A'râf Sûresi 101. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Karye (قرية) kelimesinin aslen bir araya gelmek, toplamak anlamına geldiğini belirtir. Bu bağlamda, insanların bir araya gelerek oluşturduğu yerleşim birimlerini ifade eder. Ayetteki 'tilke' (işte o) işaret zamiriyle birlikte, geçmişte helak olmuş belirli kentlere işaret etmektedir.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Karye kelimesinin bazen 'ehlü'l-karye' (kent halkı) anlamında kullanıldığını belirtir. Bu ayette ise, hem mekan hem de o mekanda yaşayan halkın haberlerini kapsayan geniş bir anlam taşır, zira haberler kentlerin kendisinden ziyade, o kentlerde yaşayanların başına gelenlerle ilgilidir.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): Kass (قص) kelimesinin iz sürmek, bir şeyin peşinden gitmek anlamından türediğini ifade eder. Bu bağlamda, Allah'ın peygamberine geçmiş kavimlerin haberlerini, olayların akışına uygun bir şekilde, detaylarıyla aktardığını gösterir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Kass kelimesinin, bir şeyi adım adım takip ederek anlatmak manasına geldiğini belirtir. Ayetteki kullanımı, bu haberlerin sadece bir özet değil, ibret alınması için belirli bir düzen ve detayla sunulduğunu vurgular.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Beyân (بيان) kelimesinin bir şeyi açıklığa kavuşturmak, ortaya çıkarmak anlamına geldiğini belirtir. Beyyinât ise, hakikati apaçık ortaya koyan, şüpheye yer bırakmayan delillerdir. Ayette, peygamberlerin getirdiği bu delillerin, inkarcılar için yeterli birer uyarıcı olduğunu vurgular.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Beyyinât kavramının Kur'an'da genellikle peygamberlerin getirdiği mucizeler ve ilahi mesajın açık kanıtları olarak kullanıldığını ifade eder. Bu ayette, inkarcıların bu açık delillere rağmen imana gelmeyişlerinin, onların kalplerinin mühürlenmesinin bir nedeni olduğunu gösterir.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Kezzabe (كذب) fiilinin, bir şeyi doğru kabul etmemek, aksini iddia etmek anlamında kullanıldığını belirtir. Ayetteki 'mâ kezzebû min kabl' ifadesi, onların daha önce de aynı şeyi yalanladıklarını, yani inkarcılıklarının sürekliliğini ve kökleşmişliğini vurgular.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Kezzabe fiilinin, bir haberi veya iddiayı yalanlamak, onu geçersiz saymak anlamına geldiğini açıklar. Bu ayette, inkarcıların peygamberlerin getirdiği hakikatleri ısrarla yalanlamaları, onların imana gelmelerini engelleyen temel faktör olarak sunulur.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Tab' (طبع) kelimesinin, bir şeyi bir kalıba göre şekillendirmek veya bir şeyi mühürlemek anlamına geldiğini belirtir. Kalplerin mühürlenmesi, onların artık hakikati kabul etme yeteneğini kaybetmesi, imana kapalı hale gelmesi demektir. Bu, onların kendi tercihleri sonucunda oluşan bir durumdur.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Tab' kelimesinin, bir şeyin üzerine damga vurmak gibi, kalbin üzerine de bir mühür vurulması anlamında kullanıldığını açıklar. Bu mühürleme, inkarcıların sürekli yalanlamaları ve hakikate karşı direnmeleri sonucunda, Allah'ın bir cezası olarak kalplerinin hidayete kapanmasını ifade eder.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Tab' fiilinin Kur'an'da genellikle kalplerin mühürlenmesi bağlamında kullanıldığını ve bunun, kişinin kendi iradi tercihleriyle küfürde ısrar etmesinin bir sonucu olduğunu vurgular. Ayetteki 'kâfirîn' (inkarcılar) kelimesiyle birlikte, bu mühürlemenin sadece inkarcılara özgü bir durum olduğu belirtilir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Küfr (كفر) kelimesinin aslen bir şeyi örtmek anlamına geldiğini, çiftçinin tohumu toprağa örtmesi gibi, hakikati örtmekten geldiğini belirtir. Kâfir ise, Allah'ın nimetlerini ve ayetlerini örten, inkâr eden kişidir. Ayette, kalpleri mühürlenenlerin, bu inkarcı zümreye ait olduğu açıkça ifade edilir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Kâfir kavramının Kur'an'daki temel anlamının, Allah'ın varlığını ve birliğini, peygamberlerin getirdiği mesajı ve ahiret gününü reddeden kişi olduğunu açıklar. Bu ayette, onların bu inkarcı tutumlarının, kalplerinin mühürlenmesine yol açan temel sebep olduğu vurgulanır.