Zümer Sûresi 30. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'موت' (mevt) kelimesini canlının hayatının sona ermesi olarak tanımlar. 'مَيِّتٌ' (meyyit) ise, henüz ölmemiş ancak ölecek olan veya ölmüş olan kişi için kullanılır. Bu ayetteki kullanımı, Hz. Peygamber'in de diğer insanlar gibi bir gün öleceğini, yani ölümlü olduğunu vurgular.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'مَيِّتٌ' kelimesini 'ölümlü' anlamında ele alır. Ayetteki 'إِنَّكَ مَيِّتٌ' ifadesini, 'Sen de öleceksin' şeklinde yorumlayarak, bu kelimenin gelecekteki bir ölümü ifade ettiğini belirtir. Bu, mecazi bir kullanım değil, doğrudan bir gerçeğin ifadesidir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'mevt' kavramının Kur'an'da sadece biyolojik bir son değil, aynı zamanda varoluşsal bir gerçeklik olduğunu belirtir. 'مَيِّتٌ' kelimesi, insanın fani doğasını ve Allah karşısındaki acizliğini vurgular. Bu ayette, peygamberin bile bu evrensel kaderden muaf olmadığını gösterir.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'مَيِّتُونَ' kelimesinin çoğul formunun, ölümün sadece belirli kişilere özgü olmadığını, aksine tüm insanlığı kapsayan evrensel bir yasa olduğunu gösterdiğini belirtir. Bu, ayetin mesajının genelliğini pekiştirir.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'موت' kökünden türeyen 'مَيِّتُونَ' kelimesinin, yaşayan her canlının sonunun ölüm olduğunu ifade ettiğini açıklar. Ayetteki kullanımı, peygamberin ölümünden sonra diğer insanların da aynı akıbete uğrayacağını vurgulayarak, ölümün kaçınılmazlığını ve eşitliğini ortaya koyar.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, Kur'an'da 'ölüm' kavramının sadece fiziksel bir son değil, aynı zamanda ahiret inancının temelini oluşturan bir geçiş olduğunu belirtir. 'مَّيِّتُونَ' kelimesi, bu geçişin tüm insanlar için geçerli olduğunu ve herkesin bir gün hesap vermek üzere diriltileceğini ima eder.