Âl-i İmrân Sûresi 34. âyetin meâli (Türkçe anlamı) nedir?

Âl-i İmrân 34Cüz 3 · Sayfa 54

Âl-i İmrân Sûresi 34. Âyet

آل عمران

Żurriyyeten ba'duhâ min ba'd(in)(k) va(A)llâhu semî'un ‘alîm(un)

(33-34) Şüphesiz Allah, Adem'i, Nuh'u, İbrahim ailesini (soyunu) ve İmran ailesini (soyunu) birbirinden gelmiş birer nesil olarak seçip alemlere üstün kıldı. Allah, her şeyi hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.

Bu ayet, seçilmiş peygamber ailelerinin nesiller arası bir devamlılık ve ilahi bir tercih ile birbirine bağlı olduğunu vurgular. 'Zürriyet' kavramı bu nesil bağını ifade ederken, 'semî' ve 'alîm' Allah'ın bu seçimi ve nesilleri kuşatan ilahi ilim ve işitmesini pekiştirir.

1ذُرِّيَّةًۢz-r-r

Kök:ذ ر ر—Birbirinden türeyen, nesilden nesile devam eden soy, zürriyet.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'zürriyet' kelimesinin aslen 'zerr' (küçük zerreler, tohumlar) kökünden geldiğini ve bu bağlamda, bir şeyden türeyen, yayılan nesli ifade ettiğini belirtir. Ayetteki kullanımı, Adem'den başlayarak Nuh, İbrahim ve İmran ailelerinin birbirinin devamı olan nesiller olduğunu vurgular, yani bir tohumdan filizlenen ve çoğalan bir soy zincirini anlatır.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'zürriyet' kelimesini 'nesil' ve 'evlat' anlamında kullanır. Ayetteki 'ba'duhâ min ba'd' (birbirinden) ifadesiyle birlikte, bu kelime, adı geçen peygamber ailelerinin genetik ve manevi olarak birbirine bağlı, aynı kökten gelen bir silsile olduğunu mecazi olarak açıklar.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, Kur'an'daki 'zürriyet' kavramının sadece biyolojik soyu değil, aynı zamanda manevi ve ideolojik bir devamlılığı da ifade edebileceğini belirtir. Bu ayette, peygamberlerin zürriyetinin seçilmesi, onların sadece kan bağıyla değil, aynı zamanda taşıdıkları ilahi mesaj ve misyonun da nesiller boyu devam ettiğini gösterir.

2بَعْضُهَاb-'-d

Kök:ب ع ض—Bir bütünün parçası, bir kısmı; ayetteki bağlamda nesillerin birbirinin devamı olması.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'ba'd' kelimesinin bir şeyin cüz'ünü, parçasını ifade ettiğini belirtir. Ayetteki 'ba'duhâ min ba'd' ifadesi, zürriyetlerin (nesillerin) birbirinin bir parçası, birbirinin devamı olduğunu, yani bir bütünün ayrılmaz unsurları gibi birbirine bağlı olduğunu vurgular.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'ba'd' kelimesinin 'bir kısım' anlamına geldiğini ve bu bağlamda, adı geçen peygamber ailelerinin her birinin, kendinden önceki ve sonraki nesillerin bir parçası, bir devamı olduğunu ifade ettiğini açıklar. Bu, nesiller arası kesintisiz bir zinciri işaret eder.

3سَمِيعٌs-m-'-

Kök:س م ع—Allah'ın her şeyi işiten, duyan sıfatı.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'semî'' kelimesinin Allah için kullanıldığında, sadece sesleri duymakla kalmayıp, aynı zamanda her şeyi idrak eden, bilen ve işiten anlamında olduğunu belirtir. Ayetteki bağlamda, Allah'ın bu peygamber ailelerini seçme ve onların nesillerini devam ettirme sürecindeki her şeyi işittiğini, dualarını ve durumlarını bildiğini ifade eder.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): el-Kefevî, 'semî'' sıfatının Allah'a nispet edildiğinde, O'nun hiçbir şeyin O'ndan gizli kalmadığını, her sesi, her fısıltıyı ve her niyeti işittiğini vurgular. Bu ayette, Allah'ın seçtiği zürriyetlerin durumlarını, niyetlerini ve dualarını tam olarak işittiğini ve buna göre hükmettiğini gösterir.

4عَلِيمٌ'-l-m

Kök:ع ل م—Allah'ın her şeyi bilen, ilmiyle kuşatan sıfatı.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'alîm' kelimesinin Allah için kullanıldığında, O'nun her şeyi kuşatan, geçmişi, bugünü ve geleceği kapsayan sonsuz ilmini ifade ettiğini belirtir. Ayetteki 'semî'' ile birlikte kullanılması, Allah'ın sadece işitmekle kalmayıp, aynı zamanda bu zürriyetlerin tüm hallerini, kaderlerini ve hikmetlerini en ince ayrıntısına kadar bildiğini vurgular.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'alîm' sıfatının Kur'an'da Allah'ın mutlak ve sınırsız ilmini ifade ettiğini belirtir. Bu ayette, Allah'ın Adem'den İmran ailesine kadar uzanan bu seçilmiş zürriyetlerin her bir ferdini, onların özelliklerini, görevlerini ve tüm yaşamlarını önceden ve tam olarak bildiğini, bu seçimin ilahi bir ilimle gerçekleştiğini gösterir.

Âl-i İmrân Sûresi

Terzibaba - Necdet Ardıç

(34) (Zürriyyeten ba'duha min ba'd* vAllahu Semi'un 'Alîm;

“Bir zürriyet olarak birbirinden gelmişlerdir. Allah her şeyi işitendir, bilendir.” Yukarıda bahsedilen hale urada işaret vardır.

(Nisâ sûresi4/1) Ey insânlar!. O Rabbinizden korkunuz ki, sizi bir nefsten yaratmıştır ve ondan da eşini yaratmış-tır. Ve o ikisinden de birçok erkekler ve kadınlar türetmiş-tir ve Yüce Allah'tan korkunuz ki, onunla biribirinizden dilekte bulunursunuz, rahîmlerden de korkunuz, şüphe yok ki, Allah Teâlâ üzerinizde gözetleyicidir.

“Kulum nafilelerle bana yaklaşır Ben onun duyan kulağı olurum, gören gözü olurum… vb” hadîs-i şerîfini bizler gerçekten iyi idrak edersek anlarız ki bizden duyan ve gören O’ndan başkası değildir, bizler kendimizi ayrı gördüğümüz sürece bizden gören biz oluruz, ve bu da şirk olur yani Hakk’ın varlığında varlık ıspatlamak olur ki, gizli şirk budur.

Eserin tamamını oku

Bu âyet şu eserlerde de geçiyor(1)

Kelime-i Nûhiyye