İçeriğe atla

İnsân-ı Kâmil (Cilt 1) eserinde altı çizilen ana tasavvufî kavramlar hangileridir?

Kitap-KonuOrta düzey5 görüntülenme12 kaynak
Kısa cevap

Verilen kaynaklarda, Abdülkerim Cîlî'nin İnsân-ı Kâmil (Cilt 1) eserinde altı çizilen ana tasavvufî kavramlar doğrudan listelenmemiştir. Ancak, eserin şerh edildiği belirtilen kaynak alıntılarından ve genel tasavvufî kavramların açıklamalarından yola çıkarak, bu eserin tasavvufun temel meseleleri olan Ahadiyyet, Devran, Riyâ ve İnsân-ı Kâmil kavramlarına değindiği anlaşılmaktadır. Özellikle Abdülkerim Cîlî'nin İnsân-ı Kâmil eserinin şerhlerinin (KAYNAK KİTAP ALINTILARI 3, 4, 11, 12) Hadîd Sûresi, Câsiye Sûresi, Mü'minûn Sûresi, Haşr Sûresi ve Vâkı'a Sûresi gibi Kur'an sûreleriyle birlikte anılması, bu kavramların Kur'anî temellerine vurgu yapıldığını düşündürmektedir.

Detaylı cevap

Abdülkerim Cîlî'nin İnsân-ı Kâmil eserinin şerhlerinin (KAYNAK KİTAP ALINTILARI 3, 4, 11, 12) çeşitli Kur'an sûreleri ile ilişkilendirilmesi, eserin tasavvufî kavramları Kur'an perspektifinden ele aldığını göstermektedir. Bu bağlamda, tasavvufun temel kavramlarından olan Ahadiyyet, Allah'ın "tek olma, birlik" vasfını ifade eder ve İhlâs Sûresi'ndeki "kul hüvallâhu ehad" ayetiyle ilişkilendirilir. Bu kavram, Hak'ın lâ-taayyün'den sonraki ilk taayyünü olarak kabul edilir ve sıfat ile esmâdan henüz tafsil edilmemiş, sırf "tek" olma kademesini temsil eder. Devran ise hem varlığın Hak'tan çıkıp Hak'a dönen halkasal hareketini (devr-i kâinat) hem de bazı tarikatlerdeki zikir esnasında halka olup dönmeyi ifade eder. Bu iki anlam, dış devranın iç devranın aynası olduğu hakikatini yansıtır. Riyâ, amelin ihlâstan sapması ve niyetin Hak yerine halka yönelmesi olarak tanımlanır; Mâ'ûn Sûresi'ndeki ayetlerle ilişkilendirilerek ibadetin hakikatini bozan bir hastalık olarak ele alınır. Son olarak, İnsân-ı Kâmil kavramı, insanın zâhiren, bâtınen, ruhanî ve nefs itibarıyla en kemâlde halkedilen varlık olduğunu vurgular (KAYNAK KİTAP ALINTILARI 7, 8, 9, 10). Bu kavram, insanın her yönüyle kemâlde olduğunu ve "altının altınlığı" gibi değerini kaybetmediğini ifade eder. Bu kavramlar, İnsân-ı Kâmil eserinin şerh edildiği kaynaklarda geçen sûrelerle birlikte düşünüldüğünde, eserin tasavvufî düşüncenin temel taşlarını oluşturan bu kavramları derinlemesine incelediği anlaşılmaktadır.

Kaynaklar

Bu cevap kütüphanedeki 11 eserden derlendi — her biri kitabın tam sayfasına götürür.

  1. 1Lübbü'l-Lübb (İngilizce) · s.71“109) Tasavvufî Îzahlar 110) (19-53) Şeker Risalesi 111) Risale-i "Lübb-ül Lü'b ve Sırr-üs Sırrı", (Osmanlıca’dan Çeviri) ve Şerhi 112) Bir Kardeşin Soruları ve ”Oku
  2. 2Hadîd Sûresi · s.162“109) Tasavvufî Îzâhlar 110) (19-53) Şeker Risalesi 111) "Lübb-ül Lü'b ve Sırr-üs Sırrı" Şerhi 112) Bir Kardeşin Soruları ve Cevapları 113) Abdülkerim Cîlî - İns”Oku
  3. 3Câsiye Sûresi · s.85“109) Tasavvufî Îzâhlar 110) (19-53) Şeker Risalesi 111) "Lübb-ül Lü'b ve Sırr-üs Sırrı" Şerhi 112) Bir Kardeşin Soruları ve Cevapları 113) Abdülkerim Cîlî - İns”Oku
  4. 4Mü'minûn Sûresi · s.168“109) Tasavvufî Îzâhlar 110) (19-53) Şeker Risalesi 111) "Lübb-ül Lü'b ve Sırr-üs Sırrı" Şerhi 112) Bir Kardeşin Soruları ve Cevapları 113) Abdülkerim Cîlî - İns”Oku
  5. 5Haşr Sûresi · s.147“106) Terzi Baba Umre Dosyası (2016) 107) Vahy ve Cebrâîl - Fransızca 108) Ru'ya-Zuhuratlar - Ma'na Âlemi Zuhuratları (1) - Peygamberimizi Ru'ya-da Görmek 109) T”Oku
  6. 6Vâkı'a Sûresi · s.62“106) Terzi Baba Umre Dosyası (2016) 107) Vahy ve Cebrâîl - Fransızca 108) Ru'ya-Zuhuratlar - Ma'na Âlemi Zuhuratları (1) - Peygamberimizi Ru'ya-da Görmek 109) T”Oku
  7. 7DVT-C001 (Ses Kaydı) · s.143“Tasavvufî eserlerde genelde seyr yani mânevî yükseliş; seyr-i illallah, seyr-i fillah, seyr-i maallah, seyr-i anillah şeklinde derecelendirilir. 237 Terzi Baba ”Oku
  8. 8Aşk ve İrfân Yolunda · s.143“Tasavvufî eserlerde genelde seyr yani mânevî yükseliş; seyr-i illallah, seyr-i fillah, seyr-i maallah, seyr-i anillah şeklinde derecelendirilir. 237 Terzi Baba ”Oku
  9. 9Mü'min (Ğâfir) Sûresi · s.132“Gerek zâhiren, gerek bâtınen, gerek rûhani yönden, gerek nefs îtibariyle nefsani yönden, gerek rûhani yönden, fiziki yönden hangi yönden bakarsak bakalım en kem”Oku
  10. 10Namaz Sûreleri (Cilt 1) · s.87“Gerek zâhiren, gerek bâtınen, gerek rûhani yönden, gerek nefs îtibariyle nefsani yönden, gerek rûhani yönden, fiziki yönden hangi yönden bakarsak bakalım en kem”Oku
  11. 11Kur'ân-ı Kerîm'de Nefs Âyetleri · s.270“Gerek zâhiren, gerek bâtınen, gerek rûhani yönden, gerek nefs îtibariyle nefsani yönden, gerek rûhani yönden, fiziki yönden hangi yönden bakarsak bakalım en kem”Oku
  12. 12Kur'ân-ı Kerîm'de Nefs Âyetleri · s.312“Gerek zâhiren, gerek bâtınen, gerek rûhani yönden, gerek nefs îtibariyle nefsani yönden, gerek rûhani yönden, fiziki yönden hangi yönden bakarsak bakalım en kem”Oku
Bu cevap yardımcı oldu mu?

İlgili sorular

Bu cevap, adı geçen eserlerden derlenmiş yapay zekâ destekli bir özettir; dinî hüküm veya fetva değildir. İlim için kaynaklara başvurarak doğrulamanız tavsiye edilir.