Şuarâ Sûresi 51. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'tamea' kelimesini, bir şeye karşı nefsin meyletmesi ve ona ulaşmayı şiddetle istemesi olarak açıklar. Ayetteki 'natmeu' ifadesi, sihirbazların Allah'ın kendilerini bağışlamasına dair güçlü arzu ve umutlarını dile getirir, bu da onların imanlarının samimiyetini gösterir.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'tamea'yı, bir şeyin elde edilmesine yönelik kalpteki güçlü istek ve beklenti olarak tanımlar. Burada sihirbazlar, iman etmeleri sebebiyle Allah'ın kendilerini affedeceğine dair kesin bir beklenti ve umut içindedirler.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'ğafera' fiilinin temel anlamının 'örtmek' olduğunu belirtir. Allah'ın günahları bağışlaması, o günahların izlerini silmesi ve kulunu azaptan koruması anlamındadır. Ayetteki 'yeğfira' ifadesi, sihirbazların geçmiş günahlarının Allah tarafından örtülüp affedilmesi beklentisini yansıtır.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'ğufrân' kelimesini, kulun günahlarını örtmek ve onu azaptan korumak olarak açıklar. Bu koruma, günahların ahiretteki sonuçlarından da kurtulmayı içerir. Sihirbazlar, imanları sayesinde Allah'ın bu koruyucu affına nail olmayı ummaktadırlar.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'ğ-f-r' kökünün Kur'an'daki kullanımını analiz ederken, Allah'ın 'Gafûr' isminin, günahları örten ve affeden anlamına geldiğini vurgular. Bu bağlamda 'yeğfira', Allah'ın merhametiyle sihirbazların geçmişteki yanlışlarını affetme eylemini ifade eder.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'hatâ' kelimesini, kasıt olmaksızın yapılan yanlışlar olarak açıklar. Ayetteki 'hatâyânâ' (hatalarımız), sihirbazların iman etmeden önceki dönemde işledikleri, belki de Firavun'un emriyle yaptıkları yanlışları ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'hatâ'yı, doğru yoldan sapma ve kasıt olmaksızın işlenen günah olarak tanımlar. Sihirbazlar, iman etmeden önceki hallerini 'hatâ' olarak nitelendirerek, bu yanlışların bağışlanmasını talep etmektedirler.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'îmân' kelimesini, kalple tasdik etmek ve dil ile ikrar etmek olarak açıklar. 'Mü'minîn' ise bu tasdiki gerçekleştirenlerdir. Ayetteki 'evvele'l-mü'minîn' ifadesi, sihirbazların Firavun'un karşısında ilk iman edenlerden olmalarının, Allah katında özel bir değeri olduğuna inandıklarını gösterir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'îmân' kavramının Kur'an'da sadece inanmak değil, aynı zamanda güvenmek ve kendini emniyette hissetmek anlamlarını da içerdiğini belirtir. 'Mü'minîn', Allah'a güvenen ve O'nun vaatlerine teslim olan kişilerdir. Sihirbazlar, bu teslimiyetle Allah'ın affına sığınmışlardır.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'mü'min' kelimesinin, Allah'ın birliğini ve peygamberlerin getirdiklerini tasdik eden kişi olduğunu vurgular. Sihirbazların 'ilk mü'minlerden' olmaları, onların imanlarının gücünü ve kararlılığını ortaya koyar.