İnsân Sûresi 15. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'tavf' kelimesinin bir şeyin etrafında dönmek, dolaşmak anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'yutâfu' fiili, meçhul sigasıyla, cennet ehlinin etrafında hizmetçiler tarafından kapların dolaştırıldığını, onlara sunulduğunu ifade eder. Bu, cennetin sürekli ikram ve hizmet ortamını gösterir.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'yutâfu' fiilini 'dolaştırılır, gezdirilir' şeklinde açıklar. Bu bağlamda, cennet ehlinin rahatlığı ve hizmetin onlara ulaştırılması vurgulanır. Kapların kendiliğinden değil, birileri tarafından dolaştırıldığına işaret eder.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'âniye' kelimesinin 'inâ''nın çoğulu olduğunu ve içine bir şey konulan her türlü kabı ifade ettiğini belirtir. Ayetteki kullanımı, cennet ehlinin içeceklerini sunmak için kullanılan özel kapları kasteder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'inâ''nın 'içine bir şey konulan kap' olduğunu ve 'âniye'nin de bunun çoğulu olduğunu ifade eder. Cennetteki bu kapların, dünyadaki kaplardan farklı olarak, özel bir güzellik ve değer taşıdığına işaret eder.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): el-Kefevî, 'inâ''yı 'içine bir şey konulan her şey' olarak tanımlar. Ayetteki 'âniye' kelimesi, cennet nimetlerinin sunulduğu, gümüşten yapılmış değerli kapları ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'fıdda' kelimesinin bilinen değerli maden olan gümüş olduğunu belirtir. Ayetteki 'min fıddetin' ifadesi, kapların gümüşten yapıldığını, dolayısıyla onların değerini ve güzelliğini vurgular.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'fıdda'yı 'beyaz, parlak maden' olarak tanımlar. Cennetteki kapların gümüşten olması, onların dünyevi karşılıklarından çok daha üstün ve göz alıcı olduğunu ima eder.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'ekvâb'ın 'kevb'in çoğulu olduğunu ve kulpsuz, ağzı geniş bardakları ifade ettiğini belirtir. Bu, cennet ehlinin içeceklerini rahatça tüketebilecekleri özel kapları tanımlar.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'kevb' kelimesinin kulpsuz kadeh anlamına geldiğini ve 'ekvâb'ın da bunun çoğulu olduğunu ifade eder. Ayetteki kullanımı, cennetin zenginliğini ve sunulan nimetlerin çeşitliliğini gösterir.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'ekvâb'ın kulpsuz kadehler olduğunu ve genellikle içecekler için kullanıldığını açıklar. Bu, cennet ehlinin içeceklerinin sunulduğu özel kapların bir başka türünü belirtir.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'kavârîr' kelimesinin 'billur, cam' anlamına geldiğini ve şeffaflığı ifade ettiğini belirtir. Ayetteki kullanımı, bu kaselerin o kadar berrak olduğunu ki içindeki içeceğin görülebileceğini vurgular.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'kavârîr'i 'cam, billur' olarak açıklar. Bu, cennet kaplarının sadece gümüşten değil, aynı zamanda şeffaf ve değerli maddelerden de yapıldığını, estetik ve işlevselliğin bir arada olduğunu gösterir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'kavârîr' kelimesinin 'cam, billur' anlamına geldiğini ve şeffaflığı ifade ettiğini belirtir. Ayetteki 'kânet kavârîrâ' ifadesi, bu kaselerin billur gibi berrak olduğunu, içindeki içeceğin rengini ve berraklığını yansıttığını vurgular.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, Kur'an'daki cennet tasvirlerinde kullanılan kelimelerin, dünyevi karşılıklarından daha üstün ve idealize edilmiş anlamlar taşıdığını belirtir. 'Kavârîr' kelimesi de bu bağlamda, dünyadaki camdan çok daha mükemmel, saf ve göz alıcı bir maddeyi ifade eder, cennetin eşsiz güzelliğini pekiştirir.