Tevbe Sûresi 87. Âyet

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Rıdâ (razı olmak), bir şeyin hoş görülmesi ve onunla yetinilmesi halidir. Ayetteki 'radû' ifadesi, münafıkların savaşa katılmak yerine geride kalmayı kendi istek ve iradeleriyle tercih ettiklerini, bu durumdan memnuniyet duyduklarını ve bunu kendileri için yeterli gördüklerini belirtir.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Rıza, kalbin bir şeye meyletmesi ve onu kabul etmesidir. Ayetteki kullanım, münafıkların cihad gibi önemli bir ibadetten geri kalmaya gönüllü olmalarını, bu tercihlerinin onların iç dünyalarındaki bozukluğu yansıttığını gösterir.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): el-Havâlif, 'halef' kelimesinin çoğuludur ve geride kalanlar demektir. Burada özellikle savaşa çıkmayan, evlerinde oturan kadınlar kastedilir. Münafıkların bu gruba dahil olmayı tercih etmeleri, onların erkeklik ve cesaret vasıflarından yoksun olduklarını ima eder.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): el-Havâlif, 'halife'nin çoğulu olup, geride kalanlar, yani savaşa çıkmayanlar demektir. Ayetteki 'ma'a'l-havâlif' ifadesi, münafıkların kadınlarla birlikte geride kalmayı tercih etmelerini, bu durumun onlar için bir utanç vesilesi olduğunu mecazi bir dille anlatır.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Halef kökü, bir şeyin ardından gelmek veya birinin yerine geçmek anlamlarını taşır. 'Havâlif' burada, toplumun aktif ve cihad eden kesiminin gerisinde kalan, pasif ve zayıf kesimi ifade eder. Münafıkların bu konumu benimsemeleri, onların toplumsal ve dini sorumluluktan kaçışlarını simgeler.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Tab' (mühürlemek), bir şeyin üzerine damga vurmak ve onu kapatmaktır. Kalplerin mühürlenmesi, hakikati idrak etme yeteneğinin tamamen ortadan kalkması, kalbin katılaşması ve artık hidayeti kabul etmez hale gelmesidir. Ayetteki 'tubi'a' fiili, bu durumun Allah tarafından bir ceza olarak gerçekleştiğini ifade eder.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Tab' kelimesi, bir şeyin üzerine vurulan damga gibi, kalbin de küfür ve isyanla öyle bir hale gelmesidir ki, artık iman ve hidayet ona nüfuz edemez. Ayetteki pasif yapı, bu mühürlenmenin ilahi bir takdir ve münafıkların kendi seçimlerinin bir sonucu olduğunu gösterir.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Kalp (kalb), bir şeyin özü ve merkezi demektir. İnsanda ise akıl, idrak ve iradenin merkezi olarak kabul edilir. Ayette 'kalplerinin mühürlenmesi', onların hakikati anlama, doğruyu yanlıştan ayırma ve hidayeti kabul etme yeteneklerini kaybettiklerini vurgular.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Kur'an'da kalp, sadece biyolojik bir organ değil, aynı zamanda insanın manevi ve entelektüel merkezidir. 'Kalplerinin mühürlenmesi' ifadesi, münafıkların bilinçli tercihleri sonucunda hakikate karşı körleşmelerini, idrak mekanizmalarının işlevsiz hale gelmesini ifade eder.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Fıkıh, bir şeyi tam olarak anlamak ve kavramaktır. Ayetteki 'lâ yefkahûne' ifadesi, münafıkların kalpleri mühürlendiği için hakikati, Allah'ın ayetlerini ve peygamberin sözlerini derinlemesine idrak edemediklerini, sadece yüzeysel bir bilgiye sahip olsalar bile bunun özünü kavrayamadıklarını belirtir.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Fıkıh, bir şeyin inceliklerini ve derin anlamlarını kavramaktır. Münafıkların 'anlamamaları', sadece işitme veya görme eksikliği değil, aynı zamanda kalplerinin mühürlenmesi nedeniyle hakikatin özüne nüfuz edememeleri, dolayısıyla doğru kararlar alamamaları ve hidayete erememeleridir.