyyet: 10. Kelime-i Tevhid, değişik yönleriyle: 11. Vâhy ve Cebrâil: 12. Terzi Baba (1) ve Necm Sûresi: 13. (13) On üç ve Hakikat-i İlâhiyye: 14. İrfan mektebi, “Hakk yolu”nun seyr defteri ve şerhi 15. 6 Pey- (1) Hz. Âdem Safiyyullah (a.s.) 16. Divân (3) 19. Sûre-i Feth ve fethin hakikat-i. 21. 6 Pey-(2) Hz. Nûh Neciyyullah: (a.s.) 22. Sûre-i Yûsuf ve dervişlik: 24. 6 Pey-(3) Hz. İbrâhîm Halîlûllah: (a.s.) 35. Fâtiha Sûresi: 39. Terzi Baba: (2) 41. İnci tezgâhı: 49. 36-Yâ’sîn, Sûresi: 59. 6 Pey-(4) Hz. Mûsâ Kelîlmullah: (a.s.) 60. 6 Pey-(5) Hz. Îsâ Rûhullah: (a.s.) 61. 6 Pey-(6) Hz. Muhammed: (s.a.v.) 67. 067-Mülk Sûresi: 68. 1-namaz sureleri 69. 2-namaz sureleri 88- Nusret Tura-Divanı. Erler demine. 91-Terzi Baba (7) Biismi has “Selâm” (13) 95- Terzi Baba-(8) (19/53) 96- 41-Fussilet Sûresi. 103-terzi Baba yüksek lisans tezi. 118- 52-Tûr suresi. Ve M. Nusret tura. 129-Terzi Baba divanı. “Tüm şiirlerim.” ------------------- (H) Yayınları tarafından basılan kitaplarımız: ------------------- 6. İslâm’da Mübarek Geceler, bayramlar ve hakikatleri: 14. İrfan mektebi, “Hakk yolu”nun seyr defteri. 15. 6 Pey- (1) Hz. Âdem-safiyeti. Safiyyullah. (a.s.) 88- Nusret Tura-Divanı. Erler demine. ------------------------------ Terzi Baba kitapları sıra listesi KAYNAKÇA 1. KÛR’ÂN VE HADîS : 2. VEHB : Hakk’ın hibe yoluyla verdiği ilim. 3. KESB : Çalışılarak kazanılan ilim. 4. NAKİL : Muhtelif eserlerden, Mesnevi’i şerif, İnsân-ı Kâmil, Fusûsu’l Hikem ve sohbetlemizden müşahede ile toplanan ilim. (Gönülden Esintiler) 1. Necdet Divanı: 2. Hacc Divanı: 3. İrfan Mektebi, Hakk Yolu’nun Seyr defteri: 4. Lübb’ül Lübb Özün Özü, (Osmanlıca’dan çeviri): 5. Salât- Namaz ve Ezan-ı muhammedi’de Bazı hakikatler: “İngilizce, İspanyolca” 6. İslâm’da Mübarek Geceler, bayramlar ve Hakikatleri: (Fransızca) 7. İslâm, İmân, İhsân, İkân, (Cibril Hadîs’i): 8. Tuhfetu’l Uşşâkiyye, (Osmanlıca’dan çeviri): 9. Sûre-i Rahmân ve Rahmâniyyet: 10. Kelime-i Tevhid, değişik yönleriyle: 11. Vâhy ve Cebrâil: 12. Terzi Baba (1) ve Necm Sûresi: 13. (13) On üç ve Hakikat-i İlâhiyye: 14. İrfan mektebi, “Hakk yolu”nun seyr defteri ve şerhi 15. 6 Pey- (1) Hz. Âdem Safiyyullah (a.s.) 16. Divân (3) 17. Kevkeb. Kayan yıldızlar. 18. Peygamberimizi rû’ya-da görmek. 19. Sûre-i Feth ve fethin hakikat-i. 20. Terzi Baba Umre (2009) 21. 6 Pey-(2) Hz. Nûh Neciyyullah: (a.s.) 22. Sûre-i Yûsuf ve dervişlik: 23. Değmez dosyası: 24. 6 Pey-(3) Hz. İbrâhîm Halîlûllah: (a.s.) 25. -1-Köle ve incir dosyası: 26. Bir zuhûrât’ın düşündürdükleri: 27. -2-Genç ve elmas dosyası: 28. Kûr’ân’da Tesbîh ve Zikr: 29. Karınca, Neml Sûresi: 30. Meryem Sûresi: 31. Kehf Sûresi: 32. 3-Terzi Baba İstişare dosyası: 33. Terzi Baba Umre dosyası: (2010) 34. -3-Bakara dosyası: 35. Fâtiha Sûresi: 36. Bakara Sûresi: 37. Necm Sûresi: 38. İsrâ Sûresi: 39. Terzi Baba: (2) 40. Âl-i İmrân Sûresi: 41. İnci tezgâhı: 42. 4-Nisâ Sûresi: 43. 5-Mâide Sûresi: 44. 7-A’raf Sûresi: 45. 14-İbrâhîm Sûresi: 46. İngilizce, Salât-Namaz: 47. İspanyolca, Salât-Namaz: 48. Fransızca İrfan mektebi: 49. 36-Yâ’sîn, Sûresi: 50. 76-İnsân, Sûresi: 51. 81-Tekvir, Sûresi: 52. 89-Fecr, Sûresi: 53. Hazmi Tura: 54. 95-Beled-Tîn, Sûresi: 55. 28- Kasas, Sûresi: 56. İrfan-Mek-Şer-Fransızca-Baba: 57. 20-T H Sûresi: 58. Mirat-ül-İrfan-ve-şerhi: 59. 6 Pey-(4) Hz. Mûsâ Kelîlmullah: (a.s.) 60. 6 Pey-(5) Hz. Îsâ Rûhullah: (a.s.) 61. 6 Pey-(6) Hz. Muhammed: (s.a.v.) 62. -4-Bir ressam hikâyesi: 63. İnci mercan tezgâhı 64. Ölüm hakkında: 65. Reşehatt’an bölümler: 66. Risâle-i Gavsiyye: 67. 067-Mülk Sûresi: 68. 1-Namaz Sûrereleri: 69. 2-Namaz Sûrereleri: 70. Yahova Şahitleri: 71. Mü-Geceler-Fran-les-nuits: 72. Îman bahsi: 73. Celâl cemâl Celâl: 74. 2012 Umre dosyası: 75. Gülşen-i Râz şerhi: 76. -5-Doğdular, yaşadılar hikâyesi: 77. Aşk ve muhabbet yolu: 78. A’yân-ı sâbite. Kazâ ve kader: 79- Terzi Baba-(4) İstişare dosyası. 80- Terzi Baba-(5) İstişare dosyası. 81- Hayal vâdîsi’nin çıkmaz sokakları: 82- Mektuplarda yolculuk-M.Nusret-Tura. 83- 2013 Umre dosyası. 84- Nusret Tura-Vecizeler ve ata sözleri. 85- Nusret Tura-Tasavvufta aşk ve gönül. 86- Terzi Baba-(6) İstişare dosyası. 87- Terzi Baba-İlâhiler derleme. 88- Nusret Tura-Divanı. Erler demine. 89- 6-Her şey merkezinde hikâyesi. 90- İnsân-ı Kâmil A.K.C. Cild (1-kitap-1) şerhi. 91- Terzi Baba (7) Biismi has “Selâm” (13) 92- İnsân-ı Kâmil A.K.C. Cild (2) şerhi. 93- 7. İngilizce. İslâm, İmân, İhsân, İkân, (Cibril Hadîs’i): 94- Mescid-i Dırarr-Kubbet-ul Kara. 95- Terzi Baba-(8) (19/53) 96- 41-Fussilet Sûresi. 97- 2015 Umre dosyası. 98- Solan bahçenin kuruyan gülleri. 99- Terzi Baba-(9) İstişare dosyası. 100-14-İrfan mektebi ve şerhi-İspanyolca. 101- Bosna Hersek dosyası. 102-The SCHOOL OF WISDOM (irfan mektebi) 103-Terzi Baba yüksek lisans tezi. 104-Hacc Umre ve hakikatleri. 105-Cemo ve Farko. 106-(2016) Umre dosyası. 107-Vahy ve Cebrâîl- (Fransızca) 108-Ru’ya-Mana-alemi- Tezi Baba ile ilgili zuhuratlar. 109-terzi Baba tasavvufi izahlar. 110-19-53-Şeker risalesi. 111-Lübb-ül lübb-Özün özü ve şerhi. 112-Bir kardeşin soruları ve cevapları 113- İnsân-ı Kâmil A.K.C. Cild (1-kitap-2) şerhi. 114- İnsân-ı Kâmil A.K.C. Cild (1-kitap-3) şerhi. 115- İnsân-ı Kâmil A.K.C. Cild (1-kitap-4) şerhi. 116- 2017-Kudüs seyahati dosyası. 117- İnsân-ı Kâmil A.K.C. Cild (1-kitap-5) şerhi. 118- 52-Tûr suresi. Ve M. Nusret tura. 119-Fu-Hi-01-Adem Fassı. 120-Fu-Hi-02-Şit Fassı. 121-Fu-Hi-03-Nuh-fassı. 122-Fu-Hi-04-İdris-05-İbrahim-fassı 123-Gülşen-i Raz-2-Terzi Baba şerhinin tamamı. 124-İbretlik bir değmez dosyası daha Satih ince. 125-2018 Umre dosyası 126-14-1-Ben’deki Terzi Babam. Murat Cağaloğlu. 127-15-2-Ben’deki Terzi Babam. Murat Cağaloğlu. 128-İbretlik bir hikâye daha. Kaf dağı ve Zümrüd-ü Anka. 129-Terzi Baba divanı. “Tüm şiirlerim.” 130-İbretlik bir hikâye daha. Kilise çanları. 131-Kur’ân-ı-Kerîmde yolculuk-53-Ayetleri ve Terzi Baba- 132-Kaner Yiğido-İbretlik bir hikâye daha- 133-1-İzmir İrfan sohbetleri. 134-2-Sohbet arası sohbetler. 135-3-Sohbet arası sohbetler. 136-4-Sohbet arası sohbetler. 137-5-Sohbet arası sohbetler. 138-6-Sohbet arası sohbetler. 139-7-Sohbet arası sohbetler. 140-8-Sohbet arası sohbetler. 141-9-Sohbet arası sohbetler. 142-10-Sohbet arası sohbetler. 143-11-Sohbet arası sohbetler. 144-12-Sohbet arası sohbetler. 145-13-Sohbet arası sohbetler. 146-14-Sohbet arası sohbetler. 147-15-Sohbet arası sohbetler. 148-16-Sohbet arası sohbetler. 149-17-Sohbet arası sohbetler. 150-18-Sohbet arası sohbetler. 151-19-Sohbet arası sohbetler. 152-20-Sohbet arası sohbetler. 153-21-Sohbet arası sohbetler. 154-22-Sohbet arası sohbetler. 155-23-Sohbet arası sohbetler. 156-24-Sohbet arası sohbetler. 157-25-Sohbet arası sohbetler. 158-26-Sohbet arası sohbetler. 159-27-Sohbet arası sohbetler. 160-28-Sohbet arası sohbetler. 161-29-Sohbet arası sohbetler. 162-30-Sohbet arası sohbetler. 163-1-7-Esmâ’ül Hüsnâ-M.Nusret Tura. 164-2-8-Esmâ’ül Hüsnâ-M.Nusret Tura. 165-9- Ku-Ker-Yol-Kıyamet Sûresi. 166- İnsan-ı Kamil-A-K-C-Cilt-1-Kitap-6-şerhi- 167- İnsan-ı Kamil-A-K-C-Cilt-1-Kitap-7-şerhi- 168- 31- Sohbet arası sohbetlerden seçmeler. ------------------------- Altı peygamber serisi: 1-15. 6 Pey-(1) Hz. Âdem Safiyyullah (a.s.) 2-21. 6 Pey-(2) Hz. Nûh Neciyyullah: (a.s.) 3-24. 6 Pey-(3) Hz. İbrâhîm Halîlûllah: (a.s.) 4-59. 6 Pey-(4) Hz. Mûsâ Kelîlmullah: (a.s.) 5-60. 6 Pey-(5) Hz. Îsâ Rûhullah: (a.s.) 6-61. 6 Pey-(6) Hz. Muhammed: (s.a.v.) ------------------------- Terzi Baba kitapları serisi: 1-12- Terzi Baba-(1) 2-39- Terzi Baba-(2) 3-32- Terzi Baba-(3) İstişare dosyası. 4-79- Terzi Baba-(4) İstişare dosyası. 5-80- Terzi Baba-(5) İstişare dosyası. 6-86- Terzi Baba-(6) İstişare dosyası. 7-91- Terzi Baba (7) Biismi has “Selâm” (13) 8-95-Terzi Baba-(8) (19/53) 9-99- Terzi Baba-(9) İstişare dosyası. 10-103-Terzi baba yüksek lisans tezi. 11-108-Tezi Baba ile ilgili zuhuratlar. 12-109-terzi Baba tasavvufi izahlar. 13-110-19-53-Şeker risalesi. 14-126-1-Ben’deki Terzi Babam. Murat Cağaloğlu. 15-127-2-Ben’deki Terzi Babam. Murat Cağaloğlu. 16-87- Terzi Baba-İlâhiler derleme. 17-126-14-1-Ben’deki Terzi Babam. Murat Cağaloğlu. 18-127-15-2-Ben’deki Terzi Babam. Murat Cağaloğlu. 19-129-Terzi Baba divanı. “Tüm şiirlerim.” 20-131-Kur’ân-ı-Kerîmde yolculuk-53-Ayetleri ve Terzi Baba- 21-165-9- Ku-Ker-Yol-Kıyamet Sûresi. ------------------------- Bir hikâye birçok yorum serisi. 1-25 -Köle ve incir dosyası: 2-27 -Genç ve elmas dosyası: 3-34 -Bakara dosyası: 4-61-Bir ressam hikâyesi: 5-76-Doğdular, yaşadılar hikâyesi: 6-89-Her şey merkezinde hikâyesi. ------------------------- Dîvanlar serisi: 1-1-Necdet Divanı: 2-2-Hacc Divanı: 3-16-Divân (3) 4-87-Terzi Baba-İlâhiler derleme. 5-88-Nusret Tura-Divanı. 6-129-Terzi Baba divanı, tüm şiirlerim. ------------------------- İbretlik dosyalar serisi. 1-17-kevkeb-kayan yıldızlar. 2-23-İbretlik değmez dosyası. 3-73-Celâl Cemâl Celâl “hayalî Kamer’in hayal vâdîsi” 4-81-Hayal vadisinin çıkmaz sokakları. 5-93-Mescid-i dırar/Kubbet-ul kara. 6-98-Solan bahçenin/kuruyan gülleri. 7-105-Cemo ve Farko. 8-112-Bir kardeşin soruları ve cevapları. 9-124-İbretlik bir değmez dosyası daha. Satih ince. 10-128- İbretlik bir hikâye daha. Kaf dağı ve Zümrüd-ü Anka. 11-130-İbretlik bir hikâye daha. Kilise çanları. 12-132-Kaner Yiğido-İbretlik bir hikâye daha- ------------------------ Umre dosyaları serisi 1-2. Hacc Divanı: 2-20. Terzi Baba Umre (2009) 3-33. Terzi Baba Umre dosyası: (2010) 4-74. 2012 Umre dosyası: 5-83- 2013 Umre dosyası. 6-97- 2015 Umre dosyası. 7-106-(2016) Umre dosyası. 8-104-Hacc Umre ve hakikatleri. 9-125-2018 Umre dosyası ------------------------ Diğer dillere çevrilen Terzi Baba kitapları serisi 1-5. Salât- Namaz ve Ezan-ı muhammedi’de Bazı hakikatler: “İngilizce, İspanyolca” 2- 6. İslâm’da Mübarek Geceler, bayramlar ve Hakikatleri: (Fransızca) 3-46. İngilizce, Salât-Namaz: 4-47. İspanyolca, Salât-Namaz: 5-48. Fransızca İrfan mektebi: 6-71. Mü-Geceler-Fran-les-nuits: 7-93- 7. İngilizce. İslâm, İmân, İhsân, İkân, (Cibril Hadîs’i): 8-100-14-İrfan mektebi ve şerhi-İspanyolca. 9-107-Vahy ve Cebrâîl- (Fransızca) ------------------------ Mektuplar ve zuhuratlar serisi: Terzi Baba İnternet dosyaları: ------------------------ Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar. 1-2- 3- 4- 5- 6- 7- 8- 9- 10- Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar. 11-12-13-14-15-16-17-18-19-20- Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar . 21-22-23-24-25-26-27-28-29-30- Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar. 31-32-33-34-35-36-37-38-39-40- Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar. 41-42-43-44-45-46-47-48-49-50- Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar. 51-52-53-54-55-56-57-58-59-60- Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar. 61-62-63-64-65-66-67-68-69-70- Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar. 71-72-73-74-75-76-77-78-79-80- Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar. 81-82-83-84-85-86-87-88-89-90- Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar. 91-92-93-94-95-96-97-98-99-100- Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar. 101-102-103-104-105- ------------------------ Kitaplar devam ediyor şu an Yekün= (168+105=273) - Terzi Baba 19-53 (8), Sayfa 277, 278 ↑ - Sancak geminin sağ tarafı, yani Akl-ı Küll dür. Tepe ise, T.B. kısaltmasıdır. ↑ - Marsık; Üretilirken gerektiği biçimde yanmamış bulunması nedeniyle, yakıldığı zaman tüterek ve koku vererek yanan, niteliksiz odun kömürü… ↑ - Saka; Hacılara zem zem taşımakla görevli olan kişidir. İrfan ehli de ma’nâ hacılarının gönüllerine ma’nevi hayat olan zemzem ve Kevser’den, su, süt, şarâb ve bal taşır. ↑ - Niyaz-i Mısri… ↑ - Aşk sözlüğü… ↑ - Necm sûresi/11. Âyet… ↑ - Cenâb-ı Rabb’ül âlemine hamd olsun, bu çalışmanın bittiği tarih Mi’rac kandiline denk gelmiştir. Burada iki hikmet ortaya çıkmıştır. Efendi Babam-a bu çalışma numarasının 13 veya 14 nolu Terzi Baba çalışmasımı veya her ikisini de içine alan bir numara mı? Olsun diye sormuştum. Mi’rac gecesi 13 ü 14 bağlayan gece, Hakikat-i Ahmediye’yi, Nur-u Muhammediye bağlıyan gece olmaktadır. Bir diğeride bu mi’rac kandilinin 2018 yılında olması Îsrâ suresi 17/1 âyeti ve “Necm sûresinde” bulunan 18 âyeti ile her ikisine de işâret eder olmasıdır. ↑