Tevbe Sûresi 52. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'terabbus' kelimesinin 'bir şeyi beklemek, gözetlemek' anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'hel terabbesûne binâ' ifadesi, münafıkların müminler için kötü bir akıbet beklediklerini, onların başına bir musibet gelmesini umduklarını gösterir.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'terabbus'u 'intizar' (beklemek) olarak açıklar. Ayetteki kullanım, münafıkların müminlere karşı besledikleri olumsuz beklentiyi, onların yenilgisini veya ölümünü beklemelerini mecazi olarak ifade eder.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'terabbus' kavramının Kur'an'da genellikle bir sonucun veya akıbetin beklenmesi bağlamında kullanıldığını belirtir. Bu ayette, münafıkların müminler için beklediği 'sonuç' olumsuz bir durumdur, bu da onların iman eksikliğini ve düşmanca tutumlarını yansıtır.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'el-husneyeyn' ifadesini 'iki güzel akıbet' olarak yorumlar ve bunların 'şehadet' (şehitlik) ve 'zafer' (düşmana karşı galibiyet) olduğunu belirtir. Ayetteki bağlam, müminlerin her iki durumda da kazançlı çıkacağını vurgular.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'husn' kökünün 'güzel, iyi' anlamlarına geldiğini ve 'el-husneyeyn'in 'iki güzel sonuç' olduğunu ifade eder. Bu ayette, müminlerin Allah yolunda mücadele etmeleri durumunda karşılaşacakları iki olumlu kaderi, yani şehitlik veya zaferi temsil eder.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'husn' kelimesinin 'güzellik, iyilik' anlamlarını taşıdığını ve 'el-husneyeyn'in Kur'an'da özel bir terim olarak 'şehitlik ve zafer'i ifade ettiğini belirtir. Bu, müminlerin Allah'a olan bağlılıklarının dünyevi ve uhrevi karşılığını gösterir.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Sicistânî, 'isâbe' fiilinin 'bir şeye ulaşmak, başına gelmek' anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'en yusîbekumullâhu bi-azâbin' ifadesi, Allah'ın azabının münafıklara isabet edeceğini, onların bu azaba uğrayacağını açıkça ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'savb' kökünün 'doğru yönelmek, isabet etmek' anlamlarını taşıdığını ve 'isâbe'nin 'bir şeye ulaşmak, başına gelmek' olduğunu açıklar. Bu ayette, Allah'ın azabının münafıklara kaçınılmaz bir şekilde ulaşacağını vurgular.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'isâbe' fiilinin Kur'an'da genellikle olumsuz bir durumun (musibet, azap) bir kişiye veya topluluğa ulaşması bağlamında kullanıldığını belirtir. Bu ayette de münafıkların beklediği kötü akıbetin kendilerine döneceği, yani Allah'ın azabının onlara isabet edeceği ifade edilir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'azâb' kelimesinin 'bir şeyi engellemek, alıkoymak' kökünden geldiğini ve 'cezalandırma, işkence' anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'bi-azâbin' ifadesi, Allah'ın münafıklara yönelik hem dünyevi hem de uhrevi cezalandırmasını ifade eder.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'azâb'ın 'bir şeyi tatlılıktan mahrum bırakmak, acı vermek' anlamlarına geldiğini ve Kur'an'da genellikle ilahi cezayı ifade ettiğini açıklar. Bu ayette, münafıkların beklediği kötü akıbetin kendilerine döneceği, yani Allah'ın azabının onlara isabet edeceği ifade edilir.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'azâb' kavramının Kur'an'da genellikle Allah'ın gazabının bir tezahürü olarak, günahkarları cezalandırmak için kullanılan bir araç olduğunu belirtir. Bu ayette, münafıkların inkarları ve düşmanlıkları nedeniyle karşılaşacakları ilahi cezayı ifade eder.