Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'hurûc' kelimesinin bir şeyin bulunduğu yerden ayrılması anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'hâracete' fiili, yolculuk veya herhangi bir yerden ayrılma durumunda dahi kıbleye yönelme emrinin geçerliliğini vurgular, yani nerede olunursa olunsun bu emrin yerine getirilmesi gerektiğini ifade eder.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'hurûc' kelimesini 'çıkmak' olarak açıklar ve bu bağlamda, kişinin bulunduğu her mekandan ayrılıp başka bir yere yönelirken dahi kıbleye dönme emrinin devam ettiğini mecazi olarak ifade eder. Bu, emrin coğrafi sınırlamalardan bağımsız olduğunu gösterir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'velâye' kökünün bir şeye yakın olmak, ona yönelmek anlamlarını taşıdığını belirtir. Ayetteki 'fevelli' emri, kalben ve bedenen Mescid-i Haram'a doğru kesin bir yönelişi ifade eder ve bu yönelişin namazın şartlarından biri olduğunu vurgular.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'tevliye' fiilinin bir şeyi bir yöne çevirmek olduğunu açıklar. Ayetteki kullanımı, müminlerin namazda yüzlerini belirli bir yöne, yani Mescid-i Haram'a döndürme zorunluluğunu net bir şekilde ortaya koyar ve bu emrin dini bir hüküm olduğunu belirtir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'velâye' kökünün Kur'an'daki anlam derinliğini incelerken, 'yönelme' ve 'bağlılık' kavramları arasındaki ilişkiye dikkat çeker. Ayetteki 'fevelli' emri, sadece fiziksel bir yönelme değil, aynı zamanda Allah'ın emrine tam bir teslimiyet ve bağlılık göstergesi olarak da yorumlanabilir.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'vech' kelimesinin genellikle 'yüz' anlamına geldiğini belirtir. Bu ayetteki kullanımı, namazda bedenin en belirgin kısmı olan yüzün belirli bir yöne çevrilmesi gerektiğini ifade ederek, kıbleye yönelme emrinin fiziksel bir gerekliliğini vurgular.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'vech' kelimesinin bir şeyin ön tarafı ve yönü anlamına geldiğini açıklar. Ayetteki 'vecheke' ifadesi, sadece yüzün değil, tüm bedenin ve dolayısıyla kalbin de Mescid-i Haram'a doğru yönelmesini mecazi olarak ifade eder, bu da ibadetin bütüncül bir yöneliş olduğunu gösterir.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'şatr' kelimesinin 'taraf' veya 'yön' anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'şatra' ifadesi, Mescid-i Haram'ın tam olarak değil, genel olarak o yöne doğru yönelmenin yeterli olduğunu ima eder, bu da kıble tayininde bir kolaylık ve genişlik olduğunu gösterir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'şatr' kelimesinin bir şeyin yarısı veya bir tarafı anlamına geldiğini ifade eder. Ayetteki kullanımı, Mescid-i Haram'ın bulunduğu genel yöne doğru yönelmenin yeterli olduğunu, hassas bir açısal ölçümün şart olmadığını belirtir, bu da dini hükümlerdeki kolaylık ilkesini yansıtır.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'şatr' kelimesinin 'nahv' (yön) anlamında kullanıldığını açıklar. Ayetteki 'şatra' ifadesi, Mescid-i Haram'a doğru genel bir yönelişi ifade eder ve bu yönelişin namazın geçerliliği için yeterli olduğunu vurgular.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'amel' kelimesinin kasıtlı olarak yapılan her türlü fiili ifade ettiğini belirtir. Ayetteki 'ta'melûne' ifadesi, müminlerin kıbleye yönelme emrine uyup uymadıkları dahil, tüm eylemlerinin Allah tarafından bilindiğini ve karşılığının verileceğini vurgular.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'amel' kelimesinin 'fiil'den daha özel olduğunu ve genellikle kasıtlı ve iradeli eylemleri ifade ettiğini belirtir. Ayetteki kullanımı, Allah'ın sadece dışsal eylemleri değil, aynı zamanda bu eylemlerin arkasındaki niyetleri de bildiğini ima eder ve bu da ilahi adaletin kapsamını gösterir.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'amel' kavramının Kur'an'daki geniş anlam yelpazesini incelerken, bu kelimenin hem iyi hem de kötü fiilleri kapsadığını belirtir. Ayetteki 'ta'melûne' ifadesi, Allah'ın her türlü ameli, yani kıbleye yönelme emrine uyma veya uymama gibi tüm davranışları bildiğini ve buna göre karşılık vereceğini vurgular.