Hûd Sûresi 96. âyetin meâli (Türkçe anlamı) nedir?

Hûd 96Cüz 12 · Sayfa 232

Hûd Sûresi 96. Âyet

هود

Velekad erselnâ mûsâ bi-âyâtinâ vesultânin mubîn(in)

(96-97) Andolsun, biz Musa'yı ayetlerimizle ve apaçık bir mucize ile Firavun'a ve onun ileri gelen adamlarına peygamber gönderdik de ileri gelenler Firavun'un emrine uydular. Halbuki Firavun'un emri doğru değildi.

Bu ayet, Hz. Musa'nın Firavun'a gönderilişini ve beraberindeki mucizeleri ile apaçık delili vurgular. Temel kavramlar, ilahi elçilik, mucizeler ve açık kanıtın niteliği üzerine odaklanmaktadır.

1أَرْسَلْنَاR-S-L

Kök:ر س ل—Allah'ın bir elçi göndermesi, vazifelendirmesi.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'irsâl' kelimesinin bir şeyi serbest bırakmak, salıvermek anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'erselnâ' fiili, Allah'ın Musa'yı belirli bir görevle, yani Firavun'a tebliğ için serbest bırakıp göndermesini ifade eder. Bu, sadece fiziksel bir gönderme değil, aynı zamanda ilahi bir görevlendirmedir.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Ebû Ubeyde, 'irsâl' fiilinin mecazi olarak bir elçiyi bir mesajla göndermek anlamında kullanıldığını belirtir. Ayetteki 'erselnâ' fiili, Musa'nın Allah tarafından Firavun'a bir elçi olarak, belirli bir mesaj ve görevle gönderildiğini vurgular.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Izutsu, 'risâlet' kavramının Kur'an'da Allah ile insanlar arasındaki iletişimi sağlayan peygamberlik misyonunu ifade ettiğini açıklar. 'Erselnâ' fiili, bu ilahi misyonun başlangıcını, yani Musa'nın peygamber olarak görevlendirilmesini ve gönderilmesini işaret eder.

2بِـَٔايَـٰتِنَاE-Y-Y

Kök:ء ي ي—Allah'ın varlığını, birliğini ve kudretini gösteren mucizeler ve deliller.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'âyet' kelimesinin 'alamet', 'işaret' ve 'delil' anlamlarına geldiğini belirtir. Ayetteki 'âyâtinâ' ifadesi, Musa'ya verilen ve Firavun'a karşı birer delil ve mucize olarak sunulan olağanüstü olayları (asa, elin parlaması vb.) ifade eder.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): İbn Kuteybe, 'âyât' kelimesinin Kur'an'da genellikle 'mucizeler' anlamında kullanıldığını açıklar. Bu ayetteki 'âyâtinâ', Musa'nın peygamberliğini ispatlayan ve Firavun'u ikna etmeye yönelik ilahi kudretin tezahürleri olan mucizeleri kasteder.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Güngör, 'âyet' kelimesinin Kur'an'da hem evrensel işaretleri hem de peygamberlere verilen mucizeleri kapsadığını belirtir. Buradaki 'âyâtinâ', özellikle Firavun'a karşı Musa'nın doğruluğunu kanıtlayan, insanüstü nitelikteki mucizeleri ifade eder.

3وَسُلْطَـٰنٍS-L-T

Kök:س ل ط—Apaçık bir delil, kanıt, otorite ve güç.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'sultân' kelimesinin 'hüccet' (delil) ve 'kuvvet' (güç) anlamlarına geldiğini belirtir. Ayetteki 'sultânin mübînin' ifadesi, Musa'ya verilen mucizelerin sadece birer işaret olmakla kalmayıp, aynı zamanda Firavun'un iddialarını çürüten ve Musa'nın haklılığını ispatlayan güçlü ve açık bir delil olduğunu vurgular.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Sicistânî, 'sultân' kelimesinin 'burhân' (kesin delil) anlamında kullanıldığını ifade eder. Bu ayetteki 'sultânin mübînin', Musa'nın getirdiği mesajın ve mucizelerin, Firavun'un inkârına karşı koyacak kadar açık ve ikna edici bir kanıt olduğunu gösterir.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): Kefevî, 'sultân'ın hem maddi gücü hem de manevi delili ifade ettiğini belirtir. Ayetteki 'sultânin mübînin', Musa'nın sadece mucizelerle değil, aynı zamanda Firavun'un batıl inançlarını ve zulmünü çürüten, akli ve mantıki olarak da apaçık bir delille geldiğini ifade eder.

4مُّبِينٍB-Y-N

Kök:ب ي ن—Açık, net, belirgin ve anlaşılır.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Râgıb, 'beyân' kökünden türeyen 'mübîn' kelimesinin bir şeyin açıklığa kavuşması, netleşmesi anlamına geldiğini belirtir. Ayetteki 'sultânin mübînin' ifadesi, Musa'nın getirdiği delilin hiçbir şüpheye yer bırakmayacak kadar açık ve anlaşılır olduğunu vurgular.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Semîn el-Halebî, 'mübîn' kelimesinin hem kendisi açık olan hem de başkalarını açıklayan anlamlarına geldiğini ifade eder. Bu ayetteki 'mübîn', Musa'nın getirdiği delilin sadece kendiliğinden açık olmakla kalmayıp, aynı zamanda Firavun'un batılını da ortaya koyan bir açıklayıcı nitelikte olduğunu belirtir.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Fîrûzâbâdî, 'mübîn' kelimesinin 'vâdıh' (açık) ve 'zâhir' (meydanda olan) anlamlarına geldiğini açıklar. Ayetteki 'mübîn', Musa'nın getirdiği delilin, Firavun ve erkanı için dahi inkâr edilemez derecede belirgin ve ortada olduğunu vurgular.

Hûd Sûresi

Terzibaba - Necdet Ardıç

~~11.96~
وَلَقَدْ اَرْسَلْنَا مُوسٰى بِاٰيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبٖينٍ
~ ~ ~

11.96 - Ve lekad erselnâ mûsâ biâyâtinâ ve sultânim mubîn.

Diyanet Meali:

11.96- (96-97) Andolsun, biz Mûsâ'yı ayetlerimizle ve apaçık bir mucize ile Firavun'a ve onun ileri gelen adamlarına peygamber gönderdik de ileri gelenler Firavun'un emrine uydular. Hâlbuki Firavun'un emri doğru değildi.

Elmalılı Hamdi Yazır Meali:

11.96- Celâlim hakkı için Musa’yı da ayetlerimizle ve bir sultanı mübîn ile gönderdik

Firavun “ene rabbükümül A’la” yani “Ben sizin çok yüce rabbinizim” (Nisa/24) diyerek ilahlık davası gütmüştü. Hatta “Ey ileri gelenler! Ben, sizin için benden başka bir ilah bilmiyorum” (Kasas/ 38) demiştir. Rab ’lığı nefsi için iddia etmiştir. Bunu senelerce sürdürmüştür.

Kemale erdiğini zannedip, tevhide ulaştığını iddia etmek vehminin ve hayalinin, aklının ve fikrinin ürettiği düşünceleri “ilahi kaynaklı” feyiz gibi nitelendiren kimseler Firavun’un aynısıdır. En uç noktası- Allah korusun! – ilahlığını ilan etmektir.

Ve Musa as kardeşi Harun ile gitmişti. Bunun tabii bir neticesi olarak Firavun ve ileri gelen adamları elbette inanmayacaktı. Hakikate açılmayan gözler zahire göre hüküm verir. “Kim güçlüyse haklı odur!” anlayışı tarihin her devrinde geçerli olmuştur. N.M.

---------------------- rtfSndPly*11.97*

11- Hud Suresi- Ayet 97

Eserin tamamını oku

Bu âyet şu eserlerde de geçiyor(2)

13 ve Hakîkat-i İlâhiyye TB. Kelime-i Mûseviyye