A'râf Sûresi 86. Âyet

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'kade' fiilinin burada sadece oturmak değil, aynı zamanda bir şeyi beklemek, gözetlemek ve engellemek anlamında mecazi olarak kullanıldığını belirtir. Ayetteki 'her yolda oturmayın' ifadesi, yol kesmek, insanları Allah yolundan alıkoymak için pusu kurmak manasına gelir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'ku'ûd' kelimesinin asıl anlamının oturmak olduğunu, ancak Kur'an'da bazen bir işi yapmaktan geri durmak veya bir engeli oluşturmak anlamında da kullanıldığını ifade eder. Bu ayette ise, insanları Allah yolundan alıkoymak amacıyla yolları tutma, pusu kurma eylemini ifade eder.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'ku'ûd' gibi fiillerin Kur'an'daki kullanımının, sadece fiziksel bir eylemi değil, aynı zamanda bir tutumu, bir niyeti ve bir engelleme çabasını da yansıttığını belirtir. Burada, inananlara karşı düşmanca bir tavırla yol kesme ve tehdit etme eylemini sembolize eder.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'sırât' kelimesinin geniş ve açık yol anlamına geldiğini, Kur'an'da ise genellikle 'Allah'ın yolu', yani hak din ve doğru inanç anlamında kullanıldığını açıklar. Bu ayette, müminlerin takip ettiği hak yolu ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'sırât'ın hem maddi hem de manevi anlamda yol olduğunu, Kur'an'da ise çoğunlukla 'Sırât-ı Müstakîm' olarak Allah'ın gösterdiği doğru yolu ifade ettiğini belirtir. Ayetteki 'her sırât' ifadesi, insanları Allah yolundan saptırmak için kullanılan her türlü yolu ve yöntemi kapsar.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'sırât' kelimesinin Kur'an'da merkezi bir kavram olduğunu ve genellikle 'Allah'ın yolu', 'hakikat yolu' gibi anlamlara geldiğini vurgular. Bu ayette, müminlerin inanç ve yaşam tarzını temsil eden ilahi yolu ifade eder.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Sicistânî, 'sadd' fiilinin bir şeyi engellemek, yolunu kesmek ve birini bir şeyden alıkoymak anlamlarına geldiğini belirtir. Ayetteki kullanımı, insanları Allah'ın yolundan engelleme ve saptırma eylemini açıkça ifade eder.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'sadd'ın hem fiziksel engellemeyi hem de manevi olarak bir şeyi yapmaktan alıkoymayı ifade ettiğini belirtir. Bu ayette, inananları Allah'ın yolundan çevirme, onları doğru yoldan saptırma çabasını vurgular.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'sadd' kavramının Kur'an'da genellikle 'Allah yolundan alıkoyma' bağlamında kullanıldığını ve bu eylemin, inançsızlığın ve düşmanlığın bir tezahürü olduğunu ifade eder. Ayette, müminlerin doğru yoldan sapmasına yönelik aktif bir engelleme çabasını anlatır.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'ivec' kelimesinin hem maddi hem de manevi eğrilik için kullanıldığını, Kur'an'da ise genellikle manevi sapıklık, doğru yoldan ayrılma anlamında geçtiğini belirtir. Ayetteki 'yolun eğriliğini dileyerek' ifadesi, Allah'ın dosdoğru yolunu çarpıtma ve saptırma arzusunu gösterir.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'ivec'in bir şeyin doğruluktan sapması, eğri olması anlamına geldiğini ve Kur'an'da genellikle hakikatten uzaklaşmayı ifade ettiğini açıklar. Bu ayette, Allah'ın yolunu doğru olmaktan çıkarıp, kendi heva ve heveslerine göre çarpıtma isteğini vurgular.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'ivec'in Kur'an'da genellikle 'doğruluktan sapma', 'hakikatten uzaklaşma' anlamında kullanıldığını ve bu durumun, inançsızların Allah'ın yolunu bozma çabalarını yansıttığını belirtir. Ayette, ilahi yolu kendi çıkarları doğrultusunda tahrif etme arzusunu ifade eder.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'fesâd'ın 'salâh'ın zıttı olduğunu, yani düzeni bozmak, iyiliği ortadan kaldırmak anlamına geldiğini belirtir. 'Müfsidîn' ise bu eylemi gerçekleştirenlerdir. Ayette, insanları Allah yolundan alıkoyan ve yeryüzünde kargaşa çıkaran kişileri ifade eder.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'fesâd'ın bir şeyin asıl halinden sapması, bozulması olduğunu ve 'müfsidîn'in de bu bozulmayı yayan, düzeni bozan kişiler olduğunu açıklar. Ayette, toplumsal ve dini düzeni bozan, insanları hak yoldan saptıranları kasteder.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'fesâd' kavramının Kur'an'da geniş bir anlam yelpazesine sahip olduğunu ve hem ahlaki hem de toplumsal bozulmayı ifade ettiğini belirtir. 'Müfsidîn' ise bu bozulmanın aktif failleri olup, Allah'ın düzenine karşı çıkanlardır. Ayette, inananlara karşı düşmanca tavır sergileyen ve toplumsal huzuru bozanları tanımlar.