Âl-i İmrân Sûresi 47. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Veled (ولد), doğan her şey için kullanılır, ister erkek ister kız olsun. Ayetteki bağlamda, Meryem'in normal yollarla bir eşi olmadan çocuk sahibi olamayacağı düşüncesini ifade ederken, Allah'ın kudretiyle bu durumun istisna olabileceğine işaret eder.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Veled (ولد) kelimesi, burada 'çocuk' anlamında kullanılmıştır. Meryem'in ifadesi, mecazi bir anlam taşımaktan ziyade, fiziksel bir doğumun imkansızlığına dair insani bir sorgulamayı yansıtır.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): Mes (مسس) kelimesi, bu ayette cinsel ilişki anlamında kullanılmıştır. Meryem'in 'bana bir beşer dokunmadı' ifadesi, evlilik yoluyla birleşme ve dolayısıyla çocuk sahibi olma durumunun gerçekleşmediğini açıkça belirtir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Mes (مسس) fiili, Kur'an'da bazen fiziksel teması, bazen de cinsel ilişkiyi ifade etmek için kullanılır. Bu ayetteki kullanımı, Meryem'in bekaretini ve evlilik dışı bir ilişki yaşamadığını vurgulayarak, çocuğun mucizevi doğumuna zemin hazırlar.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Halk (خلق), bir şeyi takdir etmek ve onu yoktan var etmek anlamına gelir. Ayetteki 'Allah dilediğini yaratır' ifadesi, Allah'ın yaratma fiilinin herhangi bir sebep-sonuç ilişkisine bağlı olmadığını, mutlak iradesiyle gerçekleştiğini gösterir.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Halk (خلق), bir şeyi örneksiz ve benzersiz bir şekilde meydana getirmektir. Bu ayette, Meryem'in durumunda olduğu gibi, alışılagelmişin dışında, mucizevi bir yaratılışı ifade eder.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Halk (خلق) kelimesi, Kur'an'da Allah'ın eşsiz ve benzersiz yaratma gücünü vurgular. Bu ayette, Meryem'in çocuk sahibi olması gibi, doğal süreçlerin ötesinde bir yaratılışın mümkün olduğunu belirtir.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Şâe (شاء), bir şeyi istemek ve irade etmek anlamına gelir. Ayetteki 'Allah dilediğini yaratır' ifadesi, Allah'ın yaratma fiilinin tamamen O'nun iradesine bağlı olduğunu, hiçbir dış etkenle sınırlı olmadığını gösterir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Şâe (شاء) fiili, Kur'an'da Allah'ın mutlak iradesini ve kudretini ifade eden temel kavramlardan biridir. Bu ayette, Meryem'in durumunda olduğu gibi, Allah'ın dilemesiyle her şeyin mümkün olabileceğini vurgular.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Kadâ (قضى), bir şeyi tamamlamak, hükme bağlamak ve yerine getirmek anlamına gelir. Ayetteki 'bir işin olmasını dilerse' ifadesi, Allah'ın bir şeyi takdir ettiğinde, onun mutlaka gerçekleşeceğini belirtir.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Kadâ (قضى) fiili, burada Allah'ın kesin ve nihai hükmünü ifade eder. Bir şeyin olmasını murat ettiğinde, o şeyin gerçekleşmesi kaçınılmazdır.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Kün (كن) kelimesi, Allah'ın yaratma emrinin mutlak ve anında gerçekleşen gücünü ifade eder. Bu, mecazi bir ifade değil, Allah'ın kudretinin somut bir göstergesidir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): 'Kün fe yekûn' (كن فيكون) ifadesi, Kur'an'da Allah'ın yaratma gücünün en çarpıcı sembollerinden biridir. Bu, Allah'ın iradesinin mutlaklığını ve bir şeyin var olması için sadece O'nun emrinin yeterli olduğunu gösterir.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Kün (كن) emri, Allah'ın yaratma fiilinin anında ve sorgusuz sualsiz gerçekleştiğini vurgular. Bu, Meryem'in durumunda olduğu gibi, doğal yasalara aykırı görünen bir olayın bile Allah'ın emriyle kolayca gerçekleşebileceğini anlatır.