Nahl Sûresi 28. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Vefât kelimesi, bir şeyi eksiksiz ve tam olarak almak anlamına gelir. Ayetteki 'tetevaffâhum' ifadesi, meleklerin ruhları bedenlerden tam ve eksiksiz bir şekilde almasını, yani ölüm anını ifade eder. Bu, ruhun bedenden ayrılma sürecinin tamamlanmasıdır.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Araplar 'teveffeytü'l-mâle' derlerdi, yani malı eksiksiz aldım. Burada da meleklerin ruhları eksiksiz bir şekilde alması kastedilir. Ayetteki kullanım, canın alınması eyleminin tam ve geri dönülmez olduğunu vurgular.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Kur'an'da 'vefât' kavramı, sadece biyolojik ölümü değil, aynı zamanda ruhun bedenden ayrılıp Allah'a dönme sürecini de ifade eder. Bu ayetteki 'tetevaffâhum' ifadesi, ilahi bir eylem olarak ruhun alınışını ve bu sürecin melekler aracılığıyla gerçekleştiğini gösterir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Zulüm, bir şeyi ait olmadığı yere koymak veya hakkından mahrum bırakmaktır. 'Zâlimî enfusihim' ifadesi, bu kişilerin Allah'ın emirlerine karşı gelerek, günah işleyerek kendi nefislerine haksızlık ettiklerini, onları azaba sürüklediklerini belirtir.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): Zulüm, haddi aşmak ve haktan sapmaktır. Ayetteki 'zâlimî enfusihim', bu kişilerin Allah'ın kendilerine verdiği fıtratı ve aklı kötüye kullanarak, günah işleyerek kendi ruhlarına zarar verdiklerini ifade eder.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Zulüm kavramı, Kur'an'da geniş bir anlamsal alana sahiptir. Bu ayetteki 'nefislerine zulmedenler' ifadesi, kişinin kendi iradesiyle günah işleyerek ahiretini tehlikeye atmasını, yani kendine karşı işlediği en büyük haksızlığı vurgular.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): 'Elkavü's-selem' ifadesi, teslimiyet göstermek, boyun eğmek anlamına gelir. Bu, ölüm anında meleklerle yüzleşen zalimlerin çaresizlik içinde teslimiyetlerini ifade eder, ancak bu teslimiyet samimi değildir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): İlkâ, bir şeyi atmak, bırakmak anlamına gelir. 'Elkavü's-selem' ise, barış teklif etmek veya teslimiyet göstermek anlamında mecazi bir kullanımdır. Ayetteki bağlamda, zalimlerin ölüm anında çaresizce boyun eğmelerini ve inkar etmelerini anlatır.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Bu fiil, bir şeyi bırakma, atma veya bir şeye yönelme anlamlarını taşır. 'Elkavü's-selem' terkibi, burada 'teslimiyet arz etmek' veya 'barış teklif etmek' anlamındadır. Ancak ayetteki bağlam, bu teslimiyetin samimiyetsiz ve zoraki olduğunu gösterir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Selâm, her türlü afetten ve eksiklikten uzak olmak demektir. 'Elkavü's-selem' ifadesi, burada 'teslimiyet' anlamında kullanılmıştır. Zalimler, ölüm anında kendilerini kurtarmak için bir teslimiyet beyanında bulunurlar, ancak bu beyanları yalandır.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Selâm kelimesi, barış ve esenlik anlamlarına gelir. Ancak bu ayette 'teslimiyet' manasındadır. Zalimler, meleklerin karşısında çaresiz kalınca, sanki hiç günah işlememiş gibi bir teslimiyet ve barış hali takınmaya çalışırlar.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Selâm kavramı, Kur'an'da hem barış hem de Allah'a teslimiyet anlamında kullanılır. Bu ayetteki 'el-selem' ifadesi, zalimlerin ölüm anında gösterdikleri sahte bir teslimiyet ve barış arayışını ifade eder. Bu, onların dünyadaki inkarlarının bir devamıdır.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): İlim, bir şeyi olduğu gibi idrak etmektir. Allah için 'Alîm' sıfatı, O'nun her şeyi, geçmişi, geleceği, gizliyi ve açığı eksiksiz ve tam olarak bildiğini ifade eder. Ayetteki 'Allah Alîm'dir' ifadesi, zalimlerin inkarına karşılık, Allah'ın onların tüm yaptıklarını bildiğini vurgular.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Alîm, ilim sıfatına sahip olan demektir. Allah'ın ilmi, sınırsız ve kuşatıcıdır. Bu ayette, zalimlerin 'hiçbir kötülük yapmadık' şeklindeki yalanlarına karşılık, Allah'ın onların tüm amellerini ve niyetlerini bildiği gerçeği ortaya konur.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Alîm, her şeyi bilen, ilmiyle her şeyi kuşatan demektir. Bu ayetteki 'Allah Alîm'dir' ifadesi, zalimlerin inkarının boşuna olduğunu, çünkü Allah'ın onların dünyada işledikleri her şeyi, en ince ayrıntısına kadar bildiğini ve buna göre karşılık vereceğini belirtir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Amel, iradeye dayalı olarak yapılan her türlü fiildir. Ayetteki 'mâ küntüm ta'melûn' ifadesi, zalimlerin dünyada işledikleri tüm kötü amelleri kapsar. Allah'ın bu amelleri bildiği vurgulanarak, onların inkarının anlamsızlığı ortaya konur.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): Amel, kişinin kendi isteğiyle yaptığı işlerdir. Bu ayetteki 'ta'melûn' kelimesi, zalimlerin dünyada işledikleri günahları ve kötülükleri ifade eder. Allah'ın bu amelleri bildiği, onların hesap verecekleri gerçeğini pekiştirir.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Amel kavramı, Kur'an'da insanın iradesiyle gerçekleştirdiği her türlü fiili ifade eder. Bu ayette, 'yaptıklarınız' ifadesi, zalimlerin dünyadaki tüm kötü eylemlerini ve bu eylemlerin Allah tarafından bilindiğini vurgulayarak, sorumluluklarını hatırlatır.