Nahl Sûresi 87. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'el-İlkâ'' fiilinin bir şeyi atmak, bırakmak anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'el-kav' fiili, 'es-selem' (teslimiyet) ile birlikte kullanıldığında, bir şeyi tamamen bırakıp ona yönelme, kendini ona teslim etme manasını taşır. Bu bağlamda, müşriklerin kıyamet günü tüm iddialarını bırakıp Allah'ın hükmüne boyun eğmelerini ifade eder.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'ilkâ'' fiilinin bir şeyi bir yere bırakmak, atmak olduğunu ve bazen mecazi olarak bir şeyi birine havale etmek, teslim etmek anlamında kullanıldığını belirtir. Ayetteki kullanımı, müşriklerin o gün tüm iradelerini ve batıl inançlarını terk ederek Allah'ın iradesine teslim olmalarını, O'na boyun eğmelerini anlatır.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'es-selem' kelimesinin 'es-sulh' (barış) ve 'el-istislâm' (teslimiyet) anlamlarına geldiğini belirtir. Bu ayetteki kullanımı, müşriklerin o gün Allah'a karşı tüm direnişlerini bırakıp tam bir teslimiyet ve boyun eğme içine gireceklerini ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'es-selem' kelimesinin 'selamet' ve 'teslimiyet' anlamlarını taşıdığını açıklar. Ayetteki 'el-kav es-selem' ifadesi, müşriklerin o gün Allah'a karşı tam bir teslimiyet göstereceklerini, O'nun hükmüne boyun eğeceklerini ve kendilerini O'na bırakacaklarını vurgular.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'İslam' kelimesinin kökü olan 's-l-m'nin temel anlamının 'teslimiyet' olduğunu belirtir. Bu teslimiyetin, Allah'ın iradesine tam bir boyun eğme ve O'na itaat etme anlamına geldiğini vurgular. Ayetteki 'es-selem' kelimesi, müşriklerin kıyamet günü zorunlu olarak bu teslimiyeti yaşayacaklarını, yani Allah'ın mutlak otoritesini kabul edeceklerini gösterir.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'dalle' fiilinin 'kaybolmak', 'yok olmak' anlamlarına geldiğini belirtir. Ayetteki 'dalle anhum' ifadesi, müşriklerin Allah'a ortak koştukları şeylerin o gün kendilerinden uzaklaşacağını, onlara hiçbir fayda sağlamayacağını ve batıl olduklarının ortaya çıkacağını anlatır.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'dalâl' kelimesinin doğru yoldan sapmak, kaybolmak anlamına geldiğini ifade eder. Ayetteki kullanımı, müşriklerin uydurdukları ilahların o gün kendilerinden uzaklaşacağını, onlara yardım edemeyeceğini ve böylece batıl inançlarının tamamen anlamsız hale geleceğini gösterir.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'dalâl' kavramının Kur'an'da genellikle doğru yoldan sapma, şaşırma ve helak olma anlamlarında kullanıldığını belirtir. Bu ayetteki 'dalle anhum' ifadesi, müşriklerin taptıkları şeylerin kıyamet günü onlardan yüz çevireceğini, onlara bir fayda sağlamayacağını ve böylece müşriklerin batıl inançlarının tamamen boşa çıkacağını vurgular.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Sicistânî, 'iftira' kelimesinin 'yalan uydurmak', 'bir şeyi asılsız yere isnat etmek' anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'mâ kânû yefterûn' ifadesi, müşriklerin Allah'a ortak koşarak, O'na oğullar ve kızlar isnat ederek uydurdukları tüm batıl inançları ve yalanları kapsar.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'el-iftirâ'' fiilinin, bir şeyi aslı olmaksızın uydurmak, yalan yere isnat etmek olduğunu açıklar. Ayetteki kullanımı, müşriklerin Allah'a ortaklar koşarak, O'nun hakkında asılsız iddialarda bulunarak uydurdukları tüm batıl inançların ve yalanların kıyamet günü kendilerinden uzaklaşacağını, onlara hiçbir fayda sağlamayacağını ifade eder.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'iftira'nın, bir şeyi aslı olmaksızın icat etmek, uydurmak olduğunu belirtir. Ayetteki 'mâ kânû yefterûn' ifadesi, müşriklerin Allah'a ortak koşma, O'na çocuk isnat etme gibi konularda uydurdukları tüm batıl inançların ve yalanların, kıyamet günü onlara hiçbir fayda sağlamayacağını ve batıl olduklarının ortaya çıkacağını vurgular.