Mü'min Sûresi 2. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'tenzîl' kelimesinin 'inzâl'den daha özel olduğunu belirtir. 'Tenzîl', bir şeyin parça parça, aşamalı olarak indirilmesini ifade eder. Kur'an'ın 'tenzîl' olarak nitelendirilmesi, onun bir defada değil, belirli zaman dilimlerinde ve olaylara bağlı olarak indirildiğini gösterir ki bu da ayetteki 'Kitab'ın indirilmesi' ifadesinin bu süreci vurguladığını belirtir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'n-z-l' kökünden türeyen 'tenzîl'in, Kur'an'ın Allah'tan insanlığa doğru bir 'iniş'ini, yani ilahi bir mesajın vahyedilmesini ifade ettiğini belirtir. Bu, sadece fiziksel bir iniş değil, aynı zamanda manevi ve ontolojik bir aktarımı da içerir. Ayetteki kullanımı, Kur'an'ın ilahi kökenini ve Allah'ın doğrudan müdahalesini vurgular.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'Kitab' kelimesinin Kur'an'ın kendisi için kullanıldığını ve bu kullanımın mecazi olmadığını, aksine Kur'an'ın yazılı bir metin olarak varlığını ve Allah'ın kelamı olduğunu ifade ettiğini belirtir. Ayetteki 'Kitab'ın indirilmesi' ifadesi, bu ilahi metnin kaynağını açıklar.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'kitâb' kelimesinin aslen 'yazmak' anlamına gelen 'k-t-b' kökünden geldiğini ve Kur'an'da genellikle Allah'ın vahyini ifade etmek için kullanıldığını açıklar. Bu ayette 'el-Kitâb', özel olarak Kur'an'ı işaret eder ve onun ilahi bir yazıya geçirilmiş, korunmuş kelam olduğunu vurgular.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'Kitab'ın Kur'an'da hem 'yazılı metin' hem de 'ilahi hükümler bütünü' anlamında kullanıldığını belirtir. Bu ayetteki kullanımı, Kur'an'ın Allah tarafından indirilen ve insanlara yol gösteren bir rehber olduğunu, yazılı formda bize ulaştığını ifade eder.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'el-Azîz' isminin, 'galip gelinen değil, galip gelen' ve 'güçlü, yenilmez' anlamlarına geldiğini belirtir. Bu ayette Allah'ın 'el-Azîz' olarak nitelendirilmesi, O'nun Kitab'ı indirme kudretini ve bu Kitab'ın korunmasındaki mutlak gücünü vurgular.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): el-Kefevî, 'el-Azîz'in, 'kendisine ulaşılamayan, benzeri bulunmayan ve her şeye galip gelen' anlamlarını taşıdığını ifade eder. Ayetteki bağlamda, Allah'ın 'el-Azîz' olması, O'nun Kitab'ı indirme iradesinin ve kudretinin sınırsız olduğunu, hiçbir gücün buna engel olamayacağını gösterir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'Azîz' kavramının Kur'an'da Allah'ın mutlak gücünü, yenilmezliğini ve üstünlüğünü ifade eden merkezi bir sıfat olduğunu belirtir. Bu ayette 'el-Azîz' ismi, Kitab'ın kaynağı olan Allah'ın kudretini ve O'nun iradesinin mutlaklığını vurgulayarak, Kitab'ın ilahi otoritesini pekiştirir.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): es-Sicistânî, 'el-Alîm' isminin, 'her şeyi kuşatan, gizli ve açık her şeyi bilen' anlamına geldiğini açıklar. Ayette Allah'ın 'el-Alîm' olarak zikredilmesi, O'nun indirdiği Kitab'ın tüm bilgileri, hikmetleri ve insanlığın ihtiyaçlarını kuşattığını, hiçbir eksiklik veya yanlışlık içermediğini ifade eder.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'el-Alîm'in, 'ilmi ezelî ve ebedî olan, her şeyi en ince ayrıntısına kadar bilen' olduğunu belirtir. Bu ayette 'el-Alîm' sıfatı, Kitab'ın indirilişinin rastgele olmadığını, aksine Allah'ın sonsuz ilmiyle, insanlığın en uygun şekilde hidayet bulması için planlanmış bir eylem olduğunu gösterir.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'el-Alîm'in, Allah'ın zatına mahsus bir sıfat olduğunu ve O'nun ilminin tüm varlığı, geçmişi, geleceği ve gaybı kuşattığını ifade eder. Ayette 'el-Alîm'in zikredilmesi, Kitab'ın içeriğinin Allah'ın sonsuz ilminin bir tezahürü olduğunu ve insanlara en doğru bilgiyi sunduğunu vurgular.