Meryem Sûresi 82. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): K-f-r kökü, bir şeyi örtmek, gizlemek anlamındadır. Bu ayetteki 'seyekfurûne' ifadesi, taptıkları ilahların, kendilerine yapılan ibadetleri ahirette reddedeceklerini, üzerini örteceklerini ve dolayısıyla nankörlük edeceklerini belirtir. Bu, ibadetin boşuna olduğunu ve bir karşılık bulamayacağını vurgular.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): İzutsu, 'küfr' kavramının Kur'an'da temel olarak Allah'ın nimetlerini veya hakikati örtme, reddetme anlamında kullanıldığını belirtir. Burada ise, tapılan varlıkların, kendilerine yönelen ibadetleri 'inkar etmesi', yani bu ibadetleri kabul etmeyip reddetmesi ve böylece tapanlara karşı bir tür nankörlük sergilemesi olarak anlaşılmalıdır.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'küfr' kelimesinin bazen 'inkar' anlamında kullanıldığını ifade eder. Ayetteki 'seyekfurûne bi-ibâdetihim' ifadesi, putların kendilerine yapılan ibadetleri inkar edeceğini, yani bu ibadetleri tanımayacağını ve onlardan yüz çevireceğini mecazi bir anlatımla ortaya koyar.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): A-b-d kökü, boyun eğmek, zelil olmak ve kulluk etmek anlamlarını taşır. 'İbâdet' ise, en üst düzeyde boyun eğme ve tevazu ile Allah'a yönelme halidir. Ayetteki 'bi-ibâdetihim' ifadesi, müşriklerin Allah'tan başkasına yönelttikleri bu kulluk ve tapınma eylemlerini ifade eder ki, bu eylemlerin ahirette bir karşılık bulamayacağı vurgulanır.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'ibâdet'in, Allah'a karşı tam bir teslimiyet ve boyun eğme hali olduğunu belirtir. Ayette geçen 'ibâdetihim' ise, müşriklerin Allah'tan başkasına yönelttikleri, aslında boş ve anlamsız olan bu tapınma ve kulluk eylemlerini ifade eder. Bu ibadetlerin, taptıkları varlıklar tarafından reddedileceği belirtilerek, onların batıl olduğu ortaya konur.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'ibâdet'in Kur'an'da geniş bir anlam yelpazesine sahip olduğunu, ancak temelinde Allah'a karşı tam bir teslimiyet ve itaat bulunduğunu belirtir. Ayetteki 'ibâdetihim' ifadesi, müşriklerin Allah dışındaki varlıklara gösterdikleri bu teslimiyet ve tapınma eylemlerini kapsar ve bu eylemlerin kıyamet günü bir fayda sağlamayacağını vurgular.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): K-w-n kökü, 'oluş' ve 'varlık' anlamlarını ifade eder. 'Kâne' fiili, bir durumun veya niteliğin meydana gelmesini, var olmasını belirtir. Ayetteki 've yekûnûne' ifadesi, taptıkları varlıkların, kendilerine ibadet edenlere karşı 'düşman kesilecekleri' durumunun gerçekleşeceğini, bu durumun bir gerçeklik haline geleceğini vurgular.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'kâne' fiilinin genellikle bir durumun sürekliliğini veya gelecekteki bir oluşu ifade ettiğini belirtir. Burada 've yekûnûne' ifadesi, taptıkları ilahların, kendilerine ibadet edenlere karşı 'düşman' olma durumunun gelecekte kesin olarak vuku bulacağını, bu düşmanlığın bir gerçeklik olarak ortaya çıkacağını anlatır.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'didd' kelimesinin 'zıt' ve 'karşıt' anlamlarına geldiğini belirtir. Ayetteki 'didden' ifadesi, taptıkları ilahların, kendilerine ibadet edenlere karşı düşman kesileceğini, onlara zıt bir konum alacağını ve onlara karşı tavır sergileyeceğini açıkça ortaya koyar. Bu, ibadetin yanlış yönlendirilmesinin acı sonucunu gösterir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): D-d-d kökü, bir şeye karşı durmak, zıt olmak anlamındadır. 'Didd' ise, bir şeyin zıttı veya düşmanı demektir. Ayetteki 'didden' kelimesi, taptıkları varlıkların, kendilerine ibadet edenlere karşı düşman kesileceğini, onlara karşı bir zıtlık ve husumet içinde olacaklarını ifade eder. Bu, putperestlerin ahiretteki durumlarının vahametini vurgular.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Es-Sicistânî, 'didd' kelimesinin 'hasım' ve 'düşman' anlamlarında kullanıldığını belirtir. Ayetteki 'aleyhim didden' ifadesi, taptıkları ilahların, kendilerine ibadet edenlere karşı düşman kesileceğini, onlara karşı hasım bir tavır takınacağını ve onları reddedeceğini açıkça ifade eder. Bu durum, putperestlerin ibadetlerinin boşuna olduğunu ve onlara bir fayda sağlamayacağını gösterir.