Mü'minûn Sûresi 82. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'موت' (mevt) kelimesini canlının canlılık vasfını yitirmesi olarak tanımlar. Ayetteki 'مِتْنَا' ifadesi, inkar edenlerin fiziksel ölüm sonrası dirilişi imkansız görme gerekçesi olarak kendi ölümlerini ve bedensel yok oluşlarını vurgulamaktadır.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'موت'u ruhun bedenden ayrılması ve bedenin hareket kabiliyetini yitirmesi olarak açıklar. Ayetteki kullanımı, dirilişi inkar edenlerin, bedenin tamamen işlevsiz hale gelmesi durumunda yeniden canlanmasının aklen mümkün olmadığını iddia etmelerini yansıtır.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'تراب' (turâb) kelimesini bilinen toprak olarak açıklar. Ayetteki 'كُنَّا تُرَابًا' ifadesi, bedenin ölüm sonrası tamamen çürüyüp toprağa karışmasını, yani varlığın fiziksel olarak yok olmasını vurgulayarak dirilişin imkansızlığını iddia edenlerin argümanını pekiştirir.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'تراب' kelimesinin mecazi anlamlarına değinse de, bu ayetteki kullanımının bedenin çürüyüp toprağa dönüşmesi şeklindeki literal anlamını taşıdığını belirtir. Bu, inkar edenlerin, bedenin tamamen dağılıp toprağa karıştıktan sonra nasıl yeniden bir araya gelebileceği konusundaki şaşkınlıklarını ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'عظم' (azm) kelimesini bedenin iskeletini oluşturan kemik olarak tanımlar. Ayetteki 'وَعِظَـٰمًا' ifadesi, bedenin çürüme sürecinde geriye kalan en dayanıklı parçası olan kemiklerin bile zamanla dağılacağını, dolayısıyla tam bir yok oluşun gerçekleşeceğini vurgulayarak dirilişin imkansızlığına dair şüpheyi artırır.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'عظام' kelimesinin çoğul olarak kullanılmasının, bedenin sadece bir kısmının değil, tüm iskelet yapısının dağılmasını ifade ettiğini belirtir. Bu, inkar edenlerin, bedenin en sağlam kısımlarının bile yok oluşa uğraması durumunda yeniden dirilişin nasıl gerçekleşeceği konusundaki hayretlerini yansıtır.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Sicistânî, 'بعث' (ba's) kelimesini 'uyandırmak, göndermek, diriltmek' anlamlarında kullanır. Ayetteki 'لَمَبْعُوثُونَ' ifadesi, inkar edenlerin, ölüp toprak ve kemik olduktan sonra yeniden diriltilme fikrine karşı duydukları şaşkınlığı ve inkarı pekiştiren bir soru cümlesi olarak yer almaktadır.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'ba's' kavramının Kur'an'da özellikle ölümden sonraki dirilişi ifade ettiğini ve bu kavramın, Allah'ın kudretinin bir göstergesi olarak vurgulandığını belirtir. Ayetteki kullanım, inkar edenlerin bu ilahi kudreti sorgulayan ve imkansız gören bakış açısını yansıtır.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'بعث' fiilinin Kur'an'da 'yeniden canlandırma, diriltme' anlamında sıkça kullanıldığını ve bu kavramın, ahiret inancının temelini oluşturduğunu ifade eder. Ayetteki 'لَمَبْعُوثُونَ' ifadesi, inkar edenlerin bu temel inancı reddetme biçimini ve alaycı sorgulamasını ortaya koyar.