Furkân Sûresi 22. âyetin meâli (Türkçe anlamı) nedir?

Furkân 22Cüz 19 · Sayfa 362

Furkân Sûresi 22. Âyet

الفرقان

Yevme yeravne-lmelâ-ikete lâ buşrâ yevme-iżin lilmucrimîne veyekûlûne hicran mahcûrâ(n)

Fakat melekleri görecekleri gün, işte o gün suçlulara hiçbir müjde yoktur. "Eyvah! Biz Allah'ın rahmetinden tamamen uzaklaştırılmışız" diyecekler.

Bu ayet, kıyamet gününde suçluların meleklerle karşılaşmasını ve onlara müjdenin yasaklanmasını tasvir etmektedir. Anahtar kavramlar, bu karşılaşmanın dehşetini ve suçluların akıbetini dilbilimsel ve semantik derinlikleriyle ortaya koymaktadır.

1يَرَوْنَr-'-y

Kök:ر أ ى—Görmek, müşahede etmek fiilinin çoğul halidir ve burada meleklerin suçlular tarafından görüleceğini ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'ru'yet' kelimesinin hem gözle görmeyi hem de kalple idrak etmeyi ifade ettiğini belirtir. Bu ayetteki 'yeravne' kelimesi, kıyamet gününde meleklerin somut bir şekilde görüleceğine işaret eder, bu da suçlular için dehşet verici bir karşılaşmadır.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'yeravne' fiilinin burada 'gözleriyle görmek' anlamında kullanıldığını ve bu görmenin, suçluların azabı müşahede etmelerinin başlangıcı olduğunu ifade eder. Bu, mecazi bir görme değil, hakiki bir müşahededir.

2ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَm-l-k

Kök:م ل ك—Allah'ın elçileri olan melekleri ifade eder ki, bu ayette suçlulara azap getiren varlıklar olarak tasvir edilirler.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'melek' kelimesinin 'elçilik' (risâlet) ve 'kuvvet' (kuvve) anlamlarını taşıdığını belirtir. Bu ayette melekler, Allah'ın emrini yerine getiren, suçlulara müjdeyi yasaklayan ve azabı tebliğ eden elçiler olarak karşımıza çıkar.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, Kur'an'da meleklerin genellikle ilahi iradenin tecellisi ve Allah'ın emirlerini yerine getiren varlıklar olarak tasvir edildiğini vurgular. Bu ayette melekler, ilahi hükmün infazcıları olarak suçlulara karşı durmaktadır.

3بُشْرَىٰb-ş-r

Kök:ب ش ر—İyi haber, müjde anlamına gelir ve burada suçlulara böyle bir müjdenin olmayacağını ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'büşrâ' kelimesinin 'sevinç ve neşe veren haber' anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'lâ büşrâ' ifadesi, suçlular için hiçbir sevinç verici haberin, yani kurtuluş veya bağışlanma müjdesinin olmayacağını kesin bir dille ifade eder.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'büşrâ'nın, bir olayın gerçekleşmesinden önce verilen ve sevinç uyandıran haber olduğunu açıklar. Bu ayetteki olumsuzluk ekiyle birlikte, suçluların kıyamet gününde hiçbir sevindirici haberle karşılaşmayacakları, aksine azapla yüzleşecekleri vurgulanır.

4لِّلْمُجْرِمِينَc-r-m

Kök:ج ر م—Suç işleyenler, günahkarlar anlamına gelir ve bu ayette azaba müstahak olanları ifade eder.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'mücrim' kelimesinin 'suç işleyen, günahkar' anlamına geldiğini ve Kur'an'da genellikle Allah'ın emirlerine karşı gelen, haddi aşan kimseleri ifade ettiğini belirtir. Bu ayetteki 'mücrimîn', kıyamet gününde ilahi azaba çarptırılacak olanlardır.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'c-r-m' kökünden türeyen 'mücrim' kavramının Kur'an'da genellikle 'suç işleyen, günahkar' anlamında kullanıldığını ve bu kişilerin ahirette cezalandırılacaklarını vurgular. Ayetteki 'mücrimîn', ilahi adaletin tecelli edeceği kişilerdir.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'mücrim' kelimesinin semantik alanının, sadece dünyevi suçları değil, aynı zamanda Allah'a karşı işlenen günahları ve inkârı da kapsadığını belirtir. Bu ayetteki 'mücrimîn', ahiret azabına müstahak olan, inanç ve amel bakımından sapmış kişilerdir.

5حِجْرًاh-c-r

Kök:ح ج ر—Yasaklanmış, haram kılınmış anlamına gelir ve burada müjdenin suçlulara yasaklandığını ifade eder.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'hicr' kelimesinin 'yasaklamak, men etmek' anlamına geldiğini ve bu ayette meleklerin, suçlulara müjdeyi kesin bir şekilde yasakladığını ifade etmek için kullanıldığını belirtir. Bu, bir tür 'uzak olsun, yasak olsun' anlamındadır.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'hicr' kelimesinin 'engellemek, yasaklamak' anlamında kullanıldığını ve bu ayetteki tekrarın (hicran mahcûrâ) yasağın şiddetini ve kesinliğini vurguladığını açıklar. Suçlulara hiçbir şekilde müjdeye yaklaşma izni verilmeyecektir.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'hicran mahcûrâ' ifadesinin, Arapların bir şeyi kesin olarak yasaklamak istediklerinde kullandıkları bir tabir olduğunu ve burada meleklerin, suçlulara müjdeyi tamamen ve geri dönülmez bir şekilde yasakladıklarını gösterdiğini belirtir.

Furkân Sûresi

“Yevme yeravne-lmelâ-ikete lâ buşrâ yevme-izin lilmucrimîne veyekûlûne hicran mahcûrâ(n)” Fakat melekleri görecekleri gün, işte o gün suçlulara hiçbir müjde yoktur. “Eyvah! Biz Allah’ın rahmetinden tamamen uzaklaştırılmışız” diyecekler. (25/22)

Âyet ef’al mertebesi âyetlerindendir.

Melekleri görecekleri gün, melek kişinin kendi varlığındaki kuvvetlerdir. Masadan bir şey kaldırmak istersek istersek bir melekin halkiyeti ile bu iş gerçekleşir. Âdemiyetinin farkına varan kişi daha bu dünyadayken bu meleki kuvvetlerin farkına varmıştır.

Ama kendi varlığındaki hakikati fark edemeyenler bu melek-kuvvelere sahip çıktıklarından ve ameli gayri salihte işlemişse mücrim durumuna düşmektedir. İşte bu melek-kuvvet ile yapılan kötü fiilerin neticesi görüldüğü gün suçlulara bir müjde yoktur.

Hani denir ya yasak kardeşim giremezsin denildiği gibi, mücrimlerede, Allah’ın mü’minlere olan hususi rahmeti yasaklanmıştır.

Eserin tamamını oku

Bu âyet şu eserlerde de geçiyor(2)

Hicr Sûresi Kalem Sûresi