Hac Sûresi 77. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, rüku'yu 'eğilmek' olarak tanımlar ve özellikle namazdaki eğilme şeklini ifade ettiğini belirtir. Ayetteki 'irkau' emri, müminlere Allah'a karşı tevazu ve boyun eğmenin bir göstergesi olarak namazda rüku etmelerini emretmektedir.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, rüku'nun mecazi olarak 'boyun eğmek' ve 'itaat etmek' anlamlarına geldiğini belirtir. Ayetteki kullanımı, sadece fiziksel bir eylemden ziyade, Allah'ın emirlerine tam bir teslimiyetin sembolü olarak anlaşılmalıdır.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, secdeyi 'alnı yere koymak' olarak açıklar ve bunun Allah'a karşı en üst düzeyde tevazu ve kulluk ifadesi olduğunu vurgular. Ayetteki 'uscudû' emri, rüku ile birlikte, namazın temel rükünlerinden biri olarak Allah'a tam bir teslimiyeti ifade eder.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, secde kavramının Kur'an'da sadece fiziksel bir eylemden öte, Allah'a karşı tam bir boyun eğme ve teslimiyetin sembolü olduğunu belirtir. Ayetteki secde emri, müminlerin Allah'ın yüceliği karşısında kendi acizliklerini idrak etmelerini ve O'na mutlak itaatlerini göstermelerini ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'ubudiyet'i 'tevazu ve boyun eğme' olarak tanımlar ve 'ibadet'in ise bu tevazu ve boyun eğmeyi fiiliyata dökmek olduğunu belirtir. Ayetteki 'u'budû' emri, sadece ritüelistik ibadetleri değil, aynı zamanda hayatın her alanında Allah'ın hükümlerine uygun yaşamayı kapsayan geniş bir kulluk anlayışını ifade eder.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'abd' kelimesinin 'köle' anlamından hareketle, 'ibadet'in Allah'a karşı tam bir kölelik ve teslimiyet hali olduğunu açıklar. Ayetteki 'u'budû Rabbekum' ifadesi, müminlerin Rablerine karşı mutlak bir bağlılık ve itaat içinde olmalarını emreder.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'hayr' kelimesini 'faydalı olan, güzel olan ve tercih edilen şey' olarak tanımlar. Ayetteki 'if'alü'l-hayr' emri, müminlerin sadece ibadetle yetinmeyip, topluma ve insanlığa faydalı olacak her türlü iyi işi yapmalarını teşvik eder.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'hayr' kavramının Kur'an'da geniş bir anlam yelpazesine sahip olduğunu ve hem maddi hem de manevi iyilikleri kapsadığını belirtir. Ayetteki kullanımı, bireysel ibadetlerin yanı sıra, sosyal sorumluluk ve ahlaki davranışların da kurtuluş için vazgeçilmez olduğunu vurgular.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'felah'ı 'istenen şeye ulaşmak ve korkulan şeyden kurtulmak' olarak açıklar. Ayetteki 'leallekum tuflihûn' ifadesi, rüku, secde, ibadet ve hayır işleme gibi eylemlerin nihai sonucunun dünya ve ahiretteki kurtuluş ve mutluluk olduğunu belirtir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'felah' kavramının Kur'an'da 'nihai başarı' ve 'kurtuluş' anlamında kullanıldığını ve bu kurtuluşun sadece ahiretle sınırlı olmadığını, aynı zamanda dünya hayatındaki huzur ve refahı da kapsadığını ifade eder. Ayetteki 'tuflihûn' kelimesi, müminlerin bu emirleri yerine getirmeleri halinde elde edecekleri kapsamlı bir başarıyı müjdelemektedir.