Rûm Sûresi 6. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'va'd' kelimesini hayır veya şer ile ilgili bir söz olarak tanımlar. Ancak ayetteki 'va'dullah' ifadesi, Allah'ın kesinlikle yerine getireceği, şüphe götürmeyen ve hayır içeren bir taahhüdü ifade eder. Bu, Allah'ın kudret ve hikmetinin bir tezahürüdür.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'va'd' kelimesinin Kur'an'da bazen 'tehdit' anlamında da kullanılabileceğini belirtse de, bu ayetteki bağlamda 'Allah'ın vaadi' ifadesi, O'nun müminlere yönelik kesin ve gerçekleşecek olan müjdesini, yani kıyametin ve ahiretin vuku bulacağını vurgular.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'va'd' kavramının Kur'an'da Allah ile insan arasındaki ahit ilişkisinde merkezi bir rol oynadığını belirtir. Allah'ın vaadi, O'nun mutlak gücünü ve sözüne sadakatini gösterir; bu, kozmik düzenin ve ilahi adaletin temelini oluşturur. Ayetteki 'va'dullah', bu ilahi ahdin bir parçasıdır.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'ihlâf' fiilinin 'sözünden dönmek, vaadini bozmak' anlamına geldiğini ifade eder. Ayetteki 'lâ yuhlifullâhu va'dehu' ifadesi, Allah'ın vaadinden asla dönmeyeceğini, O'nun sözünün mutlak ve değişmez olduğunu kesin bir dille belirtir.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'ihlâf'ın 'va'di bozmak' manasına geldiğini ve bu fiilin Allah'a nispet edildiğinde O'nun kemal sıfatlarına aykırı olduğunu vurgular. Allah'ın vaadini bozmaması, O'nun sadık ve güvenilir olduğunun en açık delilidir.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'ihlâf' fiilinin Kur'an'da genellikle olumsuz bir bağlamda, yani sözden dönme, ahdi bozma anlamında kullanıldığını belirtir. Ayetteki olumsuzluk edatı 'lâ' ile birlikte kullanılması, Allah'ın bu tür bir fiilden münezzeh olduğunu, vaadinin kesinlikle gerçekleşeceğini pekiştirir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'ilm'i bir şeyin hakikatini idrak etmek olarak tanımlar. Ayetteki 'lâ ya'lemûne' ifadesi, insanların çoğunun Allah'ın vaadinin kesinliğini, hikmetini ve sonuçlarını tam olarak idrak edemediğini, bu konuda derin bir bilgi eksikliği içinde olduğunu gösterir.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'ilim'in bir şeyi olduğu gibi kavramak olduğunu belirtir. Ayetteki 'bilmezler' ifadesi, insanların Allah'ın vaadinin mutlak gerçekliğini ve bunun evrensel sonuçlarını, yani kıyametin ve ahiretin kaçınılmazlığını kavrayamadıklarını, bu konuda yüzeysel bir anlayışa sahip olduklarını ifade eder.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'ilim' kavramının Kur'an'da sadece bilgi edinmek değil, aynı zamanda derin bir anlayış ve idrak anlamına geldiğini vurgular. İnsanların 'bilmemesi', Allah'ın vaadinin metafizik boyutunu ve ahiretin kesinliğini tam olarak kavrayamamaları, bu konuda imandan kaynaklanan bir derinlikten yoksun olmalarıdır.