Neml Sûresi 47. âyetin meâli (Türkçe anlamı) nedir?

Neml 47Cüz 19 · Sayfa 381

Neml Sûresi 47. Âyet

النمل

Kâlû-ttayyernâ bike vebimen me'ak(e)(c) kâle tâ-irukum ‘inda(A)llâh(i)(s) bel entum kavmun tuftenûn(e)

Onlar, "Sen ve beraberindekiler yüzünden uğursuzluğa uğradık" dediler. Salih, "Sizin uğursuzluğunuzun sebebi Allah katında (yazılı)dır. Aslında siz imtihan edilmekte olan bir kavimsiniz" dedi.

Neml Suresi 47. ayet, 'uğursuzluk' ve 'imtihan' kavramları etrafında dönen bir diyalogu sunar. Semantik analiz, 'tatyir' fiilinin cahiliye dönemindeki uğursuzluk inancını, 'tâir' kelimesinin ise bu inancın ilahi takdirle ilişkilendirilmesini ve 'fitne' kavramının imtihan ve sınanma boyutunu vurgular.

1ٱطَّيَّرْنَاt-y-r

Kök:ط ي ر—Uğursuzluğa uğradık, kötüye yorduk anlamındadır ve cahiliye Araplarının kuş uçurarak kehanette bulunma geleneğine işaret eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'tatyir' kelimesinin aslen kuş uçurarak kehanette bulunmak anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki kullanımı ise, bir kişiyi veya olayı uğursuz sayma, ondan kötü bir sonuç bekleme anlamında mecazî olarak kullanılmıştır. Kavmin Hz. Salih'i ve beraberindekileri kendi başlarına gelen musibetlerin sebebi olarak görmesi bu mecazî anlamı pekiştirir.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'tatyir' fiilinin burada 'teşe''um' (uğursuz saymak) anlamında kullanıldığını ifade eder. Kavmin, Hz. Salih'in gelişiyle başlarına gelen sıkıntıları ona atfetmesi, bu kelimenin ayetteki bağlamda bir tür kehanet veya kötüye yorma eylemi olduğunu gösterir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'tatyir' kavramının Kur'an öncesi Arap toplumunda yaygın olan 'uğursuzluk' inancını yansıttığını belirtir. Ayetteki 'ittayyarnâ' ifadesi, Semûd kavminin kendi kötü durumlarının sorumluluğunu Hz. Salih'e yükleyerek, onun gelişini bir uğursuzluk alameti olarak görme zihniyetini ortaya koyar.

2طَـٰٓئِرُكُمْt-y-r

Kök:ط ي ر—Uğursuzluğunuz, kaderiniz veya başınıza gelen şey anlamındadır ve ilahi takdirle ilişkilendirilir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'tâir' kelimesinin aslen kuş anlamına geldiğini, ancak mecazî olarak insanın kaderi, ameli veya başına gelen şey için kullanıldığını açıklar. Ayetteki 'tâirukum' ifadesi, Semûd kavminin uğursuzluk olarak gördüğü şeyin aslında kendi amellerinin veya Allah'ın takdirinin bir sonucu olduğunu vurgular.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'tâirukum' ifadesinin 'amelukum' (amelleriniz) veya 'şekavetukum' (bedbahtlığınız) anlamına geldiğini belirtir. Hz. Salih'in bu cevabı, kavmin kendi kötü durumlarının sorumluluğunu başkalarına yüklemesini reddederek, ilahi adaleti ve kişisel sorumluluğu öne çıkarır.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'tâir' kelimesinin 'kader' veya 'nasip' anlamında kullanıldığını ifade eder. Ayetteki 'tâirukum indallâh' ifadesi, kavmin başına gelenlerin Allah katından, yani ilahi bir takdir veya imtihan sonucu olduğunu, Hz. Salih'in gelişiyle bir ilgisi olmadığını açıklar.

3تُفْتَنُونَf-t-n

Kök:ف ت ن—İmtihan ediliyorsunuz, sınanıyorsunuz anlamındadır ve Allah'ın kullarını çeşitli durumlarla denemesini ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'fitne' kelimesinin aslen altını ateşte eriterek saflığını anlamak için yapılan deneme anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'tüftenûn' ifadesi, Semûd kavminin karşılaştığı zorlukların, onların imanlarını, sabırlarını ve Allah'a bağlılıklarını sınamak için birer imtihan olduğunu gösterir.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): el-Kefevî, 'fitne'nin çeşitli anlamları arasında 'imtihan' ve 'sınama'nın bulunduğunu ifade eder. Ayetteki 'tüftenûn' kelimesi, kavmin yaşadığı sıkıntıların, onların imanlarında ne kadar samimi olduklarını ortaya çıkarmak için bir deneme olduğunu vurgular.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'fitne' kelimesinin Kur'an'da genellikle 'imtihan, deneme, sınama' anlamlarında kullanıldığını belirtir. Ayetteki 'tüftenûn' ifadesi, Semûd kavminin karşılaştığı durumun, onların Allah'a olan bağlılıklarını ve peygamberlerine karşı tutumlarını sınayan ilahi bir süreç olduğunu açıklar.

Neml Sûresi

Terzibaba - Necdet Ardıç

(27/47) “Dediler ki: Biz seninle ve seninle beraber olanlar yüzünden uğursuzluğa uğradık. -Hz. Salih de- dedi ki: Sizin uğursuzluğunuz, Allah katında -malûm-dur. Hayır.. Siz imtihana çekilen' bir kavimsiniz.) Bizim üzerimizde olan bu uğursuzluk, senden ve senin beraberinde olanların yüzündendir. Bazı kötülükler bazı zorluklar geliyordu kavmine. Sâlih (a.s.) da onlara sabr etmelerini, iyi işler yapmalarını tavsiye ediyordu. Fakat onlar dediler ki bizim başımıza gelen şey senin halinden, sana imân edenlerin halinden diye ve seninle birlikte olanların halinden diye onu suçladılar. Bakın burada zan vardır. Sâlih (a.s.) yüzünden niye onlara zorluk gelsin. Zorluk değil rahmet geliyor, çünkü o onlara yolunu gösteriyor. Umulur ki, rahmet olursunuz diye, iyilik yapın, hasene işler yapın diye. Sâlih (a.s.) cevap verdi.

Size gelen o uğursuzluklar kötülükler azaplar bunlar Allahın indindendir. Çünkü siz ifsad eden bozguncu bir ka-vim oldunuz. Bu bozgunculuğunuz yüzünden de C. Hakk size uğursuzluğu böyle, böyle şeyler vermekte.

Eserin tamamını oku

Bu âyet şu eserlerde de geçiyor(2)

Bürûc Sûresi 13 ve Hakîkat-i İlâhiyye