Zuhruf Sûresi 30. âyetin meâli (Türkçe anlamı) nedir?

Zuhruf 30Cüz 25 · Sayfa 491

Zuhruf Sûresi 30. Âyet

الزخرف

Velemmâ câehumu-lhakku kâlû hâżâ sihrun ve-innâ bihi kâfirûn(e)

Fakat kendilerine Hak gelince, "Bu bir büyüdür, biz onu kesinlikle inkar ediyoruz" dediler.

Zuhruf Suresi'nin 30. ayeti, hakikatin inkâr edilişini ve sihirle itham edilişini ele almaktadır. Ayet, 'hak', 'sihir' ve 'küfr' kavramları üzerinden, peygamberlik mesajına karşı çıkanların tutumunu dilbilimsel ve semantik derinlikleriyle ortaya koyar.

1ٱلْحَقُّh-k-k

Kök:ح ق ق—Bu ayette 'hak', peygamberin getirdiği ilahi mesajı, gerçeği ve Kur'an'ı ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'hak' kelimesinin asıl anlamının 'uygunluk, doğru ve sabit olmak' olduğunu belirtir. Ayetteki bağlamda ise, Allah'tan gelen, şüphe götürmeyen, sabit ve gerçek olan vahyi, yani Kur'an'ı ve peygamberin getirdiği dini ifade eder. Bu hakikat, inkâr edenler tarafından sihir olarak nitelendirilmiştir.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'hak' kelimesinin Kur'an'da farklı anlamlarda kullanıldığını, bu ayette ise 'Kur'an' ve 'İslam' anlamında olduğunu belirtir. Kavmin, kendilerine gelen bu ilahi gerçeği sihir olarak niteleyerek reddetmeleri, hakikatin mecazi olarak 'gelmesi' ve 'reddedilmesi' durumunu açıklar.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'hak' kavramının Kur'an'da mutlak gerçeklik, ilahi adalet ve Allah'ın kendisi gibi temel anlamlara sahip olduğunu vurgular. Bu ayetteki 'hak', peygamberin tebliğ ettiği, Allah'tan gelen ve evrensel bir gerçeklik taşıyan mesajı ifade eder ki, bu mesajın sihir olarak nitelendirilmesi, onun ilahi mahiyetinin inkârıdır.

2سِحْرٌs-h-r

Kök:س ح ر—Bu ayette 'sihir', mucizeyi veya peygamberlik mesajını küçümsemek, onu olağanüstü ama aldatıcı bir eylem olarak göstermek amacıyla kullanılan bir ithamdır.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'sihir' kelimesinin 'göz boyama, aldatma ve gerçeği gizleme' anlamlarına geldiğini belirtir. Ayetteki bağlamda, müşriklerin peygamberin getirdiği ayetleri ve mucizeleri, gerçeküstü bir aldatmaca olarak görme ve bu yolla onun mesajını değersizleştirme çabalarını ifade eder.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'sihir'in 'gizli ve ince bir şekilde etki eden, gerçeği olduğundan farklı gösteren' bir eylem olduğunu açıklar. Ayette, müşriklerin, peygamberin getirdiği hakikati, insanları etkileyen ancak temelsiz bir büyü olarak niteleyerek, onun ilahi kaynağını reddetme girişimini vurgular.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'sihir' kavramının Kur'an'da genellikle peygamberlerin mucizelerini inkâr etmek ve onları sıradanlaştırmak için kullanıldığını belirtir. Bu ayette de, 'hak' olarak gelen ilahi mesajın, müşrikler tarafından 'sihir' olarak adlandırılması, onun olağanüstü etkisini kabul etmekle birlikte, ilahi menşeini reddetme çabasını gösterir.

3كَـٰفِرُونَk-f-r

Kök:ك ف ر—Bu ayette 'kâfirûn', kendilerine gelen ilahi gerçeği ve peygamberin mesajını bile bile reddeden, inkâr eden kimseleri ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'küfr' kelimesinin asıl anlamının 'örtmek, gizlemek' olduğunu ve bu bağlamda 'nimeti örtmek, inkâr etmek' anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'kâfirûn' ifadesi, kendilerine gelen 'hak'kı, yani ilahi gerçeği ve peygamberin mesajını bilmelerine rağmen, onu örtbas eden ve reddeden kimseleri tanımlar.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'küfr'ün 'hakkı inkâr etmek, nimeti nankörlükle karşılamak' gibi anlamlara geldiğini açıklar. Ayetteki 'kâfirûn' kelimesi, müşriklerin, kendilerine gelen ilahi mesajı 'sihir' olarak niteleyerek, onu açıkça ve ısrarla reddettiklerini, yani nankörlük ettiklerini vurgular.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'küfr' kavramının Kur'an'da sadece inanmamak değil, aynı zamanda Allah'ın nimetlerine karşı nankörlük etmek ve O'nun mesajını bile bile reddetmek anlamlarını taşıdığını belirtir. Bu ayetteki 'kâfirûn', 'hak' olarak gelen ilahi gerçeği 'sihir' olarak damgalayarak, ona karşı bilinçli bir inkâr ve nankörlük sergileyenleri ifade eder.

Zuhruf Sûresi

Hakk’ı örtüp gizleyenler, bilindiği gibi nimeti ötüp gizleyene nankör denilmektedir. “Nan” Ekmek ve “Kör” ise hakikati görmeyenlerdir. Ekmek ise hakikatte ana gıda olan Kelime-i Tevhiddir. Âdem (a.s) dan Hz. Muhammede (s.a.v.) kadar “La ilahe İlla Allah” harflerinin 12 harfi üzere Hakikat-i Muhammedi seyri vardır. Hangi mertebenin resülü Hakkı’n haberini getirdi ise bu peygamberin mucizesini örtüp gizlemek için bu bir sihirdir tanımıyoruz dediler.

Onlara resüller geldikleri zaman kendilerinde bulunan bu hakikatlerin tezahürünü gösterince, onlar bunların kendilerinde bulunan hayal ve vehim kıyasları ile değerlendirmeye çalıştıklarından kendi nefislerinde bulunan vehmi kurgular ile bunları kendi yaptıkları gibi sihir zannettiler. (Murat Derûni)

Eserin tamamını oku