# Nefs-i Külli

> Nefs-i Külli, Akl-ı Küll'ün karşıtı olarak, ilahi takdir edilen her şeyi kabule hazır, doğurgan ve hayat dolu olan, bütün mevcudatın özünü taşıyan ilahi bir levha ve kevnî anadır.

**Kaynak:** https://terzibabairfanmektebi.com/wiki/nefs-i-kulli

---

Âlemlerin varlık sahnesine çıkışı, bir muhabbet sırrına bağlıdır. Hakk, “Ben gizli bir hazine idim, bilinmekliği sevdim (istedim)” buyurduğunda, bu sevgi ve bilinme iradesi, kendisinden yine kendisine bir ayna tutmasını gerektirmiştir. İşte bu aynanın bir yüzü, her şeyi belirleyen, takdir eden ilim sıfatının tecellîsi olan [[Akl-ı Küll]] ise, diğer yüzü de bu belirlenen her şeyi kabule hazır, doğurgan ve hayat dolu olan [[Nefs-i Külli]]’dir. O, bütün mevcudatın özünü, programını içinde taşıyan, üzerine varlık harfleri yazılan ilâhî bir levha, kevnî bir anadır. Terzibaba İrfan Mektebi’nde bizler, bu Küllî Nefs’i kuru bir bilgi olarak değil, kendi cüz’î nefslerimizde tadacağımız, yaşayacağımız ve nihayetinde içinde eriyeceğimiz bir hakikat denizi olarak biliriz. Bu sohbetimiz, o denize açılan bir kapıyı aralama gayretidir.


## Bu Kavramın Geçtiği Eserler

- **Bendeki Terzi Babam (Cilt 2)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (127 15 2 BEN deki TERZ BABAM Murat Kontrol)
  > * * * * Hilâl ve Necm İle Seyri Sülûk ve Yol Tasvir Yukarıda görülen ilk soldaki şekilde oluşum, Akl-ı Küll ve Nefs-i Küll yönlerinin Cem yani Tevhid edilmesidir. Hz. Âdem ve Hz. Havva ile başlayan bu oluşum, dünyâ hayatı denilen esfeli sâfiline, irfân ehlinin tâbiri ile Hazret-i Şehâdete, zâhiri baba ve zâhiri anne tarafından nikâh kıymak sonucu, zâhiri doğum ile bu âleme istisnâsız her birerlerimiz geldik.
- **Bendeki Terzi Babam (Cilt 1)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (126 14 1 BEN deki TERZ BABAM Murat Kontrol)
  > Akl-ı Küll ve Nefs-i Küll yönleridir. Eşler ile mertebelerin Nefsi küll ve üretkenliklerinden istenilecek, sorulacak şeyleri hicâb-perde arkasından isteyin yani bu mertebeler den gelen ilim ve hakîkatleri zâhir ehline anlamayacak kişilerden örtün gizleyin.
- **Sohbet Arası Sohbetler CD 14 (2003)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (146 14.cd 2003 Sohbet Arasi Sohbetler)
  > ...………….. (106) Akl-ı Küll ve Nefs-i Küll…………………………………………… (107) Salih Amel………………………………………………………………. (109) CD (08-Tahiyyat-) Tahiyyat ve ‘Dur Rabbın Namazda’nın Hakikati……. (...
- **TB. Kelime-i Mûseviyye** — Ahmet Avni Konuk (Kelimeyi Museviye TB. ŞErhi)
  > 608Deylemî,el-Firde 187; Aclûnî,Keşfü’l-Hafâ, I, s. 121-123. İmdi her bir nefs-i küllînin taht-ı hîtasında olan nüfûs-i cüz’iyyenin hey’et-i mecmûası, o nefs-i küllînin hâdimleri ve etbâı ve kuvâ ve cevârihi mesâbesinde olupخْتَلَفكَــر َ عَنْهَــتَنئْتَلَــف َ وَمَــرَف َ مِنْهَــتَعَــح ُ جُنُــود ٌ مُجَنَّــدَة ٌ فَمَــأرْواَلْya’ni َََ “Ervâh cünûd-i mücennededir.
- **İbretlik Bir Hikâye — Ustadan Uranos'a Tavsiyeler** — Terzibaba - Necdet Ardıç (169 10 bretlik bir hik ye daha Usta dan ra na tavsiyeler)
  > Bunu tefekkür ederken bir de yolda hanım çizmesi gördük. Sağ teki yere basmış yukarı doğru uzunca duruyordu. Hanım (Havva) ayakkabısı ve sağ taraf olarak nefs-i küll ile bağlantısını düşündük. Kavacık sohbetine gelirken park girişinde yerde yatan 7 köpeğin (7 nefs mertebesi) arasından geçtik.
- **Sohbet Arası Sohbetler CD 20** — Terzibaba - Necdet Ardıç (152 20 9 CD Sohbet Aras Sohbetler)
  > ...-i küll ile yani üreticilikle yaşandığı için. Ama o koyun Allah ismini bünyesinde bulundurduğundan câmi isim, toplayıcı isim olmakta. Ve onda Allah ismi nefs-i küll ile ak...
- **Er-Rahmân** — Terzibaba - Necdet Ardıç (09 ER RAHMAN)
  > Adem, “Akl-ı küll”ün sureti ve Havva “Nefs-i Küll”ün suretidir, ki “Akl-ı küll” ün gölgesinden meydana geldi. Bu muhtelif alemlerin doğuşu, “Akl-ı Kül” ile “Nefs-i Küll” ün izdivaçlarından meydana gelmiştir.
- **Kamer Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (261 54 44 Ku Ker Yol  Kamer Sûresi   Murat Derûni)
  > ) Hilâl ve Necm İle Seyri Sülûk ve Yol Tasviri Yukarıda görülen ilk soldaki şekilde oluşum, Akl-ı Küll ve Nefs-i Küll yönlerinin Cem yani Tevhid edilmesidir. Hz. Âdem ve Hz. Havva ile başlayan bu oluşum, dünyâ hayatı denilen esfeli sâfiline, irfân ehlinin tâbiri ile Hazret-i Şehâdete, zâhiri baba ve zâhiri anne tarafından nikâh kıymak sonucu, zâhiri doğum ile bu âleme istisnâsız her birerlerimiz geldik.
- **Altı Peygamber - Hz.İsa (a.s) Ruhullah** — Terzibaba - Necdet Ardıç (60 6 Peygamber (5))
  > ” ************* Zâhiren bizi doğuran annemizden bahsetmekle birlikte bâtınen anne hükmünde olan nefs-i küll’dür. Nefs-i küll’e hürmet edeceğiz ki oradan akl-ı küll’e geçebilelim. Bu mertebenin annesi olan nefs-i küll “Meryem” ismini almaktadır. Aslı fenâfillâh olan bu mertebeye gelmiş olan bir kişinin bırakın haksız bir muamelede bulunmasını, sesi dahi çıkmaz.
- **TB. Fusûs Mukaddimesi (Cilt 180)** — Muhyiddin İbnü'l-Arabi (180 Fusûsu’l-Hi̇kem)
  > İzâfî rûh’un cem’ ayn’ından yardımla aldığı her bir feyzi, nefs-i küllî kabûl eder ve onun ayrıntı mahalli olur. İzâfî rûh ile nefs-i küllî arasında fiil ve fiili kabûl ediş, ve kuvvet ve zayıflık sebebiyle erkeklik ve dişilik açığa çıktı.
- **Zâriyât Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (260 51 31 Kur Ker Yol Zariyat Suresi ve Hazmi Tura hz.   Murat Deruni)
  > Dolmuş gözüm göynüm senin aşkınla, ey nazlı güzel, Sensiz cihanı neylerim, ey munisi canım yetiş, Adem İnsanı Kamil, gayriyette ki vahdet özüm, Nefs-i Küllü şaşkınlıkta, Zat-ın Allah'ın miratı Celal el.. Elif El Veli hu canı uluhiyet ile nefy eylerim, Zat-ın Hakikat-i Muhammed-i İsa A.S Nuru, 104 kitapta, Necat.. İçtim gözünden bir kadeh, aşkın şarabın mest olup, Ayılmazam ta haşradek, ey mesti çeşmanım yetiş, 18000...
- **TB. Fusûs Mukaddimesi** — Ahmet Avni Konuk (Fusûsul Hikem Mukaddime)
  > Rûh-ı izâfînin ayn-ı cem’den istimdâd eylediği her bir feyzi, nefs-i küllî kabûl eder ve onun mahall-i tafsîli olur. Rûh-ı izâfî ile nefs-i küllî arasında fiil ve infiâl ve kuvvet ve za’f sebebiyle zükûret ve ünûset zâhir oldu; ve onların râbıta-i imtizâc ve vâsıta-i izdivâcı ile mütevellidât-ı ekvân mevcûd oldular.
- **Bürûc Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (Buruc Suresi)
  > İşbu durum da, icma kavline aykırıdır. Bunu da, arkadaşlarımızın şu görüşüne göre söylüyoruz. ARŞ, cism-i küllidir. Durum böyle olunca, ARŞ'ın levh fevkinde olması babında görüşümüze aykırı bir durum yoktur. Kaldı ki, levh için: Nefs-i küllî.
- **Şûrâ Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (250 42 38 Ku Ker Yol  Şûrâ  Sûresi   Murat Derûni)
  > İkinci nazar; akl-ı halki ve müdbürden ibarettir, onun neticesi nefs-i küllidir. Ruh-u izâfinin aynı cemden istimdad eylediği her bir feyzi nefs-i külli kabul eder, onun mahalli tafsili ruh-u izâfi ile nefs-i külli arasında şiil ve infial ve kuvvet ve zaaf hasebiyle zâhir oldu.
- **Fâtiha Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (35 1 Fâti̇ha-Sûresi̇)
  > ...(akl-ı küll) ve (Nefs-i küll) böylece bütün âlemleri ihata etmiş, her yönden içten ve dıştan hâkim olarak sarmıştır. İşte böylece İnsân-ı kâmil, bütün âlemleri, zâhir ve...
- **Tasavvuf Izâhları** — Terzibaba - Necdet Ardıç (109 Tasavvuf zahlar)
  > Nefs-i Küll annesi, Akl-ı Küll babasıdır. İşte Âdem (a.s.)'ın fiziksel annesinin, babasının olmaması, onun varedilmemiş olması demek değildir. Âdem (a.s.)'ın fizik anne, babası yok, bizim var ama, yok hükmündedir. Aslında biz her birerlerimiz Âdem gibiyiz.
- **A'yân-ı Sâbite** — Terzibaba - Necdet Ardıç (78 A’yân-I Sâbi̇te)
  > İkinci nazar; akl-ı halki ve müdbürden ibarettir, onun neticesi nefs-i küllidir. Ruh-u izâfinin aynı cemden istimdad eylediği her bir feyzi nefs-i külli kabul eder, onun mahalli tafsili ruh-u izâfi ile nefs-i külli arasında şiil ve infial ve kuvvet ve zaaf hasebiyle zâhir oldu.
- **Beled, Şems, Leyl, Duhâ ve İnşirâh Sûreleri** — Terzibaba - Necdet Ardıç (54 90 Beled-Şems-leyl-Duhâ-İnşirâh)
  > Hakikat-i itibari ile ise âlemlerin sol tarafı nefs-i küll-ün zuhurları (ashâbul Meş'emeh) olan İnsân-ı nakıslar’dır. Ve yukarıda bahsedilen hususlar bunların halleridir. Nefsi emmârenin hükmü altında yaşayan İnsânlardır. ********** عَلَيْهِمْ نَارٌ مُوصَدَةٌ (Aleyhim nârun mu’sadeh) (90/20) “ Onların üzerinde etrafı kapatılmış ateş vardır.
- **Kelime-i Şuaybiyye** — Muhyiddin İbnü'l-Arabi (Kelime-i Şuaybiyye'de Mündemic Olan Hikmet-i Kalbiyye)
  > Binâenaleyh nefs-i cüz'î, nefs-i küllînin sûretlerinden bir sûrettir; ve nefs-i küllî ise insân-ı kâmilin nefsidir; ve bu nefis dahi Hakk'ın “ayn"ı olup, insân-ı kâmilin hakîkati mertebesinde zâhir olmuştur; ve nüfûsun kâffesi, o nefs-i vâhideden sudûr etmiştir.
- **A’râf Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (44 7 A’râf Sûresi̇)
  > ) akl-ı kül cihetinden, Sâlih bir etken nefha olarak, kavmine o günün kemâli olan, ilmi İlâhiye yi “nefha-telkin” ediyor, fakat kabul görmüyor idi. Nihayet bir pazarlık neticesinde Sâlih olan (Akl-ı küll) den “nefha-i İlâhiyye” (nefs-i küll) olan kavmine akmaya başladı geçici olan bu akış neticesinde kendilerinde bulunan “nefs-i emmâre-beden dağları” ndan (Nakatullah-Allah-ın devesi) çıktı.
- **Muhammed Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (251 47 28 Kur Ker Yol Muhammed sav Suresi  Murat Deruni)
  > ” Akıldan kasıt, “Akl-ı küll” nefisten kasıt, “Nefs-i küll” dür. Bunlardan ilk zuhura dönük tecelli, “Tecellî-i Muhammediyye” ye olmuştur. Bu yüzden bunlar da kendisinde oluşan ilklerdir. “Allah her şeyden evvel benim nûrumu kendi nûrun-dan halketti.” “Hadîs-i Kudsî” Burada da ifade edildiği gibi Nur-ı İlâhiyyeden ilk olarak Nur-ı Muhammedî zuhura getirilmiştir.
- **İnci Tezgâhı (2)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (63 (İnci Tezgâhı))
  > Sâlih (a.s.) akl-ı kül cihetinden, Sâlih bir etken nefha olarak, kavmine o günün kemâli olan, ilmi İlâhiye yi “nefha-telkin” ediyor, fakat kabul görmüyor idi. Nihayet bir pazarlık neticesinde Sâlih olan (Akl-ı küll) den “nefha-i İlâhiyye” (nefs-i küll) olan kavmine akmaya başladı geçici olan bu akış neticesinde kendilerinde bulunan “nefs-i emmâre-beden dağları” ndan (Nakatullah-Allah-ın devesi) çıktı.
- **Terzi, Elif, Terâzî, Teradî — İrfan Mektebi, Kırk Seyir** — Terzibaba - Necdet Ardıç (179 13 Terzi-Elif-Terazi-Teradî-İrfan Mektebi-Kırk Seyir)
  > Bu işler biraz elimden geldiği için malzemeleri Bauhuus-Ba-uha-us (Ba-kapı, uha, ha hayat, gizli yazılışında “hu” ve Us-akıl ) yönü ile Allah ile yapılan alışverişten eşim (nefs-i küll üretkenliği) ile aldık. İşyerinden de 5 günlük izin alınıp işe başlandı. Yerlerin temizliğinin korunması için boya örtüsü ve gazete kağıtları serildi. Belirli bir zaman sonra belki yorgunluktan, belki düşündüğüm bazı şeylerin tezahürü...
- **Ra'd Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (255  13 Ku Ke Yol Ra'd Sûresi)
  > Küllî nefsin iradesi, cüz'î iradenin aksine rastgele değil, evrensel düzenin parçası olarak tezahür eder. Küllî nefs açığa çıkma eğilimi gösterdiğinde, varlığın meydana gelişindeki dört temel unsur devreye girer: Külli Akıl , bilginin hem kaynağı hem düzenleyicisidir.
- **Kur'ân-ı Kerîm'de Nefs Âyetleri** — Terzibaba - Necdet Ardıç (Kur'anı Kerimde Nefs Ayetleri)
  > Bir de her varlıkta mevcud “nefs-i külli” nin var olduğudur. Böylece “nefs” sözcüğünün ne kadar mühim bir ifade ve yaşam kaynağı olduğu anlaşılmaktadır. Arifler nefsi şöyle tarif ettiler. - Nefs ise ancak o şey’in zâtıdır. - Nefs mertebesi, cisim mertebesinden daha yücedir.
- **İrfan Mektebi ve Hakk Yolu** — Terzibaba - Necdet Ardıç (14 rfan mektebi Hakk yolu)
  > Bir de her varlıkta mevcud “nefs-i külli” nin var olduğudur. Böylece “nefs” sözcüğünün ne kadar mühim bir ifade ve yaşam kaynağı olduğu anlaşılmaktadır. Arifler nefsi şöyle tarif ettiler.
- **Vahiy ve Cebrâîl** — Terzibaba - Necdet Ardıç
  > Allah-ü Teâlâ Hazretlerinin dahi bir nefsi var, bir de her varlıkta mevcud “nefs-i külli” var olduğudur. Böylece “nefs” sözcüğünün ne kadar mühim bir ifade ve yaşam olduğu anlaşılmaktadır. Arifler nefsi şöyle tarif ettiler : - Nefs ise ancak o şey’in zâtıdır. - Nefs mertebesi, cisim mertebesinden daha yücedir.
- **Rûm Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (242 30 36 Ku Ker Yol  Rûm Sûresi    Murat Derûni (1))
  > Böylece “nefs” sözcüğünün ne kadar mühim bir ifade ve yaşam olduğu anlaşılmaktadır. Arifler nefsi şöyle tarif ettiler : - Nefs ise ancak o şey’in zâtıdır. - Nefs mertebesi, cisim mertebesinden daha yücedir. - Bir nefs ki, bizzât âlemin ilmi ile doludur. - Bütün mevcudatın baskısına sahip bulunan ilâhi Nûr için “Nefs-i külli” tabiri kullanılır.
- **Nisâ Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (42 4 Ni̇sâ-Sûresi̇)
  > Ve bu Sûre-i şerif Hakikat-i İnsâniyyenin (Nîsâ) ismiyle, (sûret-i nefs-i küll) yönünü anlatmaktadır, diyebiliriz. ************* Daha evvelce (Kelime-i Tevhid) isimli kitabımızda da kısaca belirtmiş olduğumuz gibi, Kûr’ân-ı Keriym’de “Huruf-u Mukattaa) denilen bazı harfler vardır, onların ilki(Bakara) Sûresinin başındaki ( ا ل م ) “elif, lâm, mim” harfleri’dir.
- **Kalem Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (Kalem Suresi)
  > Bu muhtelif alemlerin doğuşu, “Akl-ı Kül” ile “Nefs-i Küll” ün izdivaçlarından meydana gelmiştir. Kur’anı Keriym Meryem Suresi 19. sure 52 . ayet-i kerimede : Ayet-i kerimede: بَنَاهُ نَجِيًّا ع ورِ الْأَيْمَنِ وَقَرّ و وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطَّ “ve nadeynahü min canibitturil eymeni ve karrebnahü neciyyen” “Ona Tur’un sağ yanından seslenmiş ve konuşmak için onu yaklaştırmıstık .
- **Nahl Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (Nahl Suresi)
  > Yukarıdan beri özet olarak belirtilenlerden açık olarak anlaşıldığına göre, her insânın bir nefsi var, Peygamberimizin de bir nefsi var. Allah-ü Teâlâ Hazretlerinin dahi bir nefsi var, bir de her varlıkta mevcud “nefs-i külli” var olduğudur. Böylece “nefs” sözcüğünün ne kadar mühim bir ifade ve yaşam olduğu anlaşılmaktadır. Arifler nefsi şöyle tarif ettiler : - Nefs ise ancak o şey’in zâtıdır.
- **Şu'arâ Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (238 26 39 Ku Ker Yol  Şu'ara  Sûresi   Murat Derûni)
  > ) akl-ı kül cihetinden, Sâlih bir etken nefha olarak, kavmine o günün kemâli olan, ilmi İlâhiye yi “nefha-telkin” ediyor, fakat kabul görmüyor idi. Nihayet bir pazarlık neticesinde Sâlih olan (Akl-ı küll) den “nefha-i İlâhiyye” (nefs-i küll) olan kavmine akmaya başladı geçici olan bu akış neticesinde kendilerinde bulunan “nefs-i emmâre-beden dağları” ndan (Nakatullah-Allah-ın devesi) çıktı.
- **Esmâü'l-Hüsnâ (Cilt 2)** — Nusret Tura (164 2 Esmâ’ül Hüsna)
  > Sadece tek başına müstakil bir esmâ olacaktı. Tüm “Esmâ-i ilâhiyeyi” içten ve dıştan ihâta edemiyecekti. Burası aynı zamanda Nefs-i küll mertebesidir. Zât-i sıfâtlar da “Kıyam bi nefsihi ile Allah nefsi ile kaimdir”. Nefs bir şeyin hakîkati ve öz varlığıdır.
- **Kâf Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (254 50 32 Kur Ker Yol Kaf Sûresi ve  Mustafa Hilmi Sâfî  Hz.   Murat Deruni)
  > Batın manası itibariyle de şöyle ifade edilebilir: Vücûd, “Akl-ı Küll” ün sağ tarafı; imkan ise “Akl-ı Küll” ün sol tarafıdır. Adem, “Akl-ı küll”ün sureti ve Havva “Nefs-i Küll”ün suretidir, ki “Akl-ı küll” ün gölgesinden meydana geldi. Bu muhtelif alemlerin doğuşu, “Akl-ı Kül” ile “Nefs-i Küll” ün izdivaçlarından meydana gelmiştir.
- **İnsân-ı Kâmil (Cilt 6)** — Abdulkerim Cili (167 İ̇nsân-I Kâmi̇l)
  > ..., Veysel Karani'nin nefesini duyuyorum, kokusunu duyuyorum manasına, hem ona iltifat etmiş oldu, taltif etmiş oldu, hem de bu museviyet hakikatini bizlere belirtmiş oldu. Ve şu manaya dikkati çekti: Rahman'ın ne...
- **Altı Peygamber — Hz. Muhammed (s.a.v.)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (61 6 Pey 6 Hz.Muhammed s.a.v)
  > ) “Hadîs-i kudsî” “Allah evvelâ benim aklımı ve nefsimi halketti.” Akıldan kasıt, “Akl-ı küll” nefisten kasıt, “Nefs-i küll” dür. Bunlardan ilk zuhura dönük tecelli, “Tecellî-i Muhammediyye” ye olmuştur. Bu yüzden bunlar da kendisinde oluşan ilklerdir.
- **Bir Ressam Hikâyesi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (62 Bir ressam hik yesi)
  > ...de Hayy, Allah esmâları kıyam-ı bi nefsihidir. 320+393= 713, 13 ve 7, 13 Hz. Muhammedin şifre rakkamı 7 yedi nefis mertebesi ve 7. Gün Cum’a Allah (c.c.). Tüm âlemlerde Hakikat’ul Muhammedinin dört mertebesi ile...
- **Namaz Sûreleri (Cilt 2)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (69 2 Namaz-Sûreleri̇)
  > Lam yani Uluhiyet mertebesi yani Allah esmasından alınan ilim, Risalet yani Mürşid-i Kamilin gönül aynası veya Rabb-i Hass aynasına Veli ve Müm’in esmaları aracılığıyla yansır ve buradan Nefs-i Küll mertebesinden sohbetler ile saliklere içirilir. Seyrinde 2. Seyr olan Nurani seyre gelmiş olan salikte de bu Risalet ilminin yansıması ile Mürşid’inin ilgilendiği konu doğrultusunda ilmi açılımlar olur ve bunun...
- **A'lâ ve Gâşiye Sûreleri** — Terzibaba - Necdet Ardıç (Ala ve Gaşiye Sreleri)
  > ...Nihayet bir pazarlık neticesinde Sâlih olan (Akl-ı küll) den “nefha-i İlâhiyye” (nefs-i küll) olan kavmine akmaya başladı geçici olan bu akış neticesinde kendilerinde bulu...
- **Kur'ân-ı Kerîm'de Yolculuk — 53. Âyetler ve Terzi Baba** — Terzibaba - Necdet Ardıç (131 Kur n Ker mde yolculuk 53 Ayetleri ve Tezi Baba)
  > (17) bu sayı daha önce verilen “Gönül Kâ’besi”nin merkez sayısı olan 4 mertebeden Hazreti Muhammed’in şifre sayısı ile Akl-ı Küll ve Nefs-i Küll bağlantısıdır. Bu aynı zamanda mide ile gırtlak arasını bağlayan deniz gibidir. Marmara denizine [25] bakacak olursak, Mar-Ma-Ra hecelerinin oluştuğunu görürüz. Rama-Râmî bu ifâdeyi görmek zor olmayacaktır. Araştırmacılar için birçok bağlantı vardır.
- **Tekvîr Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (51 81 Yeni Tekvir suresi)
  > ” ********* Bâtınen bu iki Âyet-i Kerîme’ye bakabilirsek; seyri sülûk yolunda olan dervişe nefsi küllden bir ilim gelirse ve o gelen bilgilere îtibar edilmeyerek hükümsüz bırakılıp yere gömülürse, bu Âyet-i Kerîme hükümleri icra edilmiş ve bu halin hükmü altına girilmiş olmaktadır. Bu nefs-i küll bilgilerini burada ne için tatbik etmedin ihtarı verilmektedir. Nefsi küllden gelen bilgilerin şeytanî ve vehmî bilgilere...
- **Sohbet Arası Sohbetler CD 16** — Terzibaba - Necdet Ardıç (148 16 3 CD Sohbet Aras Sohbetler)
  > “hayret ettim ben bu işe ne denir ki bu gidişe, soldan sağa dönüyordu tavaf, zahir ile benlik arası” bakın yapılan tavaf Haccın zahiri ve benlik ile yapılan tavaf, onun için tersine yapıyorlar, yoksa batın hakikati olarak tavaf yapılmış olsa şağ dışarıda kalacak yani Akl-ı Kül Nefs-i Kül’ü sarmış olması lazımdır tavafın soldan sağa dönmesi sebebi budur. Külli aklın nefs-i külli ihata etmesi yani üzerinde amir olması...
- **Mü'minûn Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (239 23 7 Mu'minûn Sûresi.T.O.Cem Cemâlî)
  > "Sağ el" " akl-ı küll ", "sol el" ise " nefs-i küll "dür. [5] Bu çerçevede, " sağ elin sahip oldukları " kişinin akl-ı küll yönündeki (ona uygun) düşünce ve faâliyetlerdir, diyebiliriz. Kulun, bedensel ve zihinsel melekelerini nefsinin esâretinde değil aklının hükümdârlığında ilâhî yönde kullanmasıdır.
- **Esmâü'l-Hüsnâ (Cilt 1)** — Nusret Tura (163 1 Esmâ’ül Hüsnâ)
  > Ama Âdem zâtı olarak halife olduğundan dolayısıyla halifelik tarafı Akl-ı Külli tarafıdır. Halifenin üzerinde tasarruf etmesi icab eden yer de Nefs-i Külli tarafıdır, genel ma’nâsıyla Âdem-i Hakikidir. İşte Nefs-i Küllinin kendinden, yani “kadın” olarak belirtilen şeyin kendinden ayrılması gerekiyordu, iki varlık görünüşte ayrı özde bir…
- **Gökyüzü İnsanları Araştırması (Cilt 2)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (Gökyüzü İnsanları Araştırması  2)
  > “Âdem” le “Havva” nın birleşmesinden, çocukları; “Akl-ı kül” ile “Nefs-i küll” ün birleşmesinden de, bu âlemler meydana geldi. Âlemlerin meydana gelişi, her varlığın kendi mertebesi itibariyle “zât-ı Ulûhiyyet” i “takdis” (mukaddes) kılmak içindi. İşte Muhammed (s.a.v.) efendimizin şahsında hem genel, hem de birey olarak meydana gelen oluşumlar içerisinde kendisine sevdirilen üç şey’den 1.
- **Esintiler (4)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (170 4 Esi̇nti̇ler)
  > ...i işte bir bakıma bu da bir sırdır. Çünkü ben bu namaza ve kılınışına dair hiç bir yerde ne kaydına ne de tatbikatına rastlamadım. (20) rek'atli'dir. Ayrıca birde Kâ'be-i Muazzama’da tavaftan sonra kılınan (19)...
- **DVT-C001 (Ses Kaydı)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (1772747276481 DVT C001.MP3)
  > Her insanın nefsi olduğu gibi Hz. Muhammed’in de (s.a.v.) bir nefsi vardır. Bir de her varlıkta mevcud olan “Nefs-i küllî” vardır. Tüm bunlar ele alındığında nefsin ve nefs kavramının önemi ortaya çıkmaktadır. İnsanın yapısında ve oluşumunda dört temel hakîkat vardır: 1.
- **TB. Kelime-i Sâlihiyye & Şuaybiyye** — Muhyiddin İbnü'l-Arabi (186 Fusûsu’l-Hi̇kem)
  > Kangurunun yavrusunu taşıdığı gibi biz koynundayız bir de daha ötelerde arıyoruz. Binâenaleyh nefs-i cüz'î, nefs-i küllinin suretlerinden bir surettir; ve nefs-i küllî ise insân-ı kâmilin nefsidir. Ve bu nefis dahî Hakk'ın aynı olup, insân-ı kâmilin hakikati mertebesinde zahir olmuştur.
- **Enbiyâ Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (233 21 26 Kur Ker Yol Enbiya Sûresi   Murat Deruni)
  > Âdem, Havva’yı sol eye kemiğinden (kendi varlığından), “Nefs-i kül” sûreti üzere “halketti”, zuhura getirdi. “Âdem” le “Havva” nın birleşmesinden, çocukları; “Akl-ı kül” ile “Nefs-i küll” ün birleşmesinden de, bu âlemler meydana geldi. Âlemlerin meydana gelişi, her varlığın kendi mertebesi itibariyle “zât-ı Ulûhiyyet” i “takdis” (mukaddes) kılmak içindi.
- **Ahzâb Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (243 33 25 Kur Ker Yol Ahzab Sûresi   Murat Deruni)
  > Yalnız bu fiziki manada bir kadın sevdirilmesi değildir, kadın genel bakıldığında nefs-i Kül’ü ifade etmektedir. Âdem de akl-ı külü ifade etmektedir, kadından kasıt yani Havva’dan kasıt nefs-i külli, Âdem’den kasıt akl-ı küldür. Akl-ı kül er olarak fail olduğu için er hükmündedir. Nefs-i kül münfail olduğundan yani alıcı olduğundan meful hükmündedir.
- **Sâffât Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (247 37 40 Ku Ker Yol  Saffat  Sûresi   Murat Derûni (1))
  > “Akl-ı kül” den “nefs-i küll” e olan tecelliler en kemalli tecellilerdir. “Bakışı kısanlar” yani sadece “akl-ı kül” cihetinden gelecek tecelliye arzulu olmaları yönünden gözlerini o taraftan ayırmazlar. Çünkü “akl-ı kül” tecellisi, cennetin diğer tecellilerinin hepsinden, daha özeldir ve güzeldir.
- **Mü'min (Ğâfir) Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (249 40 42 Ku Ker Yol  MÜ'MİN Sûresi   Murat Derûni (2))
  > Müzekker olan akl-ı evvel, müennes olan zât-ı Hak ile nefs-i külliyye arasında vâkı'dir. Şu halde (S.a.v.) Efendimiz, akl-ı evvel mertebesinden, merâtib-i vücûdun nihayeti olan insâni cismi mertebesine varıncaya kadar, ne kadar mertebe varsa cümlesine bi'l-işâre riâyet buyurmuş oldu.
- **Terzi Baba (Cilt 2)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (39 Terzi Baba 2)
  > ...adettir. Böyle olunca, rahmâniyyet, nefesi rahmâni ile rububiyyetinden şehâdet âlemine şarr diye bütün tecellilerini her an “ açığa çıkma” dökmektedir. Bunun nokta zuhur mahalli ise, İnsân-ı Kâmildir. Onun üzeri...
- **Fecr Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (52 89 Fecr Sûresi̇)
  > Nihayet bir pazarlık neticesinde Sâlih olan (Akl-ı küll) den “nefha-i İlâhiyye” (nefs-i küll) olan kavmine akmaya başladı geçici olan bu akış neticesinde kendilerinde bulunan “nefs-i emmâre-beden dağları” ndan (Nakatullah-Allah-ın devesi) çıktı. Bu kendilerine Allah’ın “ef’âl cihetinden esma tecellisi” idi.
- **Sohbet Arası Sohbetler (25)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (157 25 sohbet aras sohbetler)
  > İşte bize bunu bağışlayan, bildiren, lütfeden Muhammedün Resulullah, Uluhiyet akl-ı küll, akl-ı küll’ün zuhur mahalli ise nefs-i küll olan, Hakikat-i Muhammediye’nin zahiridir. Zat mertebesinde zat-ı akdes, yani çok mukaddes olan zat. Kendi kendini sadece Allah ismi ile ifade ederken, taha 20/14 “İnnenî enallâhu lâ ilâhe illâ ene fa’budnî ve ekımis salâte li zikrî.
- **Hicr Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (Hicr Suresi)
  > ...Küllî ve Nefs-i Küllî’ye ve nihâyet sûret âlemine olan seyr’dir. “Gizli hazîne”nin mertebe mertebe taayyün etmesiyle şuurlu varlık olan insân tarafından “bilineceği” şehâde...
- **Târık Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (Tarık Suresi)
  > “Âdem” le “Havva” nın birleşmesinden, çocukları; “Akl-ı kül” ile “Nefs-i küll” ün birleşmesinden de, bu âlemler meydana geldi. Âlemlerin meydana gelişi, her varlığın kendi mertebesi itibariyle “zât-ı Ulûhiyyet” i “takdis” (mukaddes) kılmak içindi. İşte Muhammed (s.a.v.) efendimizin şahsında hem genel, hem de birey olarak meydana gelen oluşumlar içerisinde kendisine sevdirilen üç şey’den 1.
- **Zekât ve İnfâk** — Terzibaba - Necdet Ardıç (Zekat ve İnfak)
  > Lâm yani Uluhiyet mertebesi yani Allah esmâsından alınan ilim, Risâlet yani Mürşid-i Kâmilin gönül aynası veya Rabb-i Hass aynasına Veli ve Müm’in esmâları aracılığıyla yansır ve buradan Nefs-i Küll mertebesinden sohbetler ile saliklere içirilir. Seyrinde 2. Seyr olan Nûrani seyre gelmiş olan salikte de bu Risâlet ilminin yansıması ile Mürşid’inin ilgilendiği konu doğrultusunda ilmi açılımlar olur ve bunun...
- **Gülşen-i Râz ve Şerhi (1)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (75 GÜLŞEN-İ RÂZ ve ŞERHİ)
  > Adâletten olur rükûnlar muvâfık; Bu düzenin güzelliği ile oldu nefs-i nâtık. Bu âyîn ile oldu mânevi nikâhı; Nefs-i külli verdi mehir olarak cihânı. ********* Ne acaip iştir ki insan bunların farkında değildir. Bunların farkında olmadan kişiler bir dilim ekmek peşinde şunu, bunu almak sevdâsında ömürlerini geçirip gitmektedirler.
- **Özün Özü ve Sırrın Sırrı (Cilt 4)** — Muhyiddin İbnü'l-Arabi (111 4 “özün Özü” VE “sirrin Sirri”)
  > Afakta olan nefs-i külliye nazar eder, ki ona, akıl, izafî olan külli ruh dahi derler: Halifetullahtır!.. O cisim ve cisme mensup değildir... Semaların ve yerlerin içinde de, dışında da değildir. Bütün mevcudatı kuşatır, onlarda tedbir ve tasarruf eder.
- **Hikâyeler, Vecizeler, Atalar Sözü** — Nusret Tura (84 Hikâyeler – Vecizeler – Atalar sözü)
  > Derecelerine göre burada ruh toplu ve cem’iyyette olan akıldır. Bu akl-ı küllün sağ yanı vücut, sol yanı imkândır ki nefs-i küll buradan yaradıldı. Âlemde bütün mahlûkatın tekessürü Adem ile Havva’nın, yâni akl-ı küll ile nefs-i küllün içtimaından hâsıl olmuştur.
- **Sohbet Arası Sohbetler CD 5 (2001)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (137 5 2001 3 CD Sohbet Aras Sohbetler)
  > “hayret ettim ben bu işe ne denir ki bu gidişe, soldan sağa dönüyordu tavaf, zahir ile benlik arası” bakın yapılan tavaf Haccın zahiri ve benlik ile yapılan tavaf, onun için tersine yapıyorlar, yoksa batın hakikati olarak tavaf yapılmış olsa şağ dışarıda kalacak yani Akl-ı Kül Nefs-i Kül’ü sarmış olması lazım tavafın soldan sağa dönmesi sebebi budur. Külli aklın nefs-i külli ihaya etmesi yani üzerinde amir olması...
- **Hac Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (234 22 27 Kur Ker Yol Hac Sûresi   Murat Deruni)
  > “hayret ettim ben bu işe ne denir ki bu gidişe, soldan sağa dönüyordu tavaf, zahir ile benlik arası” bakın yapılan tavaf Haccın zahiri ve benlik ile yapılan tavaf, onun için tersine yapıyorlar, yoksa batın hakikati olarak tavaf yapılmış olsa şağ dışarıda kalacak yani Akl-ı Kül Nefs-i Kül’ü sarmış olması lazım tavafın soldan sağa dönmesi sebebi budur. Külli aklın nefs-i külli ihaya etmesi yani üzerinde amir olması...
- **Rüyâ ve Mânâ Âlemi — Terzi Baba'ya Dair Zuhûrât (3)** — Terzibaba - Necdet Ardıç (108 3 Ru ya Mana Alemi Terzi Baba ile ilgili zuhuratlar)
  > ...6) dır. Rı, Küçük, en küçük, sayı değeri, (200/8) dir, sıfırları kaldırarak kalan sayıları toplarsak, (3+6+2+8=19) bilindiği gibi İnsân-ı Kâmilin sayı değeridir. Ayrıca (Rı) Rahmaniyyet, Rububiyyet (Şın) şey’iyy...
- **İnsân-ı Kâmil (Cilt 4)** — Abdulkerim Cili (117 İ̇nsân-I Kâmi̇l)
  > ...e doğurgan olması gibi o ilimlerde doğurgan olmaktadırlar ve bu nedenle çok mühimdirler. Kişilerin sâdece aklı küllden gelen bilgileri almaları yeterli olmaz nefsi küllden gelen bilgilerinde alınarak ikisinin bi...
- **TB. Kelime-i Âdemiyye** — Muhyiddin İbnü'l-Arabi (119 Fu Hi 01 ADEM FASSI)
  > Ama Âdem Zatı olarak halife olduğundan dolayısıyla halifelik tarafı akl-ı külli tarafıdır. Halifenin üzerinde tasarruf etmesi icab eden yer de nefs-i külli tarafıdır, genel manasıyla Âdem-i Hakikidir. İşte nefs-i küllinin kendinden, yani “kadın” olarak belirtilen şeyin kendinden ayrılması gerekiyordu, iki varlık görünüşte ayrı, özde bir.
- **Kıyâmet Sûresi** — Terzibaba - Necdet Ardıç (165 9 Kiyâmet Sûresi̇)
  > Ve insâni fertlerin etken sûreti olan erkekler ve edilgen sûreti olan kadınlar en kâmil sûret ve en güzel kıvam ile açığa çıktı. Şimdi, insâni fertlerin anne ve babası hakiki Âdem olan “akl-ı küll” ile hakiki Havvâ olan “nefs-i küll”dür. Bunlar zât cennetinde, ya’ni ulûhiyyet mertebesinde örtülü idiler. Kur’ân ki bütün isimleri ve sıfâtları toplamış olan zât’tır; ve bu taayyünât ki, ulûhiyyet zâtının varlığında...

## İlgili Kavramlar

- [İnsan-ı Kamil](https://terzibabairfanmektebi.com/wiki/insan-i-kamil) — related
- [Nefes-i Rahmani](https://terzibabairfanmektebi.com/wiki/nefes-i-rahmani) — related
- [Nefes-i Rahmani](https://terzibabairfanmektebi.com/wiki/nefes-i-rahmani) — related
- [İnsan-ı Kamil](https://terzibabairfanmektebi.com/wiki/insan-i-kamil) — related