Meryem Sûresi 33. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Selam (سلام), zahiri ve batıni her türlü afetten kurtuluş, esenlik ve güven içinde olma halidir. Ayetteki kullanımı, Hz. İsa'nın bu üç önemli günde Allah'ın himayesi altında olacağını ve her türlü olumsuzluktan uzak kalacağını belirtir.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Selam, burada 'esenlik ve güvenlik' anlamındadır. Hz. İsa'nın bu üç günde, yani doğumunda, ölümünde ve dirilişinde Allah tarafından korunmuş ve güvende olacağı mecazını taşır. Bu, onun ilahi bir lütfa mazhar olduğunu gösterir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Selam, Kur'an'da sadece bir dilek değil, aynı zamanda Allah'ın bir sıfatı ve O'ndan gelen bir lütuf olarak da kullanılır. Hz. İsa'nın bu ayetteki ifadesi, kendisinin bu ilahi esenliğe mazhar olduğunu ve bu üç kritik dönemin ilahi bir koruma altında geçeceğini vurgular.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): Veled (ولد) kökünden gelen 'vülidtü' (وُلِدتُّ), 'doğdum' anlamına gelir. Ayetteki kullanımı, Hz. İsa'nın mucizevi doğumuna atıfta bulunarak, bu olayın ilahi bir takdir ve kudretle gerçekleştiğini vurgular.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Veled (ولد) kelimesi, bir şeyin başka bir şeyden meydana gelmesi, doğması anlamındadır. 'Vülidtü' (وُلِدتُّ) fiili, Hz. İsa'nın annesinden dünyaya gelişini ifade eder ve bu doğumun sıradan bir doğumdan farklı olarak ilahi bir işaret taşıdığını ima eder.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Mevt (موت), canlının hayatının sona ermesi, ruhun bedenden ayrılmasıdır. 'Emûtü' (أَمُوتُ) fiili, Hz. İsa'nın gelecekteki ölümünü ifade eder ve bu ölümün de tıpkı doğumu gibi ilahi bir planın parçası olduğunu gösterir.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Mevt (موت), hayatın zıddıdır ve ruhun bedenden ayrılmasıyla gerçekleşir. Ayetteki 'emûtü' (أَمُوتُ) ifadesi, Hz. İsa'nın da diğer insanlar gibi öleceğini, ancak bu ölümün de ilahi bir hikmetle gerçekleşeceğini belirtir.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Ba's (بعث), bir şeyi harekete geçirmek, uyandırmak, göndermek ve özellikle ölümden sonra diriltmek anlamlarına gelir. 'Üb'asü' (أُبْعَثُ) fiili, Hz. İsa'nın kıyamet gününde yeniden diriltileceğini ve bu dirilişin de ilahi bir kudretle gerçekleşeceğini vurgular.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Ba's (بعث), ölümden sonra diriltilme, yeniden hayata döndürülme anlamındadır. Ayetteki 'üb'asü' (أُبْعَثُ) ifadesi, Hz. İsa'nın ahiretteki dirilişini ve bu dirilişin de tıpkı doğumu ve ölümü gibi ilahi bir takdirin eseri olduğunu belirtir.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Ba's (بعث) kavramı, Kur'an'da genellikle ölümden sonraki diriliş bağlamında kullanılır. Hz. İsa'nın bu ayetteki 'üb'asü' (أُبْعَثُ) ifadesi, onun da kıyamet gününde diriltileceğine olan inancını ve bu olayın da ilahi bir selam ile çevrili olacağını gösterir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Hayy (حيّ), hayat sahibi, diri demektir. 'Hayyen' (حَيًّا) kelimesi, 'üb'asü' (أُبْعَثُ) fiilinin halidir ve Hz. İsa'nın diriltildiğinde tam anlamıyla canlı ve diri bir varlık olarak ortaya çıkacağını vurgular.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): Hayy (حيّ), ölümün zıddı olan yaşam halidir. Ayetteki 'hayyen' (حَيًّا) ifadesi, Hz. İsa'nın dirilişinin gerçek bir diriliş olacağını, yani ruhu ve bedeniyle yeniden hayata döneceğini açıklar.