Hz. Âişe (r.a.)

“Sahîh-i Buhari - Hadis No: 639 Ravi : Ümmü’l-mü’minîn Âişe Hazret-i Âişe demiştir ki: Resûlullâh sallallâhu aleyhi ve sellem (bir kerre) âilesi başında ağlaşmakta olan bir Yahûdî karısının (mezarı) yanından geçmişti de: "Bunlar ölülerine ağlıyorl”

“erin ispat yükümlülüğü, cezası ve lânetleşme usulü. 3. Hz. Âişe’nin, münafıklar tarafından yapılan iftiradan berâeti (Allah’ın münafıkları yalanlaması, Hz. Âişe’yi temize çıkartması). 4. Namusla ilgili dedikoduların ve ahlâksızlığın yayılmasına sebep olanlar”

“ilahinin kaynağı olur. ------------- 2. Paragraf: Âişe (r. anha) der ki: “Rasulullah (s.a.v.)in evvel-i vahiyden bed’ olunduğu şey yani meydana gelen şey rü’ya-yı sadıka idi. İmdi o hazretin hali bu idi ki bir rüyayı görmez idi illa felak-ı subh gib”

“ــت ْ مِثْــل َ فَلَــق ِلرُّؤْيَــا خَفَــاء َ بِهَــا.» Âişe (r. anhâ) der ki: “Resûlullah ( )in evvel-i vahiyden bed’olunduğu şey, rü’yâ-yı sâdıka idi. İmdi o hazretin hâli bu idi ki, bir rü’yâyı görmez idi, illâ felak-ı subh gibi zâhir olur idi.” Hz. Âiş”

“ıdır. Binâenaleyh onun ibâdeti de aklı mikdârınca olur.” Ve Hz. Âişe (r.a.) buyurdular ki: “Ben Resûl-i Ekrem hazretlerine dedim “Nâs dünyâda ne ile tefâzul ederler? Resûl-i Ekrem hazretleri “Akıl ile!" buyurdu. Ben dedim ki: “Ya âhirette?” “Akıl ile!” buyurdu”

“ınlara yaklaşmayın” (el-Bakara 2/187) meâlindeki âyetle Hz. Âişe’nin, “Resûl-i Ekrem ramazanın son on gününde i‘tikâfa girerdi. O bu âdetine vefatına kadar devam etmiştir. Sonra onun ardından hanımları i‘tikâfa girmiştir” (Buhârî, “İʿtikâf”, 1; Müslim, “İʿtikâ”

“âh-ı şehâdide yani şahit olunan nikahta ümmü'l-mü'minin Hz. Âişe (r.anhâ)nın berâeti hakkkında bu ayeti kullandı ist'imâl buyurdu. وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ (Nûr, 24/26) bilindiği gibi Hz Ai”

“ha sonra uyanınca gerçek hayatta aynen meydana gelirdi. Hz. Aişe şöyle buyurur : “Peygamberimizin gördü-ğü rü’yâlar aynen çıkardı. Bu rü’yâlar sabah aydınlığı kadar açıktı.” 2. Peygamberimizin uyanıkken Cebrâil aleyhisselâm tarafından vâhyin Peygamberimizin ka”

“Ahmed b. Hanbel, Müsned, II, 364; III, 315, 383.) *** Hz. Âişe (ra) anlatıyor: “Allah Resûlü'nün (sav) ilk vahiy almaya başlaması uykuda doğru rüya (rüyâ-ı sâdıka) görmekle olmuştur. Onun istisnasız bütün rüyaları gün gibi gerçek çıkardı...” (Buhârî, Ta'bî”

“Aleyhisselatü Vesselâm Efendimize bir hanım misafir gelmiş. Ayşe validemize misafir gelmiş. Hanım çıkmış dışarıya işte evine doğru gidiyor. Ayşe validemiz demiş ki ne güzel siyah saçları vardı. Efendimiz (s.a.v) demiş ki, hemen yere çıkar, yere tükürdüğü zaman”

“misafirlere en iyi hizmetleri verme-ye çalışmıştır. Hz. Aişe validemiz için kullanılan "ilim kapısı" ifadesini onun şahsiyeti için de kullanmamız mümkündür. Çünkü Hazretimizin huzuruna çıkmak isteyenler onun açtığı kapıdan geçmekteydiler. O, kandil ve”

“ta Kaynak: Ebu Davud, Zekat 3, (1564) -------------- Hz. Aişe (ra) kardeşi Muhammed'in yetim kızlarını terbiyesine almış, onları hacr devrelerinde himaye ediyordu. Kızların (kendi mülkleri olan) zinetleri vardı. Hz. Aişe bu zinetler için zekat vermiyordu.”

“ni arıyoruz yok işte Fedik Hurmalığı şuna verilmeliydi, yok Ayşe Anne şunu yaptı yok Ebubekir (ra) zorla aldı, hilafeti. Hz Peygamberin defin hadiseleriyle uğraşıyorken Hz Ali efendimiz onlar hemen baskın yapar gibi kendi aralarında Ebubekir’i seçtiler de, işt”

“alan maddeler yiyenin mîdesinde kaybolmuş. Hasan, Hüseyin, Ayşe, Fatma olmuşlardır. Şimdi onlar ibâdet kuvveti, zikir ve tesbîh neş’esi ve ziynet usâresi olarak mi’raclarını tamamlıyorlar. Şu halde âlemde her şey kendi kemâline ulaşarak mi’rac yapmaktadır. İ”

“7]Muhakkak Hak Teâlâ tıybi, bu iltihâm-ı nikâhîde, berâet-i Âişe hakkında kıldı. Binâenaleyh “Habîsât habîslere ve habîsler habîsâta ve tayyibât tayyiblere ve tayyibler tayyibâta mahsustur. Onlar dedikleri şeyden berîdirler” (Nûr, 24/26) buyurdu. İmdi onların”

“ni arıyoruz yok işte Fedik Hurmalığı şuna verilmeliydi, yok Ayşe şunu yaptı yok Ebubekir (ra) zorla aldı, hilafeti işte Hz Peygamberin defin hadiseleriyle uğraşyorken Hz Ali efendimiz onlar hemen baskın yapar gibi kendi aralarında Ebubekir’i seçtiler de işte O”

“andır. Buna Hakikati Muhammediye de denilebilmektedir. Hz.Ayşe validemize, peygamber efendimizin ahlâkı sorulduğunda, ”siz hiç Ku’rân okumazmısınız…” şeklinde cevap vererek bu gerçeğe dikkat çekmişlerdir. Terzi Baba 2. kitabında yolumuza devam ederke”

“mîrâc kapılarını açardı. (kellümini yâ Humeyra) buyurarak, Ayşe validemizin konuşmalarını isteyerek dünya âlemine gelirlerdi. Gayelerin gayesi olan o menzile varıp oranın cazibesinden ayrılmak istemeyen bir kimse inzivâya çekilmek için istihareye yatmış, maka”

“alk halindeki tenezzülünden başka birşey yoktur. (En-Nur/11 Ayşe hakkında iftirada bulunanlar, içinizden bir cemaattir. Siz bu iftirayı hakkınızda kötü bir şey sanmayın. Belki o hakkınızda hayırlıdır. Herkes kazandığı günahı kendisi çeker.)... Görende de, görü”

“a onun görüşüyle bakmaya başladığı zaman onu idrak edersin. Aişe (r.a.) validemize gelmişler mi'raç gecesinin sabahında, ya Aişe, Cenab-ı Allah'ı Hz. peygamber mi'raçta gördü mü, görmedi mi yakın bir ağız olarak sizden bunu işitelim demişler. Aişe validemizle”

“diğer bazı özellikleri 1. Ağlayan Hurma kütüğü 2. Hz. Aişe sütunu 3. Hz. Lübabe’nin tevbe sütunu 4. Serir sütunu 5. Muharras sütunu 6. Vüfud sütunu 7. Teheccüd sütunu 8. Halen imamın namaz kıldırğı mihrab 9. Efendimiz (sav.)’in namaz”

“...dır. Sûrede temel konu cihad olmak üzere başlıca, savaş, esirler, ganimetler ve münafıkların durumu konu edilmektedir. “Seni yurdundan çıkaran bu şehirden daha güçlü nice şehirleri yok ettik” meâlindeki 13. âyetin R...”

“utnî’nin Sünen’inde (II, 64) nakledilen bir hadise göre Hz. Âişe, “Resûlullah aleyhisselâm, güneş ve ay tutulmalarında dört rükûlu, dört secdeli iki rek‘at namaz kılar, bu namazın ilk rek‘atında Ankebût veya Rûm sûresini, ikinci rek‘atında Yâsîn sûresini okurd”

“çbir mesâfe yoktur; O, Kur'ân'ın yaşayan sûretidir. Nitekim Hz. Âişe (r.a.) vâlidemiz, O'nun ahlâkını soranlara " O'nun ahlâkı Kur'ân idi " diye cevap vermiştir (Müslim, el-Câmiu's-Sahîh, hadîs no. 746; Ebû Dâvûd, Sünen, hadîs no. 1342). O'nun izinden gidip H”

“-------------------- Ey beden, ey ceset, ey Ahmet, Mehmet, Ayşe, Fatma. Namlarını alan insan sırtında taşıdığın yükü biliyor musun, seni güden kimdir? ------------------------------- Her sabah seher yelini kaçırmayıp onunla dosta 6 gidin, sararmış yüz”

“e. Kendime ait bir firmam var. Onunla ilgili işler yaparak maişetimi kazanmaya çalışıyorum. Siz de iyi bilirsiniz, ticari faaliyetlerde kendini çok güvende hissetmek pek mümkün bir şey değildir. Çok sıkı çalışmak gerekiyor. Ben de bu rızık işinde sanki benim e”

“aştırırlar. Yahut ecel gelir toprak olurlar. Ahmet, Mehmet, Ayşe, Fatma... diye muhtelif isimler altında bulunan, yani ruhlardır. Sular nasıl denize dökülünce sesleri kalmazsa, âşık kullar da inlemekten, eylemekten, ağlamaktan, cûş ü hûruştan kalıyorlar. Dalgı”

“luşmadığından soru soranlardan bir miktar süre isterdi. Hz. Âişe annemizin kayboluş hadisesini herkez bilir. Bu hadisenin açıklığa kavuşması için Efendimiz yaklaşık bir ay kadar, hakkında “Vahy-i İlâh-î” gelinceye kadar beklemiştir. Herhangi bir kimseye “R”

“Ahmed b. Hanbel, Müsned, II, 364; III, 315, 383.) *** Hz. Âişe (ra) anlatıyor: “Allah Resûlü'nün (sav) ilk vahiy almaya başlaması uykuda doğru rüya (rüyâ-ı sâdıka) görmekle olmuştur. Onun istisnasız bütün rüyaları gün gibi gerçek çıkardı...” (Buhârî, Ta'bî”

“i, yukarıdan aşağı, “on ikinci” akıldır, “akl-ı maaş” “maişet-iaşe aklı” da denir. Bu nefsin en kısa sürede terk edilmesi gerekir insâna çok zaman ve çok şey kaybettirir.”

“Onlar saâdeti abonozda veyâ galatada arıyorlar veyâ günlük mâişetlerini teminden âciz, pis ve süflî kimseler. Bursa’da derslerini bitirmiş yaşlı hanımlar var. Şeyhleri ve reh­berleri Hakk’a yürümüş, fakire soruyorlar: “70.000 çekiyoruz. Râbıtaya sizi alalım m”

“Ahmed b. Hanbel, Müsned, II, 364; III, 315, 383.) *** Hz. Âişe (ra) anlatıyor: “Allah Resûlü'nün (sav) ilk vahiy almaya başlaması uykuda doğru rüya (rüyâ-ı sâdıka) görmekle olmuştur. Onun istisnasız bütün rüyaları gün gibi gerçek çıkardı...” (Buhârî, Ta'bî”

“im benim zikrimden kaçınırsa artık kesin onun için pek dar maişet vardır ve onu kıyamet gününde ama (kör) olarak haşrederiz.” Maişet dendiğinde ilk akla gelen madde mertebesindeki dünyalık geçimdir, tabii ki o da vardır ama esas tefekkür, maişeti dar”

“yrıdır, eşi ama ehl-i beytin devamını sürdüren kaynak değil Ayşe validemiz. Onların yerleri ayrı, müstesna ama ehl-i beyt içinde değildir. Hz Ali Efendimiz Peygamber efendimizin damadı olduğundan bir özelliği var bir de ayrıca kendi şahsının özelliği var, yan”

“e Arapça’nın sadece beşeri lisan yönüyle işte zamanlamaları Ayşe geldi, Fatma geldi, biz gittik biz geldik gibi şeyleri ile lisan sistemleri içerisinde ancak görebilir. Arapça’nın arkasındaki Rapça’ya ulaşamaz. Buna ulaşması için mutlaka bir hayret ehlinden ba”

“llah'ın ahlâkını anlatır mısın?” diye soran bir kişiye, Hz. Âişe validemiz şöyle cevap vermişti: “Sen Kûr'ân okumuyor musun? Onun ahlakı Kûr'ân'dı. Diye cevap vermişti… Anlaşılacağı üzere kişinin ahlakı-tabiiyeti-mizacı- Kûr’ân-a dönüşmektir. Allah’ın cc.”

“a âlemine uruc edermiş, orada belirli süre kaldıktan sonra, Aişe validemize seslenirmiş: "Kelliminü Ya Hümeyra" tekellüm et bana, konuş Ya Aişe dermiş. Aişe validemiz konuşmaya başladığı zaman, dünyaya döndürürmüş Efendimiz (Sav). Hep miraçta olsa yaşanır mı”

“tiha, olduğunu ileri sürmüşlerdir. Buhârî ve Müslim'de Hz. Âişe'ye isnat edilen rivayete göre Hz. Peygamber, inzivaya çekilmeyi âdet edindiği Hira mağarasında iken Ramazan ayının 27. gece­si (Pazar-Pazartesi) tan yerinin ağarmaya başlamasından az önce ufukta”

“Müslim, Kitabu Sıfati'l-Müsafirine ve Kasrihim, 18.)  Hz. Aişe (ra) anlatıyor:  Peygamberimiz geceleri mübarek ayakları şişinceye kadar ibadet ederdi. Ben kendisine, "Ey Allah'ın Resûlü, geçmişte işlenmiş ve gelecekte işlenmesi muhtemel bulunan günahların”

“yrıdır, eşi ama ehl-i beytin devamını sürdüren kaynak değil Ayşe validemiz. Onların yerleri ayrı, müstesna ama ehl-i beyt içinde değildir. Hz Ali Efendimiz Peygamber efendimizin damadı olduğundan bir özelliği var bir de ayrıca kendi şahsının özelliği var, yan”

“lanmaktır.            Sahâbî’den biri hayranlıkla sormuş Aişe validemize .                “Ey Mü’minlerin annesi! Efendimiz’in ahlâkı nasıldı?”            Aişe validemiz de soruya yine soruyla karşılık vermiş            “Siz hiç Kûr’ân okumuy”

“Zerr, Sâlim, Mevlâ Huzeyfe gibi kimselerle alay etmişlerdi. Âişe (r.anha)'dan: Zeyneb binti Huzeymete'l-Hilâliyye'yi kısalığından dolayı eğlenmişti. Bunun gibi Hz. Âişe ile Hz. Hafsa, Ümmü Seleme Hazretlerini kısa diye konuşmuşlardı. İbnü Abbas'tan: Hz. Safiyy”

“k. Terzi baba, Nüket anne. İzzet, Özlem, Gülnur, Emre, Âdem Ayşe, İsmet. Çorba, döner ve künefe yedik, su içtik. Daha sonra Buca da mevlânâ tepesine götürdüler, orada güzel açık bir bölüme oturduk az sonra karşımızda duran küçük yamaca bir iskemle koydular ve”

“’ân-ı Natık : Konuşan Kur’ân bu ise İnsanı Kâmil dir ve Hz. Aişe validemizin Efendimiz a.s için o yürüyen Kur’ân dır demesi bu sebeptendir. Bir Hadisi şerifte belirtildiği gibi " el insan-ü vel kur'an-ü tev emânü " dedikleri hakikatin zuhura çıkmasıyla olur. Y”

“i ile de ama biz namaz kılarken işte Fatmanın kızı ne oldu, Ayşe’nin kızı nereye gitti, dilimiz nerede gönlümüz nerede aklımız nerede fiilimiz nerede tabi bu demek değil ki her birerlerimizin namazı gerçekte sahihtir, bundan da kimsenin şüphesi olmasın kabul o”

“şayamayız. Hani bir de Efendimiz (s.a.v.) için söylerler, Ayşe validemiz için (a.s.v) Efendimiz dünya işlerinden yorulduklarında “Ya Bilal erizmi ya Bilal “yani bize göster bir şeyler oku ferahlandır gibilerden. O da ya ezan okur ya ilahi okur miraç ettirirm”

“dünya işleri de var, bu sefer “kellimini ya Hümeyra “dermiş Ayşe validemize, “Ya Ayşe kelam et bana bana konuş” dermiş. O da işte Efendim evde su yok, işte yağ yok gibilerinden dünya kelamı edermiş. O ne muhteşem bir varlıkmış ki insanın aklı duruyor, tevhidde”

“erekli oluyor, kulluğunun yaşanması gerekli oluyor, o zaman Ayşe validemize seslenirmiş, o da dünyalık şu lazım bu lazım, şunlar geldi, bunlar geldi diyerek dünyalık yönüne çekip beşeriyetine, kulluğuna döndürürmüş. İşte burada mertebeler söz konusu olduğunda”

“r boyu nefsi emarenin hizmetindedir, bu akl-a, “akl-ı maaş-maişet akl-ı” da denir ve o sahayı yazar. Eğer akıl, “akl-ı külle bağlı olan-akl-ı selim” ise o zaman ömür boyu o kalem Hakk-ı yazar. Bu akla, akl-ı mead-varılacak akıl, derler. Bazıları “akl-ı aşer”

“ünkü yaşın itibâri henüz üniversite talebesisin ve ileride maişetinin tedâriki ve zâhiri hayatının başarısı ve düzeni buna bağlıdır. Sende buna dikkat edersen, ileri de zâhir işlerine ağırlık vermen sayesinde batîni konulara daha ağırlık verme imkânı bulabilir”

“lah efendimizin ayakları şişene kadar namaz kılması üzerine Aişe validemizin “senin bütün günahların af olunduğu halde niye bu kadar ibadet ediyorsun” diye sorması üzerine şükreden bir kul olmayayım diyordu. Yukarıda verilen âyetin ikinci kısmında görüldüğü gi”

“kıl-ı cüz’dür.” Diğer tarifi, “akl-ı maaş-dünyayı düşünen maişet aklı’dır.” Dünyanın dışına çıkamaz. Nefs ve benlik kutrunu aşamaz. İz--T-B- ------------------- Âyet-i kerime de bahsedilen gerçek bireysel hikmet bütün bunları kendi varlığında”

“i ile de ama biz namaz kılarken işte Fatmanın kızı ne oldu, Ayşe’nin kızı nereye gitti, dilimiz nerede gönlümüz nerede aklımız nerede fiilimiz nerede tabi bu demek değil ki her birerlerimizin namazı gerçekte sahihtir, bundan da kimsenin şüphesi olmasın kabul o”

“üğe girmektedir. Peygamberimiz (S.A.V.) bu geceyi Hz. Aişe (R.A) validemize anlatırken şöyle buyurmuşlardır: “Bu gece Şabanın onbeşinci gecesidir. Allahu Teala bu gecede Beni Kelb kabilesinin koyunlarının tüyleri kadar insanı cehennemden azad eder.”

“ini anlamaktır. Peygamberimiz (S.A.V.) bu geceyi Hz. Aişe (R.A) validemize anlatırken şöyle buyurmuşlardır: “Bu gece Şabanın onbeşinci gecesidir. Allahu Teala bu gecede Beni Kelb kabilesinin koyunlarının tüyleri kadar insanı cehen­nemden azad eder”

“...; Hak’ta Halkı müşahede ederler. Bir başka ifadeyle kesrette vahdet, vahdette kesret’i yani çoklukta birlik, birlikte çokluk’u en güzel şekilde yaşarlar. Daha evvelce “ehl-i sünnet vel cemaat” yolunu sadece şe kil...”

“i ile de ama biz namaz kılarken işte Fatmanın kızı ne oldu, Ayşe’nin kızı nereye gitti, dilimiz nerede gönlümüz nerede aklımız nerede fiilimiz nerede tabi bu demek değil ki her birerlerimizin namazı gerçekte sahihtir, bundan da kimsenin şüphesi olmasın kabul o”

“ürürlüğe girmektedir. Peygamberimiz (S.A.V.) bu geceyi Hz. Aişe (R.A) validemize anlatırken şöyle buyurmuşlardır: “Bu gece Şabanın onbeşinci gecesidir. Allahu Teala bu gecede Beni Kelb kabilesinin koyunlarının tüyleri kadar insanı cehen­nemden azad eder. Fak”

“llâku bi ahlâkı Rasûlüllah’tır.                        Hz. Aişe (r.a.) validemize Peygamberimizin ahlâkı sorulduğunda, “O nun ahlâkı Kûr’ân-ın ahlâkıydı” diye buyurmuştur. Meseleye bu yönle de baktığımız da, Kûr’ân  zat olduğuna ve  zat  bütün mertebeleri”

“kıl-ı cüz’dür.” Diğer tarifi, “akl-ı maaş-dünyayı düşünen maişet aklı’dır.” Dünyanın dışına çıkamaz. Nefs ve benlik kutrunu aşamaz. T.B. ------------------- (105-Cem’o-ve-Fark’o) kitabından sayfa (173) den konu ile ilgili ibretlik küçük bir akt”

“nmektedir. Peki, biz ümmetinde bu nasıl olacaktır. Hazreti Aişe annemize Resülûllah efendimizin ahlakı nasıldı diye sorulduğu zaman siz hiç Kûr’ân okumuyıor musunuz? Diye Resülûllah (s.a.v.) ahlakını ifade etmiştir. Bu ahlaka ulaşabilmek için Fenafişşeyh ile”

“ile kabul edilmiştir. Doç. Dr. Sezai Küçük Dr.Öğr. Üyesi Ayşegül Mete Dr. Öğr. Üyesi Büşra Çakmaktaş Jüri Üyesi Jüri Üyesi Jüri Üyesi İÇİNDEKİLER TAKDİM …………………………………………………….……………………….. 3 GİRİŞ ……………………………………………………………..…….……………….4 BİRİNCİ BÖLÜM”

“ası da mümkün değildir. Aynı zamanda apaçık Kûr’ân’dır. Hz. Ayşe vâlidemize Efendimiz (s.a.v)’i sorduklarında “siz hiç Kûr’ân okumazmısınız” buyurmuştur. Şeriat mertebesinden baktığımızda ona şiir değil zikir ve Kûr’ân öğretildi, hakîkatinde ise zikrin ve ap”

“izim aleyhimizde olarak yazılmaktadır. Peygamber (sav) Hz Aişe validemize anlatırken şöyle buyurmuşlardır, “Bu gece Şaban’ın 15. gecesidir, Allahu Teala bu gecede Beni Kelb kabilesinin koyunlarının tüyleri kadar insanı cehennemden azad eder. Fakat bu gecede”

“n oluk ”un tam altına denk gelmektedir. İmam Buhârî’nin Hz. Âişe’den (r.a.) naklettiği bir hadîsi şerîfe göre, fiziksel olarak Kâbe’den ayrı görünmesine rağmen, Hicr alanı aslında Kâbe’nin bir parçasıdır ve Hicr bölgesinde kılınan salât, Kâbe içinde kılınmış s”

“ördüncü bölümde hicret, Mescid-i Nebevî, Sevr mağarası, Hz. Aişe sütunu, Hz. Muhammed’in namaz kıldırdığı mihrap ve kabri, Cibril kapısı, ağlayan hurma kütüğü gibi bazı mekân ve nesnelerden bâtınlarıyla birlikte bahsedilir. Beşinci bölümde Bedir savaşı, Uhud”

“ilmin olsa ahiret âleminde sana ne fayda olacaktır. “Aklı Maişet” denilen bu ilim ancak bu dünya hayatı ile ilgidir. Hakikat yönünden bir faydası da yoktur. Kişiye ancak o gün irfaniyet bilgileri fayda verir. Mevlânâ hazretleri, mesnevi-i şerifinde Colinos”

“boyu nefsi emmarenin hizmetindedir, bu akl-a, “akl-ı maaş-maişet akl-ı” da denir ve o sahayı yazar. Eğer akıl, “akl-ı külle bağlı olan-akl-ı selim” ise o zaman ömür boyu o kalem Hakk-ı yazar. Bu akla, akl-ı mead-varılacak akıl, derler. Bazıları “akl-ı aşer”

“z “Erihni ya Bilal” diyerek ma’nevi âlemlere uruç ediyor. Ayşe validemizin seslenmesi ile zâhir âleme nüzul ediyor, ailesinin ve sahabelerin işlerine yardımcı oluyordu. Hadis “söz” olduğu gibi sonradan olma iki zamanda baki olmaya arizi şeylere denmektedir”

“e Esteizu billah "Ve men egrade an zikri fe inne lehü maişeten danken ve nahşuruhü yevmelkıyameti egma" (Taha 20/124) Mealen: (Benim zikr'im den yüz çeviren bilsin ki; onun dar bir geçimi olur ve kıyamet günü de onu kör olarak haşrederiz) buyurulmuşt”

“Çocuklarda bez bebekleri göstererek, “Muhammed (s.a.v.) ile Aişe (r.a.) evlendiriyoruz” demişler. Bunun üzerine Cüneyd-i Bağdağdî, böyle oyunmu olur? Diyerek bez bebekleri köprünün altından geçen nehre atmış. Tabii ki, çocuklar da bu hale çok üzülmüşler. Dah”

“luşmadığından soru soranlardan bir miktar süre isterdi. Hz. Âişe annemizin kayboluş hadisesini herkez bilir. Bu hadisenin açıklığa kavuşması için Efendimiz yaklaşık bir ay kadar, hakkında “Vahy-i İlâh-î” gelinceye kadar beklemiştir. Herhangi bir kims”

“Ali nin evi olmakta kabri şerif onun evi onun olduğu yerde Ayşe validenin evi ama aynı mücavir alan birbirlerine bitişik odalar olduğu için fatma validenin evi sayılır. Hem de kayın pederi, hem de amcası; öyle olduğu halde gitti Necef’te kabri oldu. Onun k”

“n zuhuratımızda da kendisinin varlığını hissettik. Bize Hz. Aişe validemizi hatırlatıyor. Kendisi şu anda 23 yaşında, ismi Fa… Öz… (rumuzu: Nar Çiçeği), Adana'da oturuyor, atanmayı bekleyen yeni mezun Din kültürü öğretmeni. Bir hafta yazışınca babasına haber”

“yansımadır. Yani tahallâku bi ahlâkı Rasûlüllah’tır. Hz. Aişe (r.a.) validemize Peygamberimizin ahlâkı sorulduğunda, “O nun ahlâkı Kûr’ân’ın ahlâkıydı” diye buyurmuştur. Meseleye bu yönüyle baktığımız da, Kûr’ân zât olduğuna ve zât bütün mertebeleri kuşat”

“luşmadığından soru soranlardan bir miktar süre isterdi. Hz. Âişe annemizin kayboluş hadisesini herkez bilir. Bu hadisenin açıklığa kavuşması için Efendimiz yaklaşık bir ay kadar, hakkında “Vahy-i İlâh-î” gelinceye kadar beklemiştir. Herhangi bir kimseye “R”

“lâkı Rasûlüllah’tır. Hz. Aişe (r.a.) validemize Peygamberimizin ahlâkı sorulduğunda, “O nun ahlâkı Kûr’ân-ın ahlâkıydı” diye buyurmuştur. Meseleye bu yönle de baktığımız da, Kûr’ân zât olduğuna ve zât bütün mertebeleri ku”

“tarafında toplum içinde ayırt edilmemiz için Ahmet, Mehmet, Ayşe, Fatma v.s. gibi isimler konulmuştur. Bir düşünelim sadece ben, sen, o olsaydı. Ve bir kişiye toplum içinde sen diye seslenilse ne kadar tuhaf olurdu. Ama bu isimler sadece beşeri varlığımıza ver”

“ynaklandığını, nereden geldiğini. Ben, falan kişiden doğma, Ayşe'den olma, vb. Tamam ama bunun, etin, kemiğin anası o. Ruhun nereden oldu? Sende bir şuur var. Şuurun nereden oldu? Bir kimlik var özünde, o nereden oldu? İşte, " keşif yolundan açar…" Nasıl a”

“r boyu nefsi emmarenin hizmetindedir, bu akla, “akl-ı maaş-maişet aklı” da denir ve o sahayı yazar. Eğer akıl, “akl-ı külle bağlı olan akl-ı selim” ise o zaman bu akla, akl-ı mead varılacak akıl, derler. Bazıları “akl-ı aşer-onuncu akıl” da derler. Fakirde,”

“mamız lazımdır. Peygamberimiz (sav) efendimiz bu geceyi Hz Aişe validemize anlatırlarken şöyle buyurmuşlardır, “Bu gece şabanın 15. Gecesidir, AllahüTeala bu gecede beni kelb kabilesinin koyunlarının tüyleri kadar insanı cehennemden azad eder fakat bu gecede”

“Zişan Efendimiz fazla namaz kılıp ayakları şişmesi üzerine, Ayşe R.anhüma Validemiz, niçin bu kadar çok namaz kılıyorsun sorusuna, Efendimiz Şükreden bir kul olmayayım mı demiştir. Sayısal Hesaplar ile 36 Esmâ ve Sıfat İsimlerine Câmi olan Allah Esmâsı”

“ılmış olacaktır. Bu mânayı açıklayan meşhur rivayette, Hz. Âişe’nin yanında Âmir oğulları kabilesinden yaşlı bir kadının, “Ey Allah’ın Rasûlü! Beni de cennetine koyması için Allah’a duâ buyurun” diye niyazda bulunması üzerine, Hz. Peygamber latife ederek: “Ey”

“günü yaşamasıdır. ( Kim ki zikrimizden uzaklaşırsa ona maişet darlığı verir, ahirette de a’ma olarak halkederiz .) Ayet’inin ihtarı altında olmaktansa dünyada iken basiretimizin açılarak ilim ve gönül gözlerimiz ile ilâhi vechi her nesnede seyretmek gü”

“ördüncü bölümde hicret, Mescid-i Nebevî, Sevr mağarası, Hz. Aişe sütunu, Hz. Muhammed’in namaz kıldırdığı mihrap ve kabri, Cibril kapısı, ağlayan hurma kütüğü gibi bazı mekân ve nesnelerden bâtınlarıyla birlikte bahsedilir. Beşinci bölümde Bedir savaşı, Uhud”

“arı olsun tasavvuf erbabına bakıldığı zaman onların zahiri maişetlerini kazandıkları bir meslekleri vardır. Efendi Babam uzun yıllar Terzilik yapmıştır. Nusret Babam r.a gemicilik mesleğidir. Hazmi Babamız r.a. kütüpane müdürlüğü yapmıştır. Mustafa Safi babamı”

“z s.a.v. hakka uruc etttiği zaman, dünya haline dönmek için Ayşe validemize “ kellimini ya humeyra  kellimini” diyerek benimle konuş dünyanıza döneyim ve ümmetimin işlerini hallediyim derdi. HUCU' , az uyku, ve özellikle gece uykusu, demektir. Bilindiği gi”

“süre, ne gece ne gündüz, ne çoluk ne çocuk, ne dünya işi, maişet hep Hakk için savaş yapıyor. Bunu anlatıyorlar Efendimiz’e ve Efendimiz biraz üzülüyor. Benim ümmetimin zaten bütün ömrü okadar. Yarabbi benim ümmetim nasıl bu sevaplara erişecek, yani bu kada”

“z “Erihni ya Bilâl” diyerek ma’nevi âlemlere urûc ediyor. Aişe vâlidemizin seslenmesi [18] ile zâhir âleme nüzûl ediyor, ailesinin ve sahâbelerin işlerine yardımcı oluyordu. Hadîs “söz” olduğu gibi sonradan olma iki zamanda bâki olmayan arizî şeylere de”

“llah zikreder" ancak diyor gerçekte. Miraç gecesinin sabahı Ayşe validemize, sahabeyi kiramdan bazı kimseler geldiler; "Hz.Resulullah miraçta Rabbını gördü mü?" diye sordular. O da, "Siz Kur'an okumaz mısınız? dedi ve bu ayeti söyledi. "Gözler onu göremez" ded”

“şı akl-ı maada ulaştırmak lazımdır. Akl-ı maaş onuncu akıl maişeti düşünen akıldır. Nefsini düşünür. O da haklı bu bedeni yaşatma gayesindedir, bu bedeni beslemek için yedirmek gerekir, bu bedeni kendine mekan edindiğinden bunu babası bildiğinden bunu besl”

“tlerin ve cisimlerin zahiri cihetinden mesalih-i cismaniye maişetleri hakkında ahkama davet etti bu iki davetin yek diğerine münafi olduğunu yani zıt aykırı olduğunu gördüklerinden kavminin hayret ve dalaleti ziyade oldu. Nuh (a.s. ) لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْ”

“tir. Hassâf'ın "Kitabû'l-Evkâf"ında naklettiğine göre Hz. Aişe (r.anhâ) kız evlatlarını mahrum ederek yalnızca erkek evlatlara yapılan vakıfları da bu cahiliye (İslâm öncesi) âdetine benzetmiş ve bu âyeti okumuştur. ---------------- قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ”

“şte güzel güzel işimizi yapıyoruz. Küt birisi geldi kapıdan Ayşe Hanım, Fatma Hanım, neyse işte senin çocuk ne oldu benim kız ne oldu tamam namazın safı açıldı işte, safiyeti bozuldu şeytan girdi aradan. Bu süreleri biz ne kadar uzatırsak o günkü seyrimizin ya”

“luşmadığından soru soranlardan bir miktar süre isterdi. Hz. Âişe annemizin kayboluş hadisesini herkez bilir. Bu hadisenin açıklığa kavuşması için Efendimiz yaklaşık bir ay kadar, hakkında “Vahy-i İlâh-î” gelinceye kadar beklemiştir. Herhangi bir kimseye “R”

“zim aleyhimizde olarak yazılmak-tadır. Peygamber (sav) Hz Aişe validemize anlatırken şöyle buyurmuşlardır, “Bu gece Şaban’ın 15. gecesidir, Allahu Teala bu gecede Beni Kelb kabilesinin koyunlarının tüyleri kadar insanı cehennemden azad eder. Fakat bu gecede”

“.) bu ayda 6 gün peş peşe oruç tutmayı tavsiye etmişler. Hz Ayşe validemiz ile de bu ayda nikahlan-mışlardır. 22 10 1357 (10 onuncu ay şevval demektir) 22 10 gün ay olan sayılarda sıfırı yok hükmünde görür isek (2+2=4) 4 ve 1 yan yana geldiklerinde i”

“alîlen, ve kunnâ nahnul vârisîn.) (28/58) “Ve azarak, maişetlerine şükretmeyen nice ülkeyi helâk ettik. İşte bunlar, onların meskenleri, onlardan sonra (çok) az bir süre hariç, iskân edilmedi (oturulmadı). Ve Biz, onların vârisleri, Biziz. *********”

“aa etmemenizi sizden ciddi olarak istiyorum. Bu babda ömer, aişe ve enes (r.a.) den hadis rivayet edilmiştir. Bu hadis gariptir, onu yalnız bu vecihten Salih el Murri’nin rivayetinden bilmekteyiz. Bu zatın münferiden tek başına rivayet ettiği garip hadisleri”

“î olmayı hoşlanmazsa, Allah da ona mülâkî olmayı hoşlanmaz. Âişe valide, yâhud Peygamber’in bâzı hanımları: Yâ Resûlallah! Biz, ölümden hiç hoşlanmayız, demişlerdi. Resûl-i Ekrem kadınlara: Ölüm sizin bildiğiniz gibi değil. Belki şöyledir: Mü’mine ölüm hâli ge”