İsrâ Sûresi 96. âyetin meâli (Türkçe anlamı) nedir?

İsrâ 96Cüz 15 · Sayfa 291

İsrâ Sûresi 96. Âyet

الإسراء

Kul kefâ bi(A)llâhi şehîden beynî vebeynekum(c) innehu kâne bi'ibâdihi ḣabîran basîrâ(n)

De ki: "Sizinle benim aramda şahit olarak Allah yeter. Çünkü O, kullarından hakkıyla haberdardır, onları hakkıyla görendir."

İsrâ Suresi'nin 96. ayeti, Allah'ın şahitliğini ve O'nun kulları hakkındaki tam bilgisini vurgulamaktadır. Ayet, 'şahitlik', 'kulluk' ve 'bilgi/görme' kavramları üzerinden Allah'ın mutlak kudretini ve her şeyi kuşatan ilmini ortaya koyar.

1كَفَىٰk-f-y

Kök:ك ف ي—Yeterli olmak, kifayet etmek anlamındadır ve ayette Allah'ın şahit olarak yeterli olduğunu ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'kefâ' kelimesinin bir şeyin ihtiyacı gidermesi, yetmesi anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'kefâ billâhi' ifadesi, Allah'ın şahitlik makamında her türlü ihtiyacı karşılayacak ve başka bir şahide gerek bırakmayacak derecede yeterli olduğunu vurgular.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, bu tür kullanımları mecazi bir anlatım olarak değerlendirir ve 'kefâ' fiilinin burada 'Allah'ın şahitliği sana yeter' anlamında olduğunu, yani O'nun şahitliğinin mutlak ve tartışılmaz olduğunu ifade ettiğini belirtir.

2شَهِيدًۢاş-h-d

Kök:ش ه د—Şahit, tanık anlamına gelir ve ayette Allah'ın peygamber ile kavmi arasındaki hakikate şahit olduğunu belirtir.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'şehîd' kelimesinin hem hazır bulunan hem de bilgi sahibi olan anlamlarına geldiğini ifade eder. Ayetteki 'şehîden' kelimesi, Allah'ın her şeyi gören, bilen ve dolayısıyla hakikate en doğru şekilde şahitlik eden olduğunu vurgular.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'şehâdet'in bir şeyi gözlemleyerek veya bilgi edinerek bildirmek olduğunu açıklar. Allah'ın 'şehîd' olması, O'nun her şeyi kuşatan ilmiyle her olaya vakıf olduğunu ve bu vakıfiyetle şahitlik ettiğini gösterir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'şehîd' kavramının Kur'an'da sadece bir olaya tanık olmakla kalmayıp, aynı zamanda o olayın doğruluğunu veya yanlışlığını tasdik eden, hatta bazen o olayın gerçekleşmesinde rol oynayan bir varlık anlamında kullanıldığını belirtir. Allah'ın 'şehîd' olması, O'nun mutlak hakikatin kaynağı ve tasdikçisi olduğunu ifade eder.

3بِعِبَادِهِۦa-b-d

Kök:ع ب د—Kulları, köleleri anlamına gelir ve ayette Allah'ın yarattığı tüm varlıkları, özellikle de insanları ifade eder.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'abd' kelimesinin boyun eğme, itaat etme ve kulluk etme anlamlarını taşıdığını belirtir. Ayetteki 'ibâdihî' ifadesi, Allah'ın tüm yaratılmışlarına olan mutlak hakimiyetini ve onların O'na karşı kulluk konumunu vurgular.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'abd' kelimesinin hem köle hem de Allah'a kulluk eden kişi anlamlarına geldiğini açıklar. Ayetteki bağlamda, Allah'ın 'ibâdihî' ifadesi, O'nun tüm yaratılmışlarına karşı olan mutlak otoritesini ve onların O'na olan bağımlılığını ifade eder.

4خَبِيرًۢاh-b-r

Kök:خ ب ر—Her şeyden haberdar olan, her şeyi bilen anlamına gelir ve Allah'ın ilminin kuşatıcılığını ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'haber' kelimesinin bir şeyin iç yüzünü, gizli yönlerini bilmek anlamına geldiğini belirtir. 'Habîr' ise bu bilginin en üst düzeyde ve eksiksiz olduğunu ifade eder. Ayetteki 'Habîr' sıfatı, Allah'ın kullarının tüm hallerini, niyetlerini ve amellerini en ince ayrıntısına kadar bildiğini gösterir.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'Habîr' isminin, Allah'ın her şeyin iç yüzünü, gizli ve açık tüm yönlerini bilen olduğunu ifade ettiğini açıklar. Bu, O'nun kullarının durumlarına dair tam ve eksiksiz bir bilgiye sahip olduğunu vurgular.

5بَصِيرًاb-s-r

Kök:ب ص ر—Her şeyi gören, basiret sahibi anlamına gelir ve Allah'ın görme sıfatının mutlaklığını ifade eder.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Sicistânî, 'basîr' kelimesinin hem gözle görme hem de kalp gözüyle idrak etme anlamlarına geldiğini belirtir. Allah için kullanıldığında ise O'nun her şeyi kuşatan, hiçbir şeyin gizli kalmadığı mutlak görme sıfatını ifade eder.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'basîr' kelimesinin Kur'an'da sadece fiziksel görmeyi değil, aynı zamanda idrak etme, anlama ve her şeyin iç yüzünü kavrama anlamlarını da içerdiğini belirtir. Allah'ın 'Basîr' olması, O'nun kullarının tüm eylemlerini, düşüncelerini ve niyetlerini tam olarak gördüğünü ve bildiğini ifade eder.

İsrâ Sûresi

Terzibaba - Necdet Ardıç

(96) Kul kefa billahi şehiyden beyniy ve beyneküm* inneHU kâne Bi ıbadiHİ Habiyran Basıyra;)

“De ki: "Benimle sizin aranızda şahit olarak Allah yeter. Çünkü O, kullarının yaptığından haberdardır, yaptıklarını çok iyi görendir." Cenâb-ı Hakk kullarını kulları ile görücüdür ve haberdardır çünkü sıfatlarımız müşterek, bizdeki görüş O’nun görüşü, emanet olarak O’ndan aldık, fakat biz bunun hakikati idrak edebilirsek bu bizde asalet hükmüne dönüşecektir. Ayrıca Cenâb-ı Hakkk’ın bize verdiği bu sıfatları hakkıyla iade edemez isek emânete hıyanet etmiş hükmüne giriyoruz ayrıca, biz O’na hakkıyla iade ettikten

sonra Cenâb-ı Hakk bunları asaleten kullanmak üzere tekrar bize iade edecektir.

Eserin tamamını oku

Bu âyet şu eserlerde de geçiyor(1)

Altı Peygamber — Hz. Muhammed (s.a.v.)