İnfitâr Sûresi 15. âyetin meâli (Türkçe anlamı) nedir?

İnfitâr 15Cüz 30 · Sayfa 587

İnfitâr Sûresi 15. Âyet

الإنفطار

Yaslevnehâ yevme-ddîn(i)

Hesap ve ceza günü oraya gireceklerdir.

İnfitâr Suresi'nin 15. ayeti, kıyamet gününde inkarcıların cehenneme gireceğini bildirmektedir. Ayet, 'Din Günü' ve 'cehenneme girmek' kavramları üzerinden ahiret inancının temel unsurlarını vurgular.

1يَصْلَوْنَهَاs-l-y

Kök:ص ل ي—Cehenneme girmek, orada yanmak ve azap çekmek.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'صلى' fiilinin asıl anlamının 'ateşe maruz kalmak, ateşe girmek' olduğunu belirtir. Ayetteki 'يَصْلَوْنَهَا' ifadesi, cehennem ateşine girip onun azabına maruz kalmayı, orada yanmayı ve acı çekmeyi ifade eder. Bu, sadece bir yere girmek değil, aynı zamanda o yerin olumsuz etkilerine katlanmaktır.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'يَصْلَوْنَهَا' ifadesini 'يُقاسون حرّها' (onun sıcaklığını tadarlar/çekerler) şeklinde açıklar. Bu, cehennemin yakıcı azabını deneyimleme ve ona katlanma anlamını vurgular. Ayetteki kullanımı, inkarcıların Din Günü'nde cehennemin şiddetli azabına maruz kalacaklarını mecazi bir dille ifade eder.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'صلى' kökünün Kur'an'daki kullanımlarının genellikle 'ateşe maruz kalma, ateşte yanma, cehenneme girme' anlamlarında yoğunlaştığını belirtir. 'يَصْلَوْنَهَا' fiili, cehenneme girip orada kalıcı bir azapla karşılaşmayı, bu azabın şiddetini ve sürekliliğini ifade eder. Ayetteki bağlamda, bu fiil, inkarcıların ahiretteki nihai akıbetini net bir şekilde ortaya koyar.

2يَوْمَy-w-m

Kök:ي و م—Belirli bir zaman dilimi, burada kıyamet ve hesap günü kastedilmektedir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'يوم' kelimesinin 'güneşin doğuşundan batışına kadar olan süre' anlamına geldiğini, ancak mecazi olarak 'belirli bir zaman dilimi' veya 'önemli bir olayla anılan dönem' için de kullanıldığını belirtir. Ayetteki 'يَوْمَ الدِّينِ' ifadesinde, 'يوم' kelimesi, kıyametin kopuşundan sonraki hesap ve ceza dönemini ifade eden özel ve önemli bir zaman dilimini vurgular.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'yevm' kelimesinin Kur'an'da sadece 'gün' anlamında değil, aynı zamanda 'dönem, çağ, olay' gibi daha geniş zaman dilimlerini ifade etmek için kullanıldığını belirtir. 'Yevmü'd-dîn' gibi terkiplerde, bu kelime, Allah'ın hükümranlığının tam olarak tecelli edeceği, adaletin yerine geleceği ve insanların amellerine göre karşılık bulacağı 'büyük gün'ü simgeler. Ayetteki kullanımı, bu özel ve kaçınılmaz zaman diliminin önemini vurgular.

3ٱلدِّينِd-y-n

Kök:د ي ن—Karşılık, ceza, hesap, hüküm ve yargı günü.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'الدِّين' kelimesinin 'ceza ve karşılık' anlamına geldiğini belirtir. 'يَوْمَ الدِّينِ' ifadesi, insanların dünyada yaptıkları amellerin karşılığını görecekleri, iyiliğin mükafatlandırılıp kötülüğün cezalandırılacağı günü ifade eder. Bu, sadece bir inanç sistemi değil, aynı zamanda bir hesap ve yargı günüdür.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'الدِّين' kelimesinin temel anlamlarından birinin 'ceza ve karşılık' olduğunu ifade eder. 'يَوْمَ الدِّينِ' terkibinde, bu kelime, Allah'ın kullarını hesaba çekeceği, amellerine göre karşılıklarını vereceği ve hükmünü icra edeceği günü ifade eder. Bu, mutlak adaletin tecelli edeceği gündür.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'dîn' kavramının Kur'an'da geniş bir anlam yelpazesine sahip olduğunu, ancak 'yevmü'd-dîn' terkibinde 'hesap, yargı, ceza ve mükafat' anlamlarının ön plana çıktığını belirtir. Bu bağlamda 'dîn', Allah'ın mutlak egemenliğinin ve adaletinin tam olarak ortaya çıkacağı, her bireyin kendi amellerinin sonucunu göreceği nihai yargı gününü ifade eder. Ayetteki kullanımı, bu günün kaçınılmazlığını ve önemini vurgular.

Namaz Sûreleri (Cilt 1)

Terzibaba - Necdet Ardıç

يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدّٖينِ
~ ~ ~

(82/15) - Yaslevnehâ yevmed dîn.
(82/15) - Hesap ve ceza günü oraya gireceklerdir.

O gün onlar oraya yaslanırlar, orada kalırlar çıkartıl-mazlar. Tabii cennet ehli cennette yaslanacak, cehennem ehli de ateş üstüne cehennemde yaslanacaklardır.

İki yaslanma arasında çok fark vardır, cennet ehli ipekten koltuklara yaslanacaklar, cehennem ehli ise ateşe yaslanacaktır. Çünkü ayakta durmaya mecali kalmayacağı için mecburen ateş üstüne yaslanacaklardır. İşte bu yüzden, bedenlerinin daha geniş sahası itibari ile, ateş azabını daha çok hissedeceklerdir. Bu yüzden derileri yanıp eskiyip yeni deriler ile değiştirilecektir. (4/56) Böylece her yeni deri değiştirdiklerinde, ateşe tekrar dayanıklı hale gelecekler, ama bir müddet sonra onlarda yanınca, gene yerlerine yeni deriler gelecektir. Böylece azapları devam edip gidinceye kadar. Eğer cehennem ehli olan kişinin imânı var ise netice de oradan çıkacaktır. Ama imân ehli değil ise, orada kalacaktır, Çok uzun seneler sonun da onlarda, oraya alışacaklar bu haller kendileri için tabîleşecektir. Ancak dışarıdan bakıldığında görüntü değişmeyecektir.

Eserin tamamını oku