Kasas Sûresi 78. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): İsfehânî, 'ilim' kelimesini bir şeyi olduğu gibi idrak etmek olarak tanımlar. Ayetteki bağlamda Karun'un, servetini elde etme konusundaki özel bilgisine, ticari zekasına veya simya gibi bir ilme atıfta bulunarak, Allah'ın lütfunu değil, kendi yeteneğini ön plana çıkardığını gösterir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'ilim' kavramının Kur'an'da genellikle Allah'a nispet edildiğini ve mutlak bilgi anlamına geldiğini belirtir. Ancak bu ayette Karun'un 'ilim' iddiası, ilahi ilmin karşısında, insanın sınırlı ve yanıltıcı bilgisini temsil eder; bu da onun kibrini ve yanılgısını ortaya koyar.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'helak' kelimesini 'yok etmek, ortadan kaldırmak' anlamında kullanır. Ayetteki 'ehleke' fiili, Allah'ın kudretini ve önceki kavimlerin akıbetini hatırlatarak Karun'un gücünün ve servetinin geçiciliğini vurgular.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, helakin genellikle bir şeyin tamamen ortadan kalkması, yok olması anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki kullanımı, Allah'ın, Karun'dan daha güçlü ve zengin olan nesilleri bile cezalandırarak yok ettiğini, dolayısıyla Karun'un da aynı akıbete uğrayabileceğini ima eder.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'karn' kelimesini 'bir nesil, bir çağ' olarak açıklar. Ayetteki 'kurun' ifadesi, Karun'dan önce yaşamış, belirli bir zaman dilimini kapsayan ve helak edilmiş toplulukları ifade eder, bu da ilahi adaletin tarihsel sürekliliğini gösterir.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Sicistânî, 'karn' kelimesinin 'birbirine yakın olan insanlar topluluğu' veya 'bir asır' anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki çoğul kullanımı, Karun'dan önce yaşamış, güç ve servet sahibi birçok farklı neslin Allah tarafından helak edildiğini vurgulayarak Karun'a bir uyarı niteliği taşır.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): İsfehânî, 'kuvvet'i 'bir şeyin yapılmasına imkan veren yetenek ve kudret' olarak tanımlar. Ayetteki 'eşeddü minhu kuvveten' ifadesi, Karun'dan daha fazla fiziksel, askeri veya siyasi güce sahip olan önceki nesillerin bile Allah karşısında aciz kaldığını ve helak edildiğini belirtir.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'kuvvet'i 'bir şeyi yapmaya muktedir olma hali' olarak açıklar. Ayetteki bağlamda, Karun'un kendi gücüne güvenmesinin boşuna olduğunu, zira ondan daha güçlü olanların bile ilahi kudret karşısında duramadığını vurgular.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Halebî, 'icram' kelimesini 'suç işlemek, günah kazanmak' olarak açıklar. Ayetteki 'mücrimun' ifadesi, Karun gibi Allah'ın nimetlerine nankörlük eden, kibirlenen ve haddi aşan kişileri kapsar. 'Suçluların suçları kendilerinden sorulmaz' ifadesi, onların cezalarının kesin olduğunu ve sorguya gerek kalmadan infaz edileceğini ima eder.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'c-r-m' kökünün 'suç işlemek, günah kazanmak' anlamlarına geldiğini belirtir. Ayetteki 'mücrimun' kelimesi, Allah'ın helak ettiği önceki nesillerin ve Karun'un da dahil olduğu, ilahi emirlere karşı gelerek suç işleyenleri ifade eder. Cümlenin sonundaki ifade, onların akıbetinin kaçınılmaz olduğunu ve ilahi adaletin tecelli edeceğini vurgular.