Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Hars (حرث) kelimesi, toprağı ekmek, tohum atmak ve ürün elde etmek anlamlarına gelir. Ayetteki 'nisâukum harsun lekum' ifadesi, kadınların çocuk yetiştirme ve neslin devamı için birer 'tarla' hükmünde olduğunu, yani cinsel ilişkinin temel amacının neslin devamı olduğunu mecazi bir dille anlatır. Bu, cinsel ilişkinin sadece zevk için değil, aynı zamanda üreme ve aile kurma gayesi taşıdığını vurgular.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'hars' kelimesinin bu ayette mecazi bir kullanım olduğunu belirtir. Kadınların 'tarla' olarak nitelendirilmesi, onların çocuk doğurma ve nesli sürdürme işlevine işaret eder. Tıpkı tarlanın ürün vermesi gibi, kadının da çocuk vermesi beklenir. Bu benzetme, cinsel ilişkinin meşruiyetini ve amacını açıklar.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, Kur'an'daki 'hars' kavramının sadece tarımsal bir eylemi değil, aynı zamanda bir 'ekim' ve 'ürün alma' metaforunu içerdiğini belirtir. Bu ayette kadınların 'tarla' olarak nitelendirilmesi, onların neslin devamı için birer 'ekim alanı' olduğunu ve bu ekimden 'ürün' (çocuk) beklendiğini gösterir. Bu, Kur'an'ın evlilik ve üreme konusundaki pragmatik yaklaşımını yansıtır.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Ety (أتى) kelimesi, bir yere gelmek, ulaşmak ve bir şeyi yapmak anlamlarına gelir. Ayetteki 'fe'tû harsakum' ifadesi, kadınlarla cinsel ilişkiye girme emrini ifade eder. Bu kullanım, cinsel ilişkinin helal ve meşru olduğunu, ancak 'tarla' metaforuyla belirtilen üreme amacına uygun bir şekilde gerçekleşmesi gerektiğini ima eder.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'fe'tû' fiilinin bu bağlamda cinsel ilişkiyi ifade ettiğini açıklar. Ayet, eşlerin birbirleriyle cinsel ilişkiye girmelerinin helal olduğunu, ancak bunun 'tarlaya gelmek' benzetmesiyle, yani neslin devamı amacına uygun bir şekilde olması gerektiğini vurgular. Bu, cinsel ilişkinin keyfiyetinden ziyade, meşruiyetini ve amacını öne çıkarır.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Şey' (شيء) kelimesi, istemek, dilemek ve irade etmek anlamlarına gelir. Ayetteki 'ennâ şi'tüm' ifadesi, cinsel ilişkinin pozisyonu veya şekli konusunda bir sınırlama olmadığını, eşlerin karşılıklı rızasıyla diledikleri şekilde ilişkiye girebileceklerini belirtir. Ancak bu serbestiyet, 'tarla' metaforunun ima ettiği üreme amacından sapmamalıdır.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Sicistânî, 'şî'tüm' kelimesinin bu ayetteki kullanımının, cinsel ilişkinin pozisyonları ve şekilleri konusunda geniş bir serbestiyet tanıdığını ifade eder. Önemli olanın, ilişkinin meşru sınırlar içinde ve 'tarla' metaforunun işaret ettiği üreme amacına uygun olmasıdır. Bu, eşler arasındaki mahremiyete ve karşılıklı rızaya vurgu yapar.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Kaddeme (قدم) kelimesi, öne geçmek, ilerlemek ve önceden göndermek anlamlarına gelir. Ayetteki 've kaddimû li-enfusikum' ifadesi, ahiret için salih ameller işlemeyi, hayırlı işler yapmayı ve neslin devamını sağlayarak geleceğe yatırım yapmayı ifade eder. Bu, cinsel ilişkinin sadece dünyevi bir zevk değil, aynı zamanda ahirete yönelik bir sorumluluk taşıdığını gösterir.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'kaddimû' fiilinin bu ayetteki kullanımının, kişinin kendisi için ahirette fayda sağlayacak amelleri önceden yapması gerektiğini vurguladığını belirtir. Bu, çocuk yetiştirmenin ve salih nesiller bırakmanın da bu kapsamda değerlendirilebileceğini, dolayısıyla cinsel ilişkinin sadece anlık bir eylem değil, geleceğe yönelik bir yatırım olduğunu ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Vakâ (وقى) kelimesi, korumak, sakınmak ve muhafaza etmek anlamlarına gelir. Takva (تقوى) ise, Allah'ın azabından sakınmak, O'nun emirlerine uyup yasaklarından kaçınmak demektir. Ayetteki 'vettekullâhe' ifadesi, cinsel yaşam da dahil olmak üzere hayatın her alanında Allah'ın sınırlarına riayet etmeyi, O'nun rızasını gözetmeyi ve O'na karşı sorumluluk bilinciyle hareket etmeyi emreder.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, takvanın, kişinin kendisini Allah'ın azabından koruması olduğunu belirtir. Bu ayetteki 'vettekullâhe' emri, cinsel ilişkinin meşruiyeti ve keyfiyeti konusunda verilen serbestiyetin, Allah'ın koyduğu genel ahlaki ve hukuki sınırlar içinde kalması gerektiğini hatırlatır. Bu, Müslüman'ın her eyleminde Allah bilincini taşıması gerektiğini vurgular.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Lakâ (لقى) kelimesi, karşılaşmak, buluşmak ve ulaşmak anlamlarına gelir. Ayetteki 'ennekum mulâkûhu' ifadesi, insanların ahirette Allah ile karşılaşacaklarını, O'nun huzurunda hesap vereceklerini kesin bir dille ifade eder. Bu, ayetin başındaki dünyevi konuların (cinsel yaşam) ahiret bilinciyle dengelenmesi gerektiğini vurgular.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'mulâkûhu' kelimesinin, ahirette Allah'ın huzuruna çıkma ve O'nunla karşılaşma anlamını taşıdığını belirtir. Bu ifade, müminlere, dünyadaki her eylemlerinin bir karşılığı olacağını ve eninde sonunda Allah'a döneceklerini hatırlatarak, takva ve salih amellere teşvik eder. Cinsel yaşamın da bu ahiret bilinciyle yaşanması gerektiğini ima eder.