Hikmet-i Ferdiyye

“Bu fass Hikmet-i Ferdiye beyanındadır, bilindiği gibi “Fert” tek manasındadır, “vahid”, “ahad bunlar da tek manasındadır fakat “Ferdiye” bütün birleri toplamış olan bir tektir. "Hikmet-i ferdiyye"nin yani ferdiyet hikmetinin Kelime-i Muhammediyye'ye yani Muhammed kelimesine, hakikatine tahsisindeki sebep budur ki: Hakikat-i Muhammediyye bi’l-cümle taayyünatın evvelidir . Biz Peygamberimizi ne yazık ki sadece beşer...”

“...ةٍ مُحَمَّدِيَّةٍ BU FASS KELİME-İ MUHAMMEDİYYE'DE MÜNDEMİC HİKMET-İ FERDİYYE BEYÂNINDADIR. “Hikmet-i ferdiyye”nin Kelime-i Muhammediyye'ye tahsîsindeki sebeb budur ki: Hakîkat-i muhammediyye, bilcümle taayyünâtın evvelidir; ve kâffe-i mevcûdâtın a'yân-ı sâbitelerini ve hakāyıkını müştemildir.”

“………………………..(71) İşte bu sebeble Hakikat-i Muhammediyye hikmet-i ferdiyye ile tavsif/vasıf olundu…………………………………………………….(81) Hikmet-i ferdiyye. Dördüncü sohbet……………………………..(86) Efendimizin (s.a.v.) rabbine ilk delil olması………………….(91) Allah’ın kit”

“ndur-maktadır. KİŞİNİN ESERİ DEĞİL; Kişi, fert şahıs ile Ferdiyyet ve Vitriyyet hakikatleri ile “ 19/53 İnsân-ı Kâmil- Kâmil İnsân Eseri” mahlûk değil denilerek, Ulûhiyyet yönüne atıfta bulunulmaktadır. Bu mertebe A’yân-ı Sâbite olduğu için “19/53 TERZİ B”

“fütûhiyye"ye yakın olan bu fass-ı münifde "îcâd"ı ve onun "ferdiyyet" üzerine kurulmuşunu beyân buyurdu . ------------- 1.Paragraf: Şiir: Merküb olan şeyler âyâtı, âyâttandır; ve bu da mezâhibde ihtilâftan nâşîdir (1). ------------- Yani me”

“"zât" ve "irâde" ve "güç" üç şeydir; bunların mecmû'undan "ferdiyyet" hâsıl olmuştur. Yani oluşum, yani ferd-i Vahid bunlardan meydana gelmiştir. [28] İşte Esmâ-i İlâhiyyelerin farklı olması aslında hakikati tek bir Nefsi vahideye dayanır. Fusus’ul hike”

“kat ölmüş olanların hallerinden haberdar olmak, kutuplar ve ferdiyyet makâmındakiler ve keşif ehlinden bazılarından başkasına mümkün değildir. Bu sebeple ilk berzaha “imkân dâhilindeki gayb” ve “imkân dâhilindeki misâl” ve ikinci berzaha da “muhâl gayb” ve “ik”

“n “zât”, “irâde” ve “kavl” olmalıdır. Böyle olunca hazret-i ferdiyyette müteayyin olan zât-ı ilâhiyye, zât-ı mûcide “irâde” ve “kavl” sâhibidir. Ve eğer bu “zât-ı mûcide” ve herhangi bir emrin tekvîni tahsîsine teveccühünün nisbetinden ibâret olan onun “irâde””

“) Efendimizin vücûd-ı şerifleriyle hatm olunduğu gibi, bu Füsus-ül Hikem dahi hikmeti ferdiyye ile hatm olundu ve keza (s.a.v.) Efendimiz nasıl cemi hakayıka câmi ise hikmet-i ferdiyye dahi bil cümle hikeme, hikmetlere câmidir. Vaktaki bu seyyidü’l kevneyn yani iki âlemin seyyidi, efendisini sen Hakk’tan ayrı gördün, eyvah ki eyvah, o zaman Efendimizi hiç tanımadın Muhammed isminde birisi hani Âyet-i Kerîme ‘de...”

“) Efendimizin vücûd-ı şerifleriyle hatm olunduğu gibi, bu Füsus-ül Hikem dahi hikmeti ferdiyye ile hatm olundu ve keza (s.a.v.) Efendimiz nasıl cemi hakayıka câmi ise hikmet-i ferdiyye dahi bil cümle hikeme, hikmetlere câmidir. Vaktaki bu seyyidü’l kevneyn yani iki âlemin seyyidi, efendisini sen Hakk’tan ayrı gördün, eyvah ki eyvah, o zaman Efendimizi hiç tanımadın Muhammed isminde birisi hani Âyet-i Kerîme ‘de...”

“z, bu zümreyi ashabına şöyle anlattı. - “Yürüyünüz. Zira ferdiyyet makamınını elde edenler geçip gittiler.” ------------- Yalnız burada geçip gittiler derken maziye [53] atıf vardır. Peki hal [54] ve istikbalde [55] bunlardan kimse olmayacak”

“Muhyiddin Arabi- Hazretleri Fusûs’ül Hikem Muhammed (s.a.v.) Fassını “Hikmet-i Ferdiyye” olarak nitelendirmiştir. Bu Ferdiyyet’i de Ferd-i Selâse olarak üçlü Ferdiyet (Zât, İrade, Kavil) olarak açıklamış. Ve bunların karşıklıkları olarak şu hadisi şerifi bildirmiştir. “Bana dünyanızdan üç şey sevdirildi.”

“Ahadiyyet: Grado de unidad, Unidicidad / Zat / Vitriyyet / Ferdiyyet (individualidad) / Vahidiyet: Todas estas palabras representan los diferentes estados del Único Creador. Allah. Algunos de estos estados son alcanzados por los seres humanos dependiendo del”

“zümreyi ashabına şöyle anlattı. - “Yürüyünüz. Zira ferdiyyet makamınını elde edenler geçip gittiler.” ------------- Yalnız burada geçip gittiler derken maziye [49] atıf vardır. Peki hal [50] ve istikbalde [51] bunlardan kim”

“) olduğunu, insân-ı kâmil-kâmil insan ayırımını, âlem-i şehâdette ism-i âzam nedir? sorusunun cevabını, Hz. Muhammed’in âlem rüyasının tabiri olduğunu, hikmet-i ferdiyye kavramını tatmin edici bir şekilde, etraflıca açıklar. [156] B. BİR HİKÂYE BİRÇOK YORUM SERİSİ Necdet Ardıç Efendi, bazen bir örnek olay veya hikâyeyi tüm takipçilerine elektronik posta yoluyla gönderir ve belli bir süre içerisinde yorumlamalarını...”

“azı Vitr namazı Kunut duaları Vitr’e gelince Vitriyyet Ferdiyyet Yirmi yedi derece namaz Yirmi sekiz derece namaz Cum’a namazı Bayram namazı Cenaze namazı Teheccüd namazı Mi’rac namazı Hz. Şems-i ziyaret İKİNCİ BÖLÜM Ezan-ı Muhammed-i Ezan-ı”

“Arabi- Hazretleri Fusûs’ül Hikem Muhammed (s.a.v.) Fassını “Hikmet-i Ferdiyye” olarak nitelendirmiştir. Bu Ferdiyyet’i de Ferd-i Selâse olarak üçlü Ferdiyet (Zât, İrade, Kavil) olarak açıklamış. Ve bunların karşıklıkları olarak şu hadisi şerifi bildirmiştir.”

“ine, âlemdeki varlıklar üzerinde bunu böyle düşündüğümüzde ferdiyyet hakikatini bu yönden de anlamış oluruz. Yani bu âyet-i kerime ile vitriyyet ve ferdiyyet hakikatlerini idrak etmiş oluruz. Bu da bizlere ayrı bir yol olmuş olur. [87] “ İz- -T-B- ” ---”

“", bütün âlemdeki tek varlığın hakîkatini idrâk etmek ise " Ferdiyyet "tir. " Ferd-i vâhid" ( tek ferd ), bütün bu âlemi tek bir ferd şeklinde müşâhede etmektir. ------------------- Âyette geçen "kânitun" sıfâtıyla tanımlanan kimseler, kendi birimsel varlı”

“rin ( nüfûs kağıdı ) ortadan kalkması, yalnız başına kalmak ferdiyyet-i ilâhiyye’nin zuhûrudur . --------- Sayfa 216-217 : Bu arada Nüket Anne gece gördüğü bir zuhuratını anlatmak istedi, bende anlatmasını söyledim. Şimdi onu Nüket Anne’nin kendi ağzından”

“Fe salli li rabbike venhar : …………………………………………….…(44) Ferdiyyet : …………………………………………………………………..……(45) Firka-i Nâciye : …………………………………………………………….….(46) Fir'avn'un iddiasi ve mansur'un sözü : ………………………..….(46) Gayba îmân : …………………………………………………………………”

“83) Ferdiyetin hakikati. (sohbet-8-)……………………………….…… (85) Ferdiyyet hakikatinden çıkarılması gereken hisse……….. (92) 10 sayısı……………………………………………………………………..…. (94) Ressam hikâyesi devam. (sohbet-9-)…………………………… (97) Hikâyenin incelenmesi………………………………………..…”

“hayatını sürdürmesidir. İşte bunlar, melâmetten sonra gelen ferdiyyet hükmünde olan kimseler. Vitriyetiyle birlikte ferdiyyet hükmünde olan kimseler. Mâlametin çok üstünde olan bir haldir, bu bahsettiğimiz hal ki, en kemalli hâl işte budur. Varis-i Muhammedi b”

“bir gazdan müteşekkildir. Merkeze doğru bilcümle eczâ-yı ferdiyyenin müncezib olması ve bundan neş’et eden tekâsüf-i mütezâyid ve merkeze doğru [15/72] olan sukūtun harârete tebeddülü ve hâsıl olan bu harâretin bâdî olduğu ilk imtizâcât-ı kimyeviyye ve elek”

“……………………… (133) 6. ÂYET ………………………………………………………………………… (139) Ferdiyye hikmeti …………………………………………………………. (140) PAPALIK, PAPA ikinci “Jan Paul” ve ON ÜÇ (13) …… (143) “Ahmed” ismi ve (53) Necm sûresi bağlantısı …………… (176) 7. ÂYET …………………………………………………………………”

“ulmaktır. ------------------- Külliyyen bütün, ferdiyyen aynı, vitriyyen ayrısın. (16/11/2011) ------------------- Fahri âlem Efendimize N.T. Bu gün gönlüm kaynıyor, sebep bilmem ne hikmet. Misafiriz âlemde, ev sahibim Muhammed.”

“fütûhiyye"ye yakın olan bu fass-ı münifte "îcâd"ı ve onun "ferdiyyet" üzeri­ne kurulmuşunu beyân buyurdu . [52] ----------------- إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ {الشعراء/143} “İnnî lekum rasûlun emîn(un)” “Şüphe yok ki, ben sizin için g”

“. ********** Bunlar ferdiyyet ehli olanlardır. Bu kimselerin bulunması ve hallerinin anlaşılması kolay değildir gerçekten. Bunlar Cenâb-ı Hakk (c.c)’ın zâti zuhurlarıdır, hiçbir kayda girmezler ve onları dışarıdan tanıma”

“d olarak bütün bu âlemlerdeki insân-ı kâmil değildir, ancak ferdiyyeti yönüyle hükmen öyledir, pratikte ise fizîken bütün âlemler genişliğinde olması mümkün değildir, ancak temsilcisi odur ki temsilcisi de mülkün aynısıdır. Cumhurbaşkanı dışarıya gittiğinde na”

“d olarak bütün bu âlemlerdeki insân-ı kâmil değildir, ancak ferdiyyeti yönüyle hükmen öyledir, pratikte ise fizîken bütün âlemler genişliğinde olması mümkün değildir, ancak temsilcisi odur ki temsilcisi de mülkün aynısıdır. Cumhurbaşkanı dışarıya gittiğinde na”

“husule gelir; ve onun üzerine bir vâhid daha ilâve olunursa ferdiyyet hâsıl olur. Ma'lûm olsun ki, vücûd-ı mutlak-ı Hak bir vücûd-ı namütenahidir ki, kemâl-i letafetinden dolayı aklın idrakinden perdelidir. Bu mutlak olan mertebede hiçbir sıfat ve isim ile”

“iş oluyoruz. Bizden evvelki kavim/ toplulukların, böyle bir ferdiyyetleri yoktu. Bu husus gerçek ma’nâda anlaşılması mümkün olmayan bir değerdir. Yani bu aklımızın üstünde yirmi tane, elli tane daha aklımız olsa ve o genişlikte de bir faaliyyet yapsak, yine d”

“kes kendisi kılsın” dediler   Herkes kendisi kılsın demesi, Ferdiyyet (28) dereceli Muhammediyyet "o tek bir ümmetti"  hükmüyle kişinin arkasındaki esma-i ilâhiyye cemeati ile kıldığı namazıdır burada cemaat olmaz. Çünkü o halde olan kimselerin hepsinin batıne”

“evvelâ vitriyyet’ini daha sonrada bütün âlemde yaygın olan Ferdiyyet’ini bulması Lâzımdır. İşte bu yaşam Peygamberimizden, idrak eden ümmetlerine geçen, kendi âlemlerinin (Makam-ı Muhammed-î) leridir. Ayrıca (be) nin altında ki, tek nokta Vitriyyet ve ferdiye”

“kmemiz gerekiyor, kişi “Enel Hakk” demekle “mutlak Ferdiyyet” mertebesi itibariyle bütün varlıktaki Hakk değildir, bireysel “vitriyyet-i” yönüyledir. Yani kendi vücût mülkünde kendindeki “Hakk” yönüyle “Enel Hakk” tır. Bu da”

“******* Burada Hz.Resûlullah (s.a.v)’dan (ferd pîr ol) “ferdiyyet” makamından bahsetmektedir. ********* Sana lâzım değil ikrâr ve inkâr; O gâvuroğluna gönlünü teslim et yâr. Put ve Gâvuroğlu ile İşâret Put ve gâvuroğlu bir nûr”

“önüş. (13) Mertebe-i "Hakikat-ül Ahadiyyet-ül Ahmediyye/ Ferdiyyet." Tarihi itibarile dahi daha baştan bu mertebelerin Nusret babamızda olduğu anlaşılıyor. Başkaları tarafından bunlar biraz abartılı gibi gözüksede kendi bağlıları olan bizler için böyledir”

“1, (ر) Re: 200 dür. 3+2+2+1+200= 28 dir. (28) Muhammediyet, Ferdiyyettir ve 28 mertebedir. (ج) Cim: Cebr-i İlahi, (ب) Be: İle, birliktelik, (ب) Be: Risâlet, (ا) Elif: Esmâ-i ilahiyyenin cebr etmesi, işlerini zorla yaptırması…, (ر) Re: Rubûbiyyet, esmâ âl”

“(13) Mertebe-i "Hakikat-ül Ahadiyyet-ül Ahmediyye/ Ferdiyyet." Tarihi itibariyle dahi daha baştan bu mertebelerin Nusret Babamızda olduğu anlaşılıyor. Başkaları tarafından bunlar biraz abartılı gibi gözükse de kendi bağlıları olan bizler için böyledi”

“kmemiz gerekiyor, kişi “Enel Hakk” demekle “mutlak Ferdiyyet” mertebesi itibariyle bütün varlıktaki Hakk değildir, bireysel “vitriyyet-i” yönüyledir. Yani kendi vücût mülkünde kendindeki “Hakk” yönüyle “Enel Hakk” tır. Bu da”

“adı da “vitren” kelimesini kullandı?… Demek ki vitriyyetin, ferdiyyete yol açması itibariyle böyle kullandı. Gerçek yaşam her mertebede değişiktir ve o mertebenin idrakine göre müşahâde hâli vardır. Yüksek bir binanın gerek kat irtifalarından, gerekse cepheler”

“Ve efradın evveli 3 tür; “yani birliğin evveli ferdiyyetin evveli 3 tür” ve efratten bu evveliyyet üzerine zâid olan şey muhakkak ondandır. Böyle olunca Rasul aleyhisselâm rabbine delilin evvelidir. Binâenaleyh “cevâmi’u’l kelim” verildi ki, o”

“fütûhiyye"ye yakın olan bu fass-ı münifde "îcâd"ı ve onun "ferdiyyet" üzerine kurulmuşunu beyân buyurdu . [110] “ İz- -T-B- ” ---------------- فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ {القمر/2”

“husule gelir; ve onun üzerine bir vâhid daha ilâve olunursa ferdiyyet hâsıl olur. Ma'lûm olsun ki, vücûd-ı mutlak-ı Hak bir vücûd-ı namütenahidir ki, kemâl-i letafetinden dolayı aklın idrakinden perdelidir. Bu mutlak olan mertebede hiçbir sıfat ve isim il”

“)'da da ortaklık hükmüyle kâmil olunca (S.a.v.) Efendimiz'e hilafet işinde ne kalır? Cevâb: Fusûs'un hitâmı olan “hikmet-i ferdiyye”de görüleceği ve Fass-1 Şîsîde îzah olunduğu üzere Fahr-i âlem (s.a.v.) Efendimiz kâffe-i taayyünâtın mebdeidir; ve hakîkat-i muhammediyyesi ile kâffe-i taayyünâtı ve kemâlâtı muhîttir.”

“) Efendimiz'e emr-i hilâfette ne kalır? Cevap: Fusûs'un hitâmı olan "hikmet-i ferdiyye"de görüleceği ve Fass-ı Şîsî'de îzâh olunduğu üzere Fahr-i âlem (s.a.v.) Efendimiz zahir olmanın tümünün başlangıcıdır. Ve hakîkat-i Muhammediyyesi ile zahir olmanı tümü ve kemalâtı muhîttir.”

“ârek vücûtlarıyla sona erdiği gibi, bu Fusûsu’l-Hikem de “ferdiyye hikmeti” ile ile sonlandırıldı. Ve aynı şekilde aleyh’s-salâtü ve’s-selâm Efendimiz, nasıl bütün hakîkatleri toplamış ise “ferdiyye hikmeti” de bütün hikmetleri toplamıştır. [52] Mesnevi-”

“kmet-i samediyye, ba’dehû Kelime-i Muhammediyye’de mündemic hikmet-i ferdiyyedir. Ya’ni Hak Teâlâ hazretleri, Âdem’e tevdî’ eylediği şeyi göstermek sûretiyle, o şeye muttali’ kıldı; ve göstererek muttali’ kıldığı bu şeyi, iki kabzasında ona irâe etti. O iki”

“kmet-i samediyye, ba'dehû Kelime-i Muhammediyye'de mündemiç hikmet-i ferdiyyedir (23). ------------------- Hak Teala Hz. Adem’e tevdi eyledigi şeyi göstermek suretiyle o şeye muttali(haberi olan) kıldı. Muttali kıldığı şeyi ona iki avucunda gös”

“Bilindiği gibi “Ferd” tek manasındadır, “Vahid”, “Ahad bunlar da tek manasındadır, fakat “Ferdiye” bütün birleri toplamış olan bir tektir. "Hikmet-i ferdiyye"nin yani ferdiyet hikmetinin Kelime-i Muhammediyye'ye yani Muhammed kelimesine, hakikatine tahsisindeki sebep budur ki: biz peygamberimizi ne yazık ki sadece beşer olarak tanıyoruz, O da zâten “Ben de sizin gibi beşerim” diyor.”

“ılaşma ve ayrılma ederler. Ve hararetin tekevvünü eczâ-yı ferdiyyenin hareketindendir. O küçük, küçük cüzlerin hareket etmesinden hararet meydana gelmekte o mahalde. Zîrâ hareket, hararete tebeddül eder. Ve hararet dahi bir nevi' hareketten başka bir şey”

“âimûn ile içindir. ↑ Fusûs’ül Hikem, Ahmed Avni Şerfi Hikmet-i Ferdiyye Fassının 26. Paragraf şerhinden özet olarak… ↑ https://indigodergisi.com/2012/07/ariflerin-satranci/ ↑ http://www.dunyabizim.com/kitap/7462/bu-oyun-tasavvuf-yolunu-ogr”

“îf bir gazdan müteşekkildir. Merkeze doğru bilcümle eczâ-yı ferdiyyenin 28Sülemî,Hakāiku’t-Tefsî 330; Baklî,Meşrebü’l-Ervâh, s. 11;Fütûhât-ı Mekkiy 18. Bu rivâyet Cendî, Kâşânî, Kayserî, Harezmî ve Bâlî Efendi şerhlerinin Eyyûb Fassı’nda yer alır. Ahmed Avni”

“le hafif bir gazdan müteşekkil idi. Bu gāzî küreler, eczâ-ı ferdiyyelerinin kendi merkezlerine doğru müncezib olması ve bu harekât-ı ile’l-merkeziyyeden mütezâyiden neş’et eden tekâsüf ve tezelluk ve harâret; ve harâretin bâdî olduğu ilk imtizâcât-ı kimyeviyye”