Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'ba's' kelimesinin asıl anlamının 'bir şeyi yerinden kaldırmak, harekete geçirmek' olduğunu belirtir. Ayetteki 'ba'asnâkum' ifadesi ise, 'ölümden sonra tekrar hayata döndürmek' anlamında kullanılmıştır ki bu, Allah'ın kudretinin bir tecellisidir. (el-Müfredât, s. 121)

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'ba's' kelimesinin Kur'an'da farklı anlamlarda kullanıldığını, bu ayette ise 'ihyâ' (diriltme) manasına geldiğini ifade eder. İsrailoğulları'nın helak edildikten sonra tekrar canlandırılması, mecazi bir anlatım değil, hakiki bir diriltiliştir. (Mecâzü'l-Kur'ân, I, 49)

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'ba's' kavramının Kur'an'daki temel anlamlarından birinin 'ölümden sonra diriliş' olduğunu vurgular. Bu ayetteki kullanımı, Allah'ın insanı yoktan var etme ve tekrar diriltme gücünü gösteren bir mucize olarak ele alınır. (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar, s. 165)

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'mevt' kelimesinin 'hayatın zıddı' olduğunu ve bu ayetteki 'mevtiküm' ifadesinin, İsrailoğulları'nın Allah'ın emrine karşı gelmeleri sonucu yaşadıkları gerçek bir ölüm halini ifade ettiğini belirtir. (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân, s. 42)

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Sicistânî, 'mevt' kelimesinin Kur'an'da hem hakiki ölüm hem de mecazi anlamda 'cansızlık, hareketsizlik' gibi durumlar için kullanıldığını ifade eder. Bu ayetteki 'mevtiküm' ise, İsrailoğulları'nın helak edilmeleriyle gerçekleşen fiili ölümü anlatır. (Nüzhetü'l-Kulûb, s. 450)

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'mevt'in 'hayatın zıddı' olduğunu ve bu ayetteki kullanımının, İsrailoğulları'nın cezalandırılmaları sonucu yaşadıkları fiziksel ölümü ifade ettiğini açıklar. Bu ölüm, Allah'ın kudretiyle tekrar diriltilmelerine zemin hazırlamıştır. (Basâiru Zevi't-Temyîz, V, 38)

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'şükür' kelimesinin 'nimeti bilmek ve onu dile getirmek' anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'teşkurûn' ifadesi, İsrailoğulları'nın ölümden sonra diriltilme gibi büyük bir nimete karşılık Allah'a minnettar olmaları gerektiğini vurgular. (el-Müfredât, s. 450)

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'şükür'ün 'nimeti verene karşı dil, kalp ve azalarla minnettarlık göstermek' olduğunu açıklar. Bu ayetteki 'teşkurûn' ifadesi, Allah'ın onlara bahşettiği ikinci hayat nimetine karşı kulluk görevlerini yerine getirmeleri gerektiğini ifade eder. (el-Külliyyât, s. 550)

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'şükür' kavramının Kur'an'da genellikle Allah'ın lütuflarına karşı gösterilen olumlu tepkiyi ifade ettiğini belirtir. Bu ayetteki 'teşkurûn' ifadesi, diriltilme mucizesinin, insanları Allah'ın kudretini ve merhametini idrak etmeye ve O'na şükretmeye yönlendirmesi gerektiğini gösterir. (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi, s. 320)