Nefs-i Külli

“* * * * Hilâl ve Necm İle Seyri Sülûk ve Yol Tasvir Yukarıda görülen ilk soldaki şekilde oluşum, Akl-ı Küll ve Nefs-i Küll yönlerinin Cem yani Tevhid edilmesidir. Hz. Âdem ve Hz. Havva ile başlayan bu oluşum, dünyâ hayatı denilen esfeli sâfiline, irfân ehlinin tâbiri ile Hazret-i Şehâdete, zâhiri baba ve zâhiri anne tarafından nikâh kıymak sonucu, zâhiri doğum ile bu âleme istisnâsız her birerlerimiz geldik.”

127 15 2 BEN deki TERZ BABAM Murat Kontrol

“Akl-ı Küll ve Nefs-i Küll yönleridir. Eşler ile mertebelerin Nefsi küll ve üretkenliklerinden istenilecek, sorulacak şeyleri hicâb-perde arkasından isteyin yani bu mertebeler den gelen ilim ve hakîkatleri zâhir ehline anlamayacak kişilerden örtün gizleyin.”

126 14 1 BEN deki TERZ BABAM Murat Kontrol

“...………….. (106) Akl-ı Küll ve Nefs-i Küll…………………………………………… (107) Salih Amel………………………………………………………………. (109) CD (08-Tahiyyat-) Tahiyyat ve ‘Dur Rabbın Namazda’nın Hakikati……. (...”

146 14.cd 2003 Sohbet Arasi Sohbetler

“608Deylemî,el-Firde 187; Aclûnî,Keşfü’l-Hafâ, I, s. 121-123. İmdi her bir nefs-i küllînin taht-ı hîtasında olan nüfûs-i cüz’iyyenin hey’et-i mecmûası, o nefs-i küllînin hâdimleri ve etbâı ve kuvâ ve cevârihi mesâbesinde olupخْتَلَفكَــر َ عَنْهَــتَنئْتَلَــف َ وَمَــرَف َ مِنْهَــتَعَــح ُ جُنُــود ٌ مُجَنَّــدَة ٌ فَمَــأرْواَلْya’ni َََ “Ervâh cünûd-i mücennededir.”

Kelimeyi Museviye TB. ŞErhi

“Bunu tefekkür ederken bir de yolda hanım çizmesi gördük. Sağ teki yere basmış yukarı doğru uzunca duruyordu. Hanım (Havva) ayakkabısı ve sağ taraf olarak nefs-i küll ile bağlantısını düşündük. Kavacık sohbetine gelirken park girişinde yerde yatan 7 köpeğin (7 nefs mertebesi) arasından geçtik.”

169 10 bretlik bir hik ye daha Usta dan ra na tavsiyeler

“...-i küll ile yani üreticilikle yaşandığı için. Ama o koyun Allah ismini bünyesinde bulundurduğundan câmi isim, toplayıcı isim olmakta. Ve onda Allah ismi nefs-i küll ile ak...”

152 20 9 CD Sohbet Aras Sohbetler

“Adem, “Akl-ı küll”ün sureti ve Havva “Nefs-i Küll”ün suretidir, ki “Akl-ı küll” ün gölgesinden meydana geldi. Bu muhtelif alemlerin doğuşu, “Akl-ı Kül” ile “Nefs-i Küll” ün izdivaçlarından meydana gelmiştir.”

09 ER RAHMAN

“) Hilâl ve Necm İle Seyri Sülûk ve Yol Tasviri Yukarıda görülen ilk soldaki şekilde oluşum, Akl-ı Küll ve Nefs-i Küll yönlerinin Cem yani Tevhid edilmesidir. Hz. Âdem ve Hz. Havva ile başlayan bu oluşum, dünyâ hayatı denilen esfeli sâfiline, irfân ehlinin tâbiri ile Hazret-i Şehâdete, zâhiri baba ve zâhiri anne tarafından nikâh kıymak sonucu, zâhiri doğum ile bu âleme istisnâsız her birerlerimiz geldik.”

261 54 44 Ku Ker Yol Kamer Sûresi Murat Derûni

“” ************* Zâhiren bizi doğuran annemizden bahsetmekle birlikte bâtınen anne hükmünde olan nefs-i küll’dür. Nefs-i küll’e hürmet edeceğiz ki oradan akl-ı küll’e geçebilelim. Bu mertebenin annesi olan nefs-i küll “Meryem” ismini almaktadır. Aslı fenâfillâh olan bu mertebeye gelmiş olan bir kişinin bırakın haksız bir muamelede bulunmasını, sesi dahi çıkmaz.”

60 6 Peygamber (5)

“İzâfî rûh’un cem’ ayn’ından yardımla aldığı her bir feyzi, nefs-i küllî kabûl eder ve onun ayrıntı mahalli olur. İzâfî rûh ile nefs-i küllî arasında fiil ve fiili kabûl ediş, ve kuvvet ve zayıflık sebebiyle erkeklik ve dişilik açığa çıktı.”

180 Fusûsu’l-Hi̇kem

“Dolmuş gözüm göynüm senin aşkınla, ey nazlı güzel, Sensiz cihanı neylerim, ey munisi canım yetiş, Adem İnsanı Kamil, gayriyette ki vahdet özüm, Nefs-i Küllü şaşkınlıkta, Zat-ın Allah'ın miratı Celal el.. Elif El Veli hu canı uluhiyet ile nefy eylerim, Zat-ın Hakikat-i Muhammed-i İsa A.S Nuru, 104 kitapta, Necat.. İçtim gözünden bir kadeh, aşkın şarabın mest olup, Ayılmazam ta haşradek, ey mesti çeşmanım yetiş, 18000...”

260 51 31 Kur Ker Yol Zariyat Suresi ve Hazmi Tura hz. Murat Deruni

“Rûh-ı izâfînin ayn-ı cem’den istimdâd eylediği her bir feyzi, nefs-i küllî kabûl eder ve onun mahall-i tafsîli olur. Rûh-ı izâfî ile nefs-i küllî arasında fiil ve infiâl ve kuvvet ve za’f sebebiyle zükûret ve ünûset zâhir oldu; ve onların râbıta-i imtizâc ve vâsıta-i izdivâcı ile mütevellidât-ı ekvân mevcûd oldular.”

Fusûsul Hikem Mukaddime

“İşbu durum da, icma kavline aykırıdır. Bunu da, arkadaşlarımızın şu görüşüne göre söylüyoruz. ARŞ, cism-i küllidir. Durum böyle olunca, ARŞ'ın levh fevkinde olması babında görüşümüze aykırı bir durum yoktur. Kaldı ki, levh için: Nefs-i küllî.”

Buruc Suresi

“İkinci nazar; akl-ı halki ve müdbürden ibarettir, onun neticesi nefs-i küllidir. Ruh-u izâfinin aynı cemden istimdad eylediği her bir feyzi nefs-i külli kabul eder, onun mahalli tafsili ruh-u izâfi ile nefs-i külli arasında şiil ve infial ve kuvvet ve zaaf hasebiyle zâhir oldu.”

250 42 38 Ku Ker Yol Şûrâ Sûresi Murat Derûni

“...(akl-ı küll) ve (Nefs-i küll) böylece bütün âlemleri ihata etmiş, her yönden içten ve dıştan hâkim olarak sarmıştır. İşte böylece İnsân-ı kâmil, bütün âlemleri, zâhir ve...”

35 1 Fâti̇ha-Sûresi̇

“Nefs-i Küll annesi, Akl-ı Küll babasıdır. İşte Âdem (a.s.)'ın fiziksel annesinin, babasının olmaması, onun varedilmemiş olması demek değildir. Âdem (a.s.)'ın fizik anne, babası yok, bizim var ama, yok hükmündedir. Aslında biz her birerlerimiz Âdem gibiyiz.”

109 Tasavvuf zahlar

“İkinci nazar; akl-ı halki ve müdbürden ibarettir, onun neticesi nefs-i küllidir. Ruh-u izâfinin aynı cemden istimdad eylediği her bir feyzi nefs-i külli kabul eder, onun mahalli tafsili ruh-u izâfi ile nefs-i külli arasında şiil ve infial ve kuvvet ve zaaf hasebiyle zâhir oldu.”

78 A’yân-I Sâbi̇te

“Hakikat-i itibari ile ise âlemlerin sol tarafı nefs-i küll-ün zuhurları (ashâbul Meş'emeh) olan İnsân-ı nakıslar’dır. Ve yukarıda bahsedilen hususlar bunların halleridir. Nefsi emmârenin hükmü altında yaşayan İnsânlardır. ********** عَلَيْهِمْ نَارٌ مُوصَدَةٌ (Aleyhim nârun mu’sadeh) (90/20) “ Onların üzerinde etrafı kapatılmış ateş vardır.”

54 90 Beled-Şems-leyl-Duhâ-İnşirâh

“Binâenaleyh nefs-i cüz'î, nefs-i küllînin sûretlerinden bir sûrettir; ve nefs-i küllî ise insân-ı kâmilin nefsidir; ve bu nefis dahi Hakk'ın “ayn"ı olup, insân-ı kâmilin hakîkati mertebesinde zâhir olmuştur; ve nüfûsun kâffesi, o nefs-i vâhideden sudûr etmiştir.”

Kelime-i Şuaybiyye'de Mündemic Olan Hikmet-i Kalbiyye

“) akl-ı kül cihetinden, Sâlih bir etken nefha olarak, kavmine o günün kemâli olan, ilmi İlâhiye yi “nefha-telkin” ediyor, fakat kabul görmüyor idi. Nihayet bir pazarlık neticesinde Sâlih olan (Akl-ı küll) den “nefha-i İlâhiyye” (nefs-i küll) olan kavmine akmaya başladı geçici olan bu akış neticesinde kendilerinde bulunan “nefs-i emmâre-beden dağları” ndan (Nakatullah-Allah-ın devesi) çıktı.”

44 7 A’râf Sûresi̇

“” Akıldan kasıt, “Akl-ı küll” nefisten kasıt, “Nefs-i küll” dür. Bunlardan ilk zuhura dönük tecelli, “Tecellî-i Muhammediyye” ye olmuştur. Bu yüzden bunlar da kendisinde oluşan ilklerdir. “Allah her şeyden evvel benim nûrumu kendi nûrun-dan halketti.” “Hadîs-i Kudsî” Burada da ifade edildiği gibi Nur-ı İlâhiyyeden ilk olarak Nur-ı Muhammedî zuhura getirilmiştir.”

251 47 28 Kur Ker Yol Muhammed sav Suresi Murat Deruni

“Sâlih (a.s.) akl-ı kül cihetinden, Sâlih bir etken nefha olarak, kavmine o günün kemâli olan, ilmi İlâhiye yi “nefha-telkin” ediyor, fakat kabul görmüyor idi. Nihayet bir pazarlık neticesinde Sâlih olan (Akl-ı küll) den “nefha-i İlâhiyye” (nefs-i küll) olan kavmine akmaya başladı geçici olan bu akış neticesinde kendilerinde bulunan “nefs-i emmâre-beden dağları” ndan (Nakatullah-Allah-ın devesi) çıktı.”

63 (İnci Tezgâhı)

“Bu işler biraz elimden geldiği için malzemeleri Bauhuus-Ba-uha-us (Ba-kapı, uha, ha hayat, gizli yazılışında “hu” ve Us-akıl ) yönü ile Allah ile yapılan alışverişten eşim (nefs-i küll üretkenliği) ile aldık. İşyerinden de 5 günlük izin alınıp işe başlandı. Yerlerin temizliğinin korunması için boya örtüsü ve gazete kağıtları serildi. Belirli bir zaman sonra belki yorgunluktan, belki düşündüğüm bazı şeylerin tezahürü...”

179 13 Terzi-Elif-Terazi-Teradî-İrfan Mektebi-Kırk Seyir

“Küllî nefsin iradesi, cüz'î iradenin aksine rastgele değil, evrensel düzenin parçası olarak tezahür eder. Küllî nefs açığa çıkma eğilimi gösterdiğinde, varlığın meydana gelişindeki dört temel unsur devreye girer: Külli Akıl , bilginin hem kaynağı hem düzenleyicisidir.”

255 13 Ku Ke Yol Ra'd Sûresi

“Bir de her varlıkta mevcud “nefs-i külli” nin var olduğudur. Böylece “nefs” sözcüğünün ne kadar mühim bir ifade ve yaşam kaynağı olduğu anlaşılmaktadır. Arifler nefsi şöyle tarif ettiler. - Nefs ise ancak o şey’in zâtıdır. - Nefs mertebesi, cisim mertebesinden daha yücedir.”

Kur'anı Kerimde Nefs Ayetleri

“Bir de her varlıkta mevcud “nefs-i külli” nin var olduğudur. Böylece “nefs” sözcüğünün ne kadar mühim bir ifade ve yaşam kaynağı olduğu anlaşılmaktadır. Arifler nefsi şöyle tarif ettiler.”

14 rfan mektebi Hakk yolu

“Allah-ü Teâlâ Hazretlerinin dahi bir nefsi var, bir de her varlıkta mevcud “nefs-i külli” var olduğudur. Böylece “nefs” sözcüğünün ne kadar mühim bir ifade ve yaşam olduğu anlaşılmaktadır. Arifler nefsi şöyle tarif ettiler : - Nefs ise ancak o şey’in zâtıdır. - Nefs mertebesi, cisim mertebesinden daha yücedir.”

“Böylece “nefs” sözcüğünün ne kadar mühim bir ifade ve yaşam olduğu anlaşılmaktadır. Arifler nefsi şöyle tarif ettiler : - Nefs ise ancak o şey’in zâtıdır. - Nefs mertebesi, cisim mertebesinden daha yücedir. - Bir nefs ki, bizzât âlemin ilmi ile doludur. - Bütün mevcudatın baskısına sahip bulunan ilâhi Nûr için “Nefs-i külli” tabiri kullanılır.”

242 30 36 Ku Ker Yol Rûm Sûresi Murat Derûni (1)

“Ve bu Sûre-i şerif Hakikat-i İnsâniyyenin (Nîsâ) ismiyle, (sûret-i nefs-i küll) yönünü anlatmaktadır, diyebiliriz. ************* Daha evvelce (Kelime-i Tevhid) isimli kitabımızda da kısaca belirtmiş olduğumuz gibi, Kûr’ân-ı Keriym’de “Huruf-u Mukattaa) denilen bazı harfler vardır, onların ilki(Bakara) Sûresinin başındaki ( ا ل م ) “elif, lâm, mim” harfleri’dir.”

42 4 Ni̇sâ-Sûresi̇

“Bu muhtelif alemlerin doğuşu, “Akl-ı Kül” ile “Nefs-i Küll” ün izdivaçlarından meydana gelmiştir. Kur’anı Keriym Meryem Suresi 19. sure 52 . ayet-i kerimede : Ayet-i kerimede: بَنَاهُ نَجِيًّا ع ورِ الْأَيْمَنِ وَقَرّ و وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطَّ “ve nadeynahü min canibitturil eymeni ve karrebnahü neciyyen” “Ona Tur’un sağ yanından seslenmiş ve konuşmak için onu yaklaştırmıstık .”

Kalem Suresi

“Yukarıdan beri özet olarak belirtilenlerden açık olarak anlaşıldığına göre, her insânın bir nefsi var, Peygamberimizin de bir nefsi var. Allah-ü Teâlâ Hazretlerinin dahi bir nefsi var, bir de her varlıkta mevcud “nefs-i külli” var olduğudur. Böylece “nefs” sözcüğünün ne kadar mühim bir ifade ve yaşam olduğu anlaşılmaktadır. Arifler nefsi şöyle tarif ettiler : - Nefs ise ancak o şey’in zâtıdır.”

Nahl Suresi

“) akl-ı kül cihetinden, Sâlih bir etken nefha olarak, kavmine o günün kemâli olan, ilmi İlâhiye yi “nefha-telkin” ediyor, fakat kabul görmüyor idi. Nihayet bir pazarlık neticesinde Sâlih olan (Akl-ı küll) den “nefha-i İlâhiyye” (nefs-i küll) olan kavmine akmaya başladı geçici olan bu akış neticesinde kendilerinde bulunan “nefs-i emmâre-beden dağları” ndan (Nakatullah-Allah-ın devesi) çıktı.”

238 26 39 Ku Ker Yol Şu'ara Sûresi Murat Derûni

“Sadece tek başına müstakil bir esmâ olacaktı. Tüm “Esmâ-i ilâhiyeyi” içten ve dıştan ihâta edemiyecekti. Burası aynı zamanda Nefs-i küll mertebesidir. Zât-i sıfâtlar da “Kıyam bi nefsihi ile Allah nefsi ile kaimdir”. Nefs bir şeyin hakîkati ve öz varlığıdır.”

164 2 Esmâ’ül Hüsna

“Batın manası itibariyle de şöyle ifade edilebilir: Vücûd, “Akl-ı Küll” ün sağ tarafı; imkan ise “Akl-ı Küll” ün sol tarafıdır. Adem, “Akl-ı küll”ün sureti ve Havva “Nefs-i Küll”ün suretidir, ki “Akl-ı küll” ün gölgesinden meydana geldi. Bu muhtelif alemlerin doğuşu, “Akl-ı Kül” ile “Nefs-i Küll” ün izdivaçlarından meydana gelmiştir.”

254 50 32 Kur Ker Yol Kaf Sûresi ve Mustafa Hilmi Sâfî Hz. Murat Deruni

“..., Veysel Karani'nin nefesini duyuyorum, kokusunu duyuyorum manasına, hem ona iltifat etmiş oldu, taltif etmiş oldu, hem de bu museviyet hakikatini bizlere belirtmiş oldu. Ve şu manaya dikkati çekti: Rahman'ın ne...”

167 İ̇nsân-I Kâmi̇l

“) “Hadîs-i kudsî” “Allah evvelâ benim aklımı ve nefsimi halketti.” Akıldan kasıt, “Akl-ı küll” nefisten kasıt, “Nefs-i küll” dür. Bunlardan ilk zuhura dönük tecelli, “Tecellî-i Muhammediyye” ye olmuştur. Bu yüzden bunlar da kendisinde oluşan ilklerdir.”

61 6 Pey 6 Hz.Muhammed s.a.v

“...de Hayy, Allah esmâları kıyam-ı bi nefsihidir. 320+393= 713, 13 ve 7, 13 Hz. Muhammedin şifre rakkamı 7 yedi nefis mertebesi ve 7. Gün Cum’a Allah (c.c.). Tüm âlemlerde Hakikat’ul Muhammedinin dört mertebesi ile...”

62 Bir ressam hik yesi

“Lam yani Uluhiyet mertebesi yani Allah esmasından alınan ilim, Risalet yani Mürşid-i Kamilin gönül aynası veya Rabb-i Hass aynasına Veli ve Müm’in esmaları aracılığıyla yansır ve buradan Nefs-i Küll mertebesinden sohbetler ile saliklere içirilir. Seyrinde 2. Seyr olan Nurani seyre gelmiş olan salikte de bu Risalet ilminin yansıması ile Mürşid’inin ilgilendiği konu doğrultusunda ilmi açılımlar olur ve bunun...”

69 2 Namaz-Sûreleri̇

“...Nihayet bir pazarlık neticesinde Sâlih olan (Akl-ı küll) den “nefha-i İlâhiyye” (nefs-i küll) olan kavmine akmaya başladı geçici olan bu akış neticesinde kendilerinde bulu...”

Ala ve Gaşiye Sreleri

“(17) bu sayı daha önce verilen “Gönül Kâ’besi”nin merkez sayısı olan 4 mertebeden Hazreti Muhammed’in şifre sayısı ile Akl-ı Küll ve Nefs-i Küll bağlantısıdır. Bu aynı zamanda mide ile gırtlak arasını bağlayan deniz gibidir. Marmara denizine [25] bakacak olursak, Mar-Ma-Ra hecelerinin oluştuğunu görürüz. Rama-Râmî bu ifâdeyi görmek zor olmayacaktır. Araştırmacılar için birçok bağlantı vardır.”

131 Kur n Ker mde yolculuk 53 Ayetleri ve Tezi Baba

“” ********* Bâtınen bu iki Âyet-i Kerîme’ye bakabilirsek; seyri sülûk yolunda olan dervişe nefsi küllden bir ilim gelirse ve o gelen bilgilere îtibar edilmeyerek hükümsüz bırakılıp yere gömülürse, bu Âyet-i Kerîme hükümleri icra edilmiş ve bu halin hükmü altına girilmiş olmaktadır. Bu nefs-i küll bilgilerini burada ne için tatbik etmedin ihtarı verilmektedir. Nefsi küllden gelen bilgilerin şeytanî ve vehmî bilgilere...”

51 81 Yeni Tekvir suresi

““hayret ettim ben bu işe ne denir ki bu gidişe, soldan sağa dönüyordu tavaf, zahir ile benlik arası” bakın yapılan tavaf Haccın zahiri ve benlik ile yapılan tavaf, onun için tersine yapıyorlar, yoksa batın hakikati olarak tavaf yapılmış olsa şağ dışarıda kalacak yani Akl-ı Kül Nefs-i Kül’ü sarmış olması lazımdır tavafın soldan sağa dönmesi sebebi budur. Külli aklın nefs-i külli ihata etmesi yani üzerinde amir olması...”

148 16 3 CD Sohbet Aras Sohbetler

“"Sağ el" " akl-ı küll ", "sol el" ise " nefs-i küll "dür. [5] Bu çerçevede, " sağ elin sahip oldukları " kişinin akl-ı küll yönündeki (ona uygun) düşünce ve faâliyetlerdir, diyebiliriz. Kulun, bedensel ve zihinsel melekelerini nefsinin esâretinde değil aklının hükümdârlığında ilâhî yönde kullanmasıdır.”

239 23 7 Mu'minûn Sûresi.T.O.Cem Cemâlî

“Ama Âdem zâtı olarak halife olduğundan dolayısıyla halifelik tarafı Akl-ı Külli tarafıdır. Halifenin üzerinde tasarruf etmesi icab eden yer de Nefs-i Külli tarafıdır, genel ma’nâsıyla Âdem-i Hakikidir. İşte Nefs-i Küllinin kendinden, yani “kadın” olarak belirtilen şeyin kendinden ayrılması gerekiyordu, iki varlık görünüşte ayrı özde bir…”

163 1 Esmâ’ül Hüsnâ

““Âdem” le “Havva” nın birleşmesinden, çocukları; “Akl-ı kül” ile “Nefs-i küll” ün birleşmesinden de, bu âlemler meydana geldi. Âlemlerin meydana gelişi, her varlığın kendi mertebesi itibariyle “zât-ı Ulûhiyyet” i “takdis” (mukaddes) kılmak içindi. İşte Muhammed (s.a.v.) efendimizin şahsında hem genel, hem de birey olarak meydana gelen oluşumlar içerisinde kendisine sevdirilen üç şey’den 1.”

Gökyüzü İnsanları Araştırması 2

“...i işte bir bakıma bu da bir sırdır. Çünkü ben bu namaza ve kılınışına dair hiç bir yerde ne kaydına ne de tatbikatına rastlamadım. (20) rek'atli'dir. Ayrıca birde Kâ'be-i Muazzama’da tavaftan sonra kılınan (19)...”

170 4 Esi̇nti̇ler

“Her insanın nefsi olduğu gibi Hz. Muhammed’in de (s.a.v.) bir nefsi vardır. Bir de her varlıkta mevcud olan “Nefs-i küllî” vardır. Tüm bunlar ele alındığında nefsin ve nefs kavramının önemi ortaya çıkmaktadır. İnsanın yapısında ve oluşumunda dört temel hakîkat vardır: 1.”

1772747276481 DVT C001.MP3

“Kangurunun yavrusunu taşıdığı gibi biz koynundayız bir de daha ötelerde arıyoruz. Binâenaleyh nefs-i cüz'î, nefs-i küllinin suretlerinden bir surettir; ve nefs-i küllî ise insân-ı kâmilin nefsidir. Ve bu nefis dahî Hakk'ın aynı olup, insân-ı kâmilin hakikati mertebesinde zahir olmuştur.”

186 Fusûsu’l-Hi̇kem

“Âdem, Havva’yı sol eye kemiğinden (kendi varlığından), “Nefs-i kül” sûreti üzere “halketti”, zuhura getirdi. “Âdem” le “Havva” nın birleşmesinden, çocukları; “Akl-ı kül” ile “Nefs-i küll” ün birleşmesinden de, bu âlemler meydana geldi. Âlemlerin meydana gelişi, her varlığın kendi mertebesi itibariyle “zât-ı Ulûhiyyet” i “takdis” (mukaddes) kılmak içindi.”

233 21 26 Kur Ker Yol Enbiya Sûresi Murat Deruni

“Yalnız bu fiziki manada bir kadın sevdirilmesi değildir, kadın genel bakıldığında nefs-i Kül’ü ifade etmektedir. Âdem de akl-ı külü ifade etmektedir, kadından kasıt yani Havva’dan kasıt nefs-i külli, Âdem’den kasıt akl-ı küldür. Akl-ı kül er olarak fail olduğu için er hükmündedir. Nefs-i kül münfail olduğundan yani alıcı olduğundan meful hükmündedir.”

243 33 25 Kur Ker Yol Ahzab Sûresi Murat Deruni

““Akl-ı kül” den “nefs-i küll” e olan tecelliler en kemalli tecellilerdir. “Bakışı kısanlar” yani sadece “akl-ı kül” cihetinden gelecek tecelliye arzulu olmaları yönünden gözlerini o taraftan ayırmazlar. Çünkü “akl-ı kül” tecellisi, cennetin diğer tecellilerinin hepsinden, daha özeldir ve güzeldir.”

247 37 40 Ku Ker Yol Saffat Sûresi Murat Derûni (1)

“Müzekker olan akl-ı evvel, müennes olan zât-ı Hak ile nefs-i külliyye arasında vâkı'dir. Şu halde (S.a.v.) Efendimiz, akl-ı evvel mertebesinden, merâtib-i vücûdun nihayeti olan insâni cismi mertebesine varıncaya kadar, ne kadar mertebe varsa cümlesine bi'l-işâre riâyet buyurmuş oldu.”

249 40 42 Ku Ker Yol MÜ'MİN Sûresi Murat Derûni (2)

“...adettir. Böyle olunca, rahmâniyyet, nefesi rahmâni ile rububiyyetinden şehâdet âlemine şarr diye bütün tecellilerini her an “ açığa çıkma” dökmektedir. Bunun nokta zuhur mahalli ise, İnsân-ı Kâmildir. Onun üzeri...”

39 Terzi Baba 2

“Nihayet bir pazarlık neticesinde Sâlih olan (Akl-ı küll) den “nefha-i İlâhiyye” (nefs-i küll) olan kavmine akmaya başladı geçici olan bu akış neticesinde kendilerinde bulunan “nefs-i emmâre-beden dağları” ndan (Nakatullah-Allah-ın devesi) çıktı. Bu kendilerine Allah’ın “ef’âl cihetinden esma tecellisi” idi.”

52 89 Fecr Sûresi̇

“İşte bize bunu bağışlayan, bildiren, lütfeden Muhammedün Resulullah, Uluhiyet akl-ı küll, akl-ı küll’ün zuhur mahalli ise nefs-i küll olan, Hakikat-i Muhammediye’nin zahiridir. Zat mertebesinde zat-ı akdes, yani çok mukaddes olan zat. Kendi kendini sadece Allah ismi ile ifade ederken, taha 20/14 “İnnenî enallâhu lâ ilâhe illâ ene fa’budnî ve ekımis salâte li zikrî.”

157 25 sohbet aras sohbetler

“...Küllî ve Nefs-i Küllî’ye ve nihâyet sûret âlemine olan seyr’dir. “Gizli hazîne”nin mertebe mertebe taayyün etmesiyle şuurlu varlık olan insân tarafından “bilineceği” şehâde...”

Hicr Suresi

““Âdem” le “Havva” nın birleşmesinden, çocukları; “Akl-ı kül” ile “Nefs-i küll” ün birleşmesinden de, bu âlemler meydana geldi. Âlemlerin meydana gelişi, her varlığın kendi mertebesi itibariyle “zât-ı Ulûhiyyet” i “takdis” (mukaddes) kılmak içindi. İşte Muhammed (s.a.v.) efendimizin şahsında hem genel, hem de birey olarak meydana gelen oluşumlar içerisinde kendisine sevdirilen üç şey’den 1.”

Tarık Suresi

“Lâm yani Uluhiyet mertebesi yani Allah esmâsından alınan ilim, Risâlet yani Mürşid-i Kâmilin gönül aynası veya Rabb-i Hass aynasına Veli ve Müm’in esmâları aracılığıyla yansır ve buradan Nefs-i Küll mertebesinden sohbetler ile saliklere içirilir. Seyrinde 2. Seyr olan Nûrani seyre gelmiş olan salikte de bu Risâlet ilminin yansıması ile Mürşid’inin ilgilendiği konu doğrultusunda ilmi açılımlar olur ve bunun...”

Zekat ve İnfak

“Adâletten olur rükûnlar muvâfık; Bu düzenin güzelliği ile oldu nefs-i nâtık. Bu âyîn ile oldu mânevi nikâhı; Nefs-i külli verdi mehir olarak cihânı. ********* Ne acaip iştir ki insan bunların farkında değildir. Bunların farkında olmadan kişiler bir dilim ekmek peşinde şunu, bunu almak sevdâsında ömürlerini geçirip gitmektedirler.”

75 GÜLŞEN-İ RÂZ ve ŞERHİ

“Afakta olan nefs-i külliye nazar eder, ki ona, akıl, izafî olan külli ruh dahi derler: Halifetullahtır!.. O cisim ve cisme mensup değildir... Semaların ve yerlerin içinde de, dışında da değildir. Bütün mevcudatı kuşatır, onlarda tedbir ve tasarruf eder.”

111 4 “özün Özü” VE “sirrin Sirri”

“Derecelerine göre burada ruh toplu ve cem’iyyette olan akıldır. Bu akl-ı küllün sağ yanı vücut, sol yanı imkândır ki nefs-i küll buradan yaradıldı. Âlemde bütün mahlûkatın tekessürü Adem ile Havva’nın, yâni akl-ı küll ile nefs-i küllün içtimaından hâsıl olmuştur.”

84 Hikâyeler – Vecizeler – Atalar sözü

““hayret ettim ben bu işe ne denir ki bu gidişe, soldan sağa dönüyordu tavaf, zahir ile benlik arası” bakın yapılan tavaf Haccın zahiri ve benlik ile yapılan tavaf, onun için tersine yapıyorlar, yoksa batın hakikati olarak tavaf yapılmış olsa şağ dışarıda kalacak yani Akl-ı Kül Nefs-i Kül’ü sarmış olması lazım tavafın soldan sağa dönmesi sebebi budur. Külli aklın nefs-i külli ihaya etmesi yani üzerinde amir olması...”

137 5 2001 3 CD Sohbet Aras Sohbetler

““hayret ettim ben bu işe ne denir ki bu gidişe, soldan sağa dönüyordu tavaf, zahir ile benlik arası” bakın yapılan tavaf Haccın zahiri ve benlik ile yapılan tavaf, onun için tersine yapıyorlar, yoksa batın hakikati olarak tavaf yapılmış olsa şağ dışarıda kalacak yani Akl-ı Kül Nefs-i Kül’ü sarmış olması lazım tavafın soldan sağa dönmesi sebebi budur. Külli aklın nefs-i külli ihaya etmesi yani üzerinde amir olması...”

234 22 27 Kur Ker Yol Hac Sûresi Murat Deruni

“...6) dır. Rı, Küçük, en küçük, sayı değeri, (200/8) dir, sıfırları kaldırarak kalan sayıları toplarsak, (3+6+2+8=19) bilindiği gibi İnsân-ı Kâmilin sayı değeridir. Ayrıca (Rı) Rahmaniyyet, Rububiyyet (Şın) şey’iyy...”

108 3 Ru ya Mana Alemi Terzi Baba ile ilgili zuhuratlar

“...e doğurgan olması gibi o ilimlerde doğurgan olmaktadırlar ve bu nedenle çok mühimdirler. Kişilerin sâdece aklı küllden gelen bilgileri almaları yeterli olmaz nefsi küllden gelen bilgilerinde alınarak ikisinin bi...”

117 İ̇nsân-I Kâmi̇l

“Ama Âdem Zatı olarak halife olduğundan dolayısıyla halifelik tarafı akl-ı külli tarafıdır. Halifenin üzerinde tasarruf etmesi icab eden yer de nefs-i külli tarafıdır, genel manasıyla Âdem-i Hakikidir. İşte nefs-i küllinin kendinden, yani “kadın” olarak belirtilen şeyin kendinden ayrılması gerekiyordu, iki varlık görünüşte ayrı, özde bir.”

119 Fu Hi 01 ADEM FASSI

“Ve insâni fertlerin etken sûreti olan erkekler ve edilgen sûreti olan kadınlar en kâmil sûret ve en güzel kıvam ile açığa çıktı. Şimdi, insâni fertlerin anne ve babası hakiki Âdem olan “akl-ı küll” ile hakiki Havvâ olan “nefs-i küll”dür. Bunlar zât cennetinde, ya’ni ulûhiyyet mertebesinde örtülü idiler. Kur’ân ki bütün isimleri ve sıfâtları toplamış olan zât’tır; ve bu taayyünât ki, ulûhiyyet zâtının varlığında...”

165 9 Kiyâmet Sûresi̇