Yâsîn Sûresi 32. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'küll' kelimesinin bir şeyin tamamını, bütününü ifade ettiğini belirtir. Ayetteki 've in küllün' ifadesi, 'hiçbir şey istisna olmaksızın hepsi' anlamını pekiştirerek, kıyamet günü toplanacak olanların kapsamının genişliğini vurgular.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'küll' kelimesinin cüzlerin tamamını kuşatan bir lafız olduğunu açıklar. Bu ayetteki kullanımıyla, diriltilecek olan tüm insanların ve cinlerin, hatta bazı tefsirlere göre tüm canlıların bu hükme dahil olduğunu gösterir.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'cemî'' kelimesinin 'toplanmış, bir araya getirilmiş' anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'cemî'un ledeynâ' ifadesi, Allah'ın huzurunda, O'nun katında bir araya getirilmiş, toplanmış bir halde bulunacaklarını açıklar.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'cem'' kökünün dağınık şeyleri bir araya getirmek, toplamak anlamında kullanıldığını ifade eder. 'Cemî'' ise bu toplanma eyleminin sonucunda ortaya çıkan topluluğu veya bir araya gelmiş durumu anlatır. Ayetteki bağlamda, kıyamet günü tüm varlıkların bir araya getirilerek toplanacağını vurgular.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'cem'' kökünün Kur'an'da genellikle 'toplama, bir araya getirme' anlamında kullanıldığını ve ahiret bağlamında diriliş sonrası insanların bir araya toplanmasını ifade ettiğini belirtir. Bu ayetteki 'cemî'' kelimesi, Allah'ın kudretiyle tüm yaratılmışların bir araya getirileceği evrensel toplanmayı işaret eder.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'ledeynâ' ifadesinin 'bizim yanımızda, bizim katımızda' anlamına geldiğini belirtir. Bu, Allah'ın ilmi ve kudreti dahilinde, O'nun kontrolünde bir toplanma ve hazır bulundurulma halini gösterir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'ledâ' kelimesinin 'yanında, katında' anlamında kullanıldığını ve genellikle yakınlık ve hazır bulunma durumunu ifade ettiğini açıklar. Ayetteki 'ledeynâ' ifadesi, tüm varlıkların Allah'ın doğrudan huzurunda, O'nun gözetiminde olacağını vurgular.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Sicistânî, 'ihdâr' fiilinin 'birini bir yere getirmek, hazır etmek' anlamına geldiğini belirtir. 'Muhdarûn' ise bu eylemin edilgen halidir; yani 'getirilmiş, hazır edilmiş olanlar' demektir. Ayette, kıyamet günü kimsenin kaçamayacağı, herkesin Allah'ın huzuruna zorunlu olarak getirileceği vurgulanır.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'muhdarûn' kelimesinin 'hazır bulundurulmuş, celbedilmiş' anlamında olduğunu ve bu durumun irade dışı bir zorunluluk taşıdığını ifade eder. Ayetteki kullanımıyla, tüm varlıkların Allah'ın emriyle ve kudretiyle hesap vermek üzere huzuruna getirileceğini ve bu durumdan kaçışın olmadığını belirtir.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'h-d-r' kökünün 'bir yerde bulunmak, hazır olmak' anlamlarını taşıdığını ve 'ihdâr' babının ise 'birini hazır etmek, getirmek' manasına geldiğini açıklar. 'Muhdarûn' kelimesi, ahiret bağlamında, insanların Allah'ın huzuruna hesap vermek üzere zorla getirileceği ve hazır bulundurulacağı durumunu ifade eder.