Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'bedele' kelimesinin bir şeyi başka bir şeyle değiştirmek, bir şeyin yerine başka bir şeyi koymak anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'beddelehû' ifadesi, vasiyetin hükmünü veya içeriğini, Allah'ın emrettiği veya vasiyet edenin murat ettiği şekilden farklı bir hale getirme eylemini ifade eder. Bu değişim, genellikle olumsuz bir anlam taşır ve hakkın ihlaliyle sonuçlanır.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'beddele' fiilinin Kur'an'da 'tahvîl' (dönüştürme) ve 'tagyîr' (değiştirme) anlamlarında kullanıldığını belirtir. Bu ayetteki kullanımı, vasiyetin asıl şeklini veya amacını bozarak, onu farklı bir şeye dönüştürme eylemini mecazi olarak anlatır. Vasiyetin değiştirilmesi, onun ruhuna aykırı bir tasarrufta bulunmaktır.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'beddele' fiilinin tef'îl babından gelmesinin, değişimin yoğunluğunu ve kasıtlılığını ifade ettiğini belirtir. Ayetteki 'beddelehû' ifadesi, vasiyetin bilinçli ve kasıtlı bir şekilde, kendi menfaatleri doğrultusunda değiştirilmesi anlamına gelir. Bu, basit bir hata değil, bir irade beyanıdır.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'semia' fiilinin sadece duymak değil, aynı zamanda anlamak ve idrak etmek anlamında da kullanıldığını belirtir. Ayetteki 'semiahu' ifadesi, vasiyetin hükümlerini ve amacını işitip, onu tam olarak anladıktan sonra yapılan bir değişikliği ifade eder. Bu, cehaletten kaynaklanan bir hata değil, bilerek yapılan bir eylemdir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'sem'' kelimesinin hem fiziksel işitmeyi hem de bir şeyi kabul etmeyi ve itaat etmeyi ifade ettiğini belirtir. Ayetteki 'semiahu' ifadesi, vasiyetin içeriğini işitip, onunla ilgili bilgi sahibi olduktan sonra, bu bilgiye rağmen onu değiştiren kişinin sorumluluğunu vurgular. Bu, vasiyetin meşruiyetini ve bağlayıcılığını kabul ettikten sonra yapılan bir ihlaldir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'ism' kelimesinin, insanı hayırdan alıkoyan ve Allah'ın rahmetinden uzaklaştıran her türlü fiil için kullanıldığını belirtir. Ayetteki 'ismuhu' ifadesi, vasiyeti değiştirme eyleminin, kişiyi Allah katında sorumlu kılan ve cezayı gerektiren bir günah olduğunu açıkça ortaya koyar. Bu günah, sadece dünyevi bir zarar değil, ahirette de karşılığı olan bir sorumluluktur.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'ism' kelimesinin, kişinin işlediği günahın kendisiyle birlikte kalması ve onu takip etmesi anlamını taşıdığını ifade eder. Ayetteki 'ismuhu' ifadesi, vasiyeti değiştiren kişinin bu günahın yükünü bizzat taşıyacağını ve bu sorumluluktan kaçamayacağını vurgular. Günahın başkasına yüklenemeyeceği ilkesini pekiştirir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'ism' kavramının Kur'an'da genellikle Allah'ın emirlerine karşı gelme ve ahlaki sınırları aşma anlamında kullanıldığını belirtir. Bu ayetteki 'ismuhu' ifadesi, vasiyetin değiştirilmesinin, Allah'ın belirlediği adalet ve emanet ilkelerine aykırı bir davranış olduğunu ve bu nedenle ciddi bir ahlaki ve dini günah teşkil ettiğini gösterir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'semî'' sıfatının, Allah'ın her türlü sesi, fısıltıyı ve gizli konuşmayı dahi işittiğini ifade ettiğini belirtir. Ayetteki 'semî'' sıfatı, vasiyetin değiştirilmesi gibi gizli veya açık yapılan her türlü eylemin Allah tarafından işitildiğini ve bilindiğini vurgulayarak, insanları bu tür haksızlıklardan sakındırır. Hiçbir eylemin Allah'tan gizli kalmayacağı mesajını verir.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): el-Kefevî, 'semî'' sıfatının, Allah'ın işitmesinin, yaratılmışların işitmesi gibi sınırlı olmadığını, aksine her şeyi kuşatan mutlak bir işitme olduğunu açıklar. Ayetteki 'semî'' sıfatı, vasiyeti değiştirenlerin niyetlerini, sözlerini ve eylemlerini Allah'ın tam olarak işittiğini ve bu durumun onların sorumluluğunu artırdığını ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'alîm' sıfatının, Allah'ın geçmişi, şimdiyi ve geleceği, görüneni ve görünmeyeni, açığı ve gizliyi tam olarak bildiğini ifade ettiğini belirtir. Ayetteki 'alîm' sıfatı, vasiyetin değiştirilmesinin ardındaki niyetleri, sebepleri ve sonuçları Allah'ın tam olarak bildiğini vurgular. Bu, sadece eylemin değil, eylemin arkasındaki motivasyonun da Allah katında bilindiği anlamına gelir.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'alîm' sıfatının Kur'an'da Allah'ın mutlak ve kuşatıcı ilmini ifade ettiğini belirtir. Bu ayetteki 'alîm' sıfatı, vasiyetin değiştirilmesi gibi hassas bir konuda, Allah'ın sadece dışsal eylemi değil, aynı zamanda kalplerdeki niyetleri ve gizli planları da bildiğini gösterir. Bu, insanları Allah'ın her şeyi bildiği bilinciyle hareket etmeye teşvik eder.