Hz. İsmâîl (a.s.)

“(a.s.) Kabe’den putları çıkarmak için çok uğraşmış, Kabe’yi İsmail ile birlikte yaptıktan sonra Şam’a gidip geldiğinde putperestler orasına hakim olmuşlar, putları içerisine doldurmuşlar, İbrahim (a.s.) buna çok üzülmüş, ne yapsam da şu putları kırdırsam diye”

“iledir, sıdk-ı vaîd ile değildir.(72) 37.Paragraf: Hak İsmâîl (a.s.)ı sâdıku'l-va'd olmasıyla sena eyledi. (77) 38.Paragraf: İmdi yalnız sâdıku'l-va'din gayri bakî kalmadı. (79) 39.Paragraf: Dâr-ı şekâya dâhil olurlar ise de, onlar”

“kıyamet ve ahiret olaylarından söz edilmekte; Nûh, İbrahim, İsmail, İshak, Mûsâ, Hârun, İlyas, Lût ve Yûnus Peygamberlerin kıssaları na yer verilmektedir. Nuzül Mushaftaki sıralamada otuz yedinci, iniş sırasına göre elli al­tın­cı sûredir. En‘âm sûres”

“...lduğu tarif edilir. Hz. İbrahim’in (a.s.) oğlu Hz. İsmail (a.s.) ile birlikte Kâbe’yi inşa etmesi, Hz. İsmail’in kurban edilmesi emri meseleleri, veled-i kalb bağlamında değerlendirilerek çok dikkat çekici yorumlar ge...”

“...lduğu tarif edilir. Hz. İbrahim’in (a.s.) oğlu Hz. İsmail (a.s.) ile birlikte Kâbe’yi inşa etmesi, Hz. İsmail’in kurban edilmesi emri meseleleri, veled-i kalb bağlamında değerlendirilerek çok dikkat çekici yorumlar ge...”

“ (Elhamdü lillâhillezî ve hebelî alâl kiberi İsmâîle ve İshâka inne Rabb’î le semîudduâi) 14/39. “Hamdolsun o Allah'a ki, bana ihtiyarlık çağında İsmâil'i ve İshâk'ı ihsân buyurdu. şüphe yok ki Rabb’im, elbette duayı hakkıyla işiticidir.””

“1- Hz. Allah c.c İbrâhîm (a.s.) a koçu göndererek oğlu İsmâîl’i kûrb’ân etmekten kurtardığı zaman bir öğle vakti idi, İbrâhîm (a.s.) ın imtihan olduğu şeylerden biri oğlunu kûrb’ân etme mes’elesi’dir, ki bir öğle vaktinde olduğu için öğle namazını İbrâhîm”

“r, rasulumün şifresidir dedim Çocuk sesleri neden dediler, İsmail’in o günden yankısıdır dedim Mültezem’in nedir dediler, kapımın yanıdır, bekleme yeridir dedim (Zat’a giriş için bekleme yeridir) Dokuz minaren nedir dediler, dördü şeriat Tarikat Hakikat Mar”

“celâl’e doğru. N. T. Nûsret Babamın, babası kol ağası İsmail efendi, annesi ise Şahinde hanım imiş. Terzi Babam anlatmaya devam ederek, Rahmiye Annemin bildirdiğine göre, kol ağası İsmail efendi küçük çocuk yaşlarında Bulgaristanın Kızanlık bölgesinden a”

“kerîme'nin tatbikatı ve yaşantısı vardır ancak orada birde İsmail olan "veled-i kâlp" vardır onun da yetiştirilmesi lâzımdır ki beyt'in inşasında oda bulunsun. bu zuhuratın bulunduğu yer ve mertebesi "Tevhid-i ef'al" dir ancak diğer köşeler mertebelerde belir”

“in hiç çocukları olmamış. Nusret Babamın, babası kol ağası İsmail efendi, annesi ise Şahinde hanım imiş. Terzi Babam anlatmaya devam ederek, Rahmiye Annemin bildirdiğine göre, kol ağası İsmail efendi küçük çocuk yaşlarında Bulgaristanın Kızanlık bölgesinden a”

“r, rasulumün şifresidir dedim Çocuk sesleri neden dediler, İsmail’in o günden yankısıdır dedim Mültezem’in nedir dediler, kapımın yanıdır, bekleme yeridir dedim (Zat’a giriş için bekleme yeridir) Dokuz minaren nedir dediler, dördü şeriat Tarikat Hakikat Mar”

“akta yarar olacağını düşünüyoum. İbrâhîm (a.s.) oğlu İsmâîl’in boynuna bıçağı acaba hangi mertebeler’den vurdu; diye düşünürsek, genç ve elmas mevzuu bize bir kıyas olabilecektir. Yukarıdaki ifadelerden bunu bulmamız zor olmayacaktır. Bu İlâh-î k”

“de de kullanılmıştır. Özellikle Muhyiddin-i Arabî, Bursalı İsmail Hakkı, Saidi Nûrsî gibi şahsiyetler ebcedi kullananların başında gelir. Ebced hesabının tarihçesiyle ilgili olarak bu kısa açıklamadan sonra bu hesap sistemini çalışmamızda neden kullandık on”

“َة ٍ عَلِيَّة ٍ فِي كَلِمَة ٍ إِسْمَاعِيلِيَّةٍ [KELİME-İ İSMÂÎLİYYE’DE MÜNDEMİC HİKMET-İ ALİYYE’NİN BEYÂNINDA OLAN FASTIR] “Hikmet-i aliyye”nin Kelime-i İsmâîliyye’ye müstenid olmasının sebebi budur ki, Hak Teâlâ İsmâil (a.s.)ı ism-i “Aliyy”e mazhar kıldı”

“doğdu, Açınca perdeyi sen çıktın ALLAH'ım, Uğruna bende İsmailim ALLAH'ım, Şu fakiride almaz mısın yanına. ALLAH ALLAH bana ne oldu? Kalmadı nar her yer nur oldu. Şan ve nişan kalmasın artık istemem, Kapında kulum başka yere gidemem, İçeri alırmıs”

“amıyorum. Törene gelen Metin Esad Abi de sanki var gibiydi. İsmail gelse, şöyle olurdu veya yapardı gibi bir şey söyledi. İsim ile Kılıç, Aslan ve Ma’nevi koldan Muhammediyet mertebesine uzantı olabilir. Zaten isimler ve bağlantılar açık olduğu anlaşılıyor...”

“……………………………………………. (33) Kaza ve Kader bahsi, Fususu’l Hikem İsmail Fassı ………. (34) 4. ÂYET …………………………………………………………………………… (45) Ahrace'l-mer'â ………………………………………………………………. (45) 5. ÂYET ………………………………………………………………………….. (47) 6. ÂYET …………………………………………………………………………… (4”

“zamanda, o mertebeyi de bugün insânlar yaşıyorlar, İbrâhîm, İsmâîl ile birlikte Beytin duvarlarından bir kısmını yükseltiyordu, işte yum gözlerini seyret, aç ufkunu. İbrâhîm (a.s.) ın orada olduğu devrede bir tufan bir fırtına olmuş ve Kâbe’nin temelleri o ş”

“lah’ın desteğıyle düzelip, Hz. İbrahim’ie yardım eden oğlu İsmail gibi olabilmesi için oğlum Ah…. St… Al… oğlumun zuhuratlarımın birinde denizin içinde aniden açığa çıkan topraktaki solucana benzeyen bebek yılanı, ağzının içine aldığı, sarılı beyazlı yavru ke”

“ndi. (21/86) ---------------- Arapça bir kelime olmayan İsmâîl’in aslının İşmavil olduğu, İsmâîn şeklinin de bulunduğu (Mevhûb b. Ahmed el-Cevâlîkī, s. 7, 13, 14; Horovitz, s. 91-92; Jeffery, s. 63-64), Süryânîce olup “Allah’a itaatkâr” anlamına geldiği na”

“de neyi talep ettiyse ondan noksan ve ziyade talep etmez. İsmail a.s. bizim zikrettiğimiz şeye husnu sebebiyle, gizli yönünü bilmesi sebebiyle Rabbi indinde marzidir. Bir hakikati ele alıyor, zannediliyor ki bu kitaplarda Hz. İsmail, Hz. Yunus ve Hz. İbbrahi”

“Fassından bir bölümü yararlı olur diye buraya aldım. Hakk İsmâîl (a.s.)’ı vaadine sâdık olmasıyla senâ etti. Ve mümkün olabilecek olan tercih talebinden dolayı Hak hakkında vaîdin yânî tehdidin gerçekleşmesi olasılığı ortadan kalktı (37). Yânî Hak, mâdemk”

“üyor mutlak olarak o olduğunu söylüyor. Ama islam alimleri İsmail (as) olduğu üzerinde ittifaktalardır. Yalnız büyük çoğunluğu ittifakta bazı alimlerin de yine İshak olduğu üzerinde kanaatleri vardır. Kur’an-ı Kerim’de de bu hususta bir açıklık yoktur. Sadece”

“hakkıyye”ye tahsîs olundu. İmdi kıssa-i zebhin İshâk ve İsmâîl (aleyhime’s-selâm)dan hangisi hakkında vâki’ olduğundan müfessirîn ihtilâf etmişlerdir. Ashâb-ı kirâmdan Ömer ve İmâm-ı Alî ve İbn Mes’ûd ve İbn Abbâs ve İkrime ve Saîd İbn Cübeyr (rıdvânullâ”

“Onlar olmasa bu şey tamam olmaz orada, mana tamam olmaz.” İsmail’in o günden yankısıdır dedim. Mültezemin nedir dediler -Mültezemin nedir dediler, kapının yanıdır bekleme yeridir dedim. “Hani kapının yanında bir boşluk var ya Kâbe-i Muazzamanın, şu ara,”

“husus çok mühimdir. Oysa İbrâhîm (a.s.)’ın öteki oğlu olan İsmâîl (a.s.)’ın soyundan Efendimiz Hz. Muhammed (s.a.v)’den bütün bunları toplayan tevhîd yolu gelmiştir. T.B. ----------------- Burada dinleyeci misafirimiz olan Îsevi cemeatinin söz- 69 c”

“, Rûzbihân Baklî, Necmüddin-i Dâye, Nimetullah Nahcuvânî ve İsmail Hakkı Bursevî’nin tefsirlerinden istifade edilmiştir. Ayrıca ilgili âyetlere dair Terzi Baba’nın muhtelif eserlerindeki yorumları da önemli bir kaynak olarak değerlendirilmiştir. Bilindiği üze”

“n vardır. Zem zem, Hacer Valide’mizin yedi say’inden sonra, İsmâîl a.s. ın ayağının altından fışkıran sudur. Nefis terbiyesini yapıp Hacer’e ulaştırılan, hiç itirazsız boynunu babasına uzatan Hz. İsmail’in makamıdır. İlim fışkırtan, yeni hayata başlatan, öldü”

“” başladı. Daha evvelce Allah ilhamı ile eşi Hacer ile oğlu İsmail’i bıraktığı yerde zaman zaman onları ziyarete geliyordu. Zem zem suyu sebebi ile de orada yeniden yaşam başlamış, küçük topluluklar oulşmuştu. Böylece yine onları ziyarete geldiği bir zamanda”

“al va’di ve kâne resûlen nebîyyen. 19/54. “Ve Kitâp'ta İsmâîl (a.s) ı (da) zikret. Çünkü O, vâadine sâdıktı ve O, Nebî Resûl idi.” [235] (5) Efendi Babam, şekilde bir eksik olduğunu ifâde ettiği hâlde, fakîrde onun bu uyarısına karşı, tamam Efendim”

“dilerim.        Bu buluşmamızda o: Şeyhim, Şeyh Şerafeddin İsmâîl Ceberti’nin sûretinde idi.        Ben, Onun Rasûlüllah (s.a.v.) olduğunu bilmiyordum, Onu şeyhim biliyordum.        Böyle olması, Onun göründüğü yerlerin cümlesinden biridir.        Bu işin”

“ve kevser pınarlarıdır. Zemzem Hacer validemiz vasıtasıyla İsmail (as) fiili ile topuklarını yere vurdu oradan Cebrail (as) o zemzemi çıkarttı. Onun çıkması için demek ki bir İsmaile ihtiyaç vardır. o İsmail dediğimiz de Veled-i Kalp ismini verdiğimiz gönül e”

“hem Mûseviyyet ve Îseviyyet yoluyla batıya giden yol hem de İsmâîl (a.s.) yoluyla Hz. Resûlullah (s.a.v.) a gelen oradan da bizlere gelen yolların kaynağıdır. Bu nedenle İbrâhîm (a.s.) tevhidin babasıdır. Ve bu tevhid sâdece lisânen değil Allah (c.c.) nedir,”

“3) 2012 Umre Dosyasından Aktarma (69) Fususu’l Hikem İsmail Fassı Sohbet (2-10. Bölümleri) (81) Ayanı Sabite Kaza ve Kader Kitabı’ndan (132) SOHBET: Kaza ve Kader (135) SOHBET: Benlik. Biz Var Mıyız, Yok Muyuz? Nefsi, İzafi ve İlahi Benl”

“edersin ki o velîyi ben reddettim ve tanımadım. Bu ma’nâyı, İsmâîl-i Ankaravî hazretleri kendi şerhlerinde bir menkabe ile te’yîd buyururlar, şöyle ki: Gavsü’l-a’zam Abdülkâdir Geylânî efendimizin mürîdlerinden birisi nakl eyler ki: Ben ekseriyâ Hz. Şeyh ile b”

“ola erdirmiştik. Bunların hepsi salih kimselerden idi. 86. İsmail’i, Elyasa’ı, Yûnus’u ve Lût’u da doğru yola erdirmiştik. Her birini âlemlere üstün kılmıştık. 87. Babalarından, çocuklarından ve kardeşlerinden bir kısmını da. Bütün bunları seçtik ve bunları”

“al va’di ve kâne resûlen nebîyyen. 19/54. “Ve Kitâp'ta İsmâîl (a.s) ı (da) zikret. Çünkü O, vâadine sâdıktı ve O, Nebî Resûl idi.” [18] (5) Efendi Babam, şekilde bir eksik olduğunu ifâde ettiği hâlde, fakîrde onun bu uyarısına karşı, tamam Efendi”

“e kevser pınarlarıdır. Zemzem Hacer validemiz vasıtasıyla İsmail (as) fiili ile topuklarını yere vurdu oradan Cebrail (as) o zemzemi çıkarttı. Onun çıkması için demek ki bir İsmaile ihtiyaç vardır. o İsmail dediğimiz de Veled-i Kalp ismini verdiğimiz gönül e”

“’BAN BAYRAMI İlk Kurb’an İbrahim Al.’in kurb’an hadisesi İsmail Al.’mı bıçak niçin kesmedi İhramda iken niçin hayvan öldürülmez? İhram nedir? İnna Egtayna Bayram namazı niçin dokuz tekbirlidir? Bayram-ı kimler ve nasıl yaparlar? İnsan-ı Kamilin bayram”

“arada çok farklılık vardır bu farklılık Peygamber efendimiz İsmail (as) soyundan arab kavminden gelmiş İsmail (as) ın annesi Hacer valideden, İsrail oğulları İshak (as) soyundan geliyor O’nun annesi Sara validedir, farklılık anneleri yönündendir. Batılıların”

“nündendir, Arabistan’da gelmesi, İbrâhîm (a.s.) bir müddet, İsmâîl (a.s.) ’ın o yörede yaşaması, onların “arab” lisânını kullanmasıdır. İbrâhîm (a.s.) ‘ın 4 oğlu vardır. En meşhur olanları, İsmâîl ve İshak olan ikisi’dir. Diğer 2 oğlu 37 ise “Medyen” ve “Me”

“ın oğulları İshak (a.s.) dan Beni İsrâîl ve peygamberleri, İsmâîl (a.s.) dan devam eden hanif din ise Hz. Rasûlüllah (s.a.v) kadar geliyor. İşte Hz. Rasûlüllah (s.a.v.) iki kanaldan gelen bu dalları kendisinde birleştirmiştir. Ve İmran ailesi; Mûsâ”

“t Deruni Mehmet Nusret Tura Uşşaki Babası kolağası İsmail Efendi, annesi Şahinde hanımdır. Babasının ailesi Bulgaristan‟ın Kızanlık bölgesinden, buradaki düzenlerinin bozulması sebebiyle ayrılarak yola çıkmış, bu göç esnâsında İsmail kaybolmuş ve Türk”

“er Rasulumun şifresiidir dedim Çocuk sesleri niye dediler İsmail’in o günden yankısıdır dedim Çocuk sesleri olmazsa olmaz orada namaza duruyorsunuz dünyanın en güzel Kur’an’ı en güzel lafsı en güzel sesi en güzel sahne en güzel coğrafya işte en güzel yaşan”

“an İsmâiliyyet-i, diğerinden de İshakiyyet-i oluşturmuştur. İsmâîliyyet bâtından yürüyüp, Muhammediyyet’te, kemâle ulaşmıştır. İshâkiyyet ise İsevîlik ile sona ermiştir. Yâni o taraftan gelen kol tepeye Yâni mi’râc’a-“Esrâ” ya ulaşamamış “isr” de kalmıştır. İş”

“on bilim adamı Fusus-ül hikemi okuyor ve neler çıkarıyor. İsmail Fassındaki “Sen fani olmazsın, baki de kalmazsın” cümlesini Avni Bey açıklarken şöyle demektedir. Sen hakikat cihetiyle Hakk olduğun için asla fani olmazsın ve mahluk olman cihetiyle de baki ka”

“ümkün mü, KÂ'BE. İbrahimle, AL, eyledin nice dostluk, İsmaile de, AL, öğrettin güzel kulluk, Nasıl sana çağırdılar oluk, oluk, Çağrıyı duyup gitmemek mümkün mü, KÂ'BE. MUHAMMED, SAV, dahi dolaştı seni, Müşriklerden sıyırdı çevreni, Bu işi sanmaki”

“e Hızır (a.s.) ın öldürdüğü bu çocuktur. İbrahim (a.s.) ın “İsmaili” onun veled-i kalbidir gönül kabesi bu çocuğun yardımı ile yapılabilir, (2/127) başka yolu yoktur. T.B. ---------- O yoldan onu yolun üst tarafı ormanlık olan yerde onu evine bırakmaya g”

“. - daha sonra “İbrahim” i (a.s.) ikram etti, - daha sonra “İsmail” (a.s.) ı, - daha sonra “zem zem” i ikram etti. - daha sonra âlemlere rahmet Habibini Hz. Muham-med Mustafa (s.a.v.) i, - daha sonra “İslâm” ı, onunla beraber “Kûr’ân” ı ik-ram etti. - Ve bütün”

“m. Hürmetlerimle.» Efendim, Sancak Marşı merhum bestekar İsmail Hakkı bey tarafından Selanik'te bestelenmiştir. Ne İngilizler bizden, ne biz İngilizlerden almışızdır. OKUYUCULARIMLA (01.08.1966) Reşat imzasiyle aldığım mektupta şöyle söyleniyor: “B”

“kına vardığın vakittir, buna dikkat et. Veledi kal­bin olan İsmail'in ile öz varlığın olan İbrahim'in yardımlaşarak gönül Kabe'sinin İlim duvarlarını birlikte yükseltmeleridir. Bu oluşum manâ alemi yolundaki çalışmaların çok mühim bir kıs­mını teşkil eder, eğe”

“ma’nâsını nasıl öğrenebilirim diye sormuştum. Efendi Babam İsmâîl Hakkı Bursevi’nin “Kitab’un Netice” adlı eserinde harflerin ma’nâ ve ilminden bahsedildiğini yalnız, dili ağır olduğu için okuyup anlaşılmasının zor bir eser olduğunu ifâde etmişti. Fakîr de ol”

“kal va’di ve kâne resûlen nebîyyen.) “Ve Kitâp'ta İsmâîl (a.s) ı (da) zikret. Çünkü O, vâadine sâdıktı ve O, Nebî Resûl idi.” İsmâîl (a.s.) bir kitâp getirmediğine göre hem resûl hem nebî nasıl olmaktadır? “Nebî olması babasının şeriatına uyması”

“u hakikat hal üzere göresin. Gerçi burada İshak (a.s.) ile İsmail (a.s.) arasında bir ihtilaf var ama o bizim için mühim değildir, zebhin İshak mı İsmail mi olduğu mühim değildir. Burada çocuğun olması mühimdir. Zaten Ayet-i Kerimede isim verilmemiştir. Bu ço”

“, Kur’an, “cemi esma” ve “sıfatı cami” olan zattır . İsmail Hakkı Bursevî’nin tefsirinde de geçtiği gibi, “O (yaratılmış) var edilmiş değildir.” Dolayısıyla Rahman Kur’ana bir şey öğretemez, ancak Kur’an öğretti. Yani esasen “Rahman, Kur’anı t”

“at-ı Mekkîyye” isimli kitabından alınan bazı bölümlerinin, İsmail Hakkı Bursevi Hazretleri tarafından açıklamalarından meydana gelmiştir. Biz de Osmanlıca aslından bu gün okunacak hale ge­tirmek istedik ki, çok değerli bu küçük eser meraklılarının elinde, ke”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- -------------------------”

“İşte bu duygular bıçakla kesilemiyecegi için, İbrâhim (a.s) İsmâil (a.s.)’a bıçağı vurduğunda kesemeyişi ayrıca bu gerçeğe de binaendir. Aynı bıçak taşı ve gelen koç’u bir vuruşta kesmiştir. Kişi nefis terbiyesi ile seyrini sürdürmeye devâm ettiğinde “emmâre””

“37.107 - Biz, (İbrahim'e) büyük bir kurbanlık vererek onu (İsmail'i) kurtardık. Elmalılı Hamdi Yazır Meali: 37.107 - Dedik ve ona büyük bir kurbanlık fidye verdik. ---------------------- NOT= Gökten inenler hakkında. Bu Ayet-i kerimeyi geçtiğimiz sayf”

“kiye adlı eserinden iktibas alıntılanan bazı bölümlerinin, İsmail Hakkı Bursevi Hazretleri tarafından açıklamalarından oluşan Özün-özü, sırr’ın sırrı adlı eserde seferler bahsinin birincisinde; “Mertebe-i insan” a gelene kadar geçtiği yerlerin her birind”

“i yeniden meydana çıkarandan faaliyete geçirendir. İsmâil (a.s.)ı zaman zaman ziyarete giden Îbrâhim (a.s.) Kâ’be-nin orada olduğunu bilmiyor, haberi yok! Cenâb-ı Hakk onu öyle bir yere meskûn [95] etmiş ki Hacer Valide'yle İsmâil (a.s.)ı Kâ’be-n”

“cayı 20 yıl önce görmüştü. Annesinin teyzesinin eski kocası İsmail Amca 85 yaşındaydı, Annanesinin komşusu İbrahim Abi.. Daha sonra Bursa ile ilgili birkaç konuşma geçti. Muratın babası Alper (Cengiz) kimin aklına gelirdi 23 yaşında kız almaya geldik dedi.. Me”

“eri olmasa İbrahim (as) ın hakikati orada yok olmuş olurdu, İsmail (as) ın çocuk iken o sesleri yok olmuş olurdu. Oradaki çocuk sesleri İsmail (as) ın o günden gelen seslerinin yankılanmasıdır. Hadi bakalım bunu çıkarmak mümkün mü oradan dışarıya, değil onu ki”

“” Bu babdaki tafsîlât bu Usûl-i Aşere kitabının matbû’ olan İsmail Hakkı hazretlerinin şerhinde mündericdir. Hz. Mevlânâ (r.a.) efendimizin tarîkleri bu tarîk-ı şüttârdır. Binâenaleyh bu beyt-i şerîfde iki evvelki tarîk erbâbının seyrindeki betâete ve tarîk-i”

“m ile ilgileniyorduk bugünlerde, onun ismini andılar. Maşuk İsmail'e kuvvetli rabıta kuran 9 dervişinin nasıl baş verdiğini anlattılar. Aşk ile nefs ölür dediler. Aşk namazının abdesti kanla alınır dediler, baş verilerek. Akşamında şöyle bir şiir yazdık hocam”

“Her bir nebi bir ism-i küllinin mazharıdır. Mesela İsmail (a.s.)ın mazhar olduğu ism-i külli “Alim” yani yüce isimdir. Salih (a.s.)ın ism-i küllisi dahi “Fettah” ism-i şerifidir . Hani taşın arasından deve çıktı ya onun özelliği de odur. Her ne kadar”

“si Şeyhi Şemseddin Efendi‟nin, Bursa‟da Sa‟dî Dergâhı Şeyhi İsmail Hakkı Efendi‟nin, Bilecik Maarif müfettişi Hâfız Nuri Efendi‟nin, Gülşenî Şeyhi Şehrî Efendi‟nin, Mustafa Sâfî Efendi tarafından “Kutbu‟l-edeb” denilen İbnü‟l-Emîn Mahmud Kemal Beyefendi‟nin, M”

“er Rasulumun şifresiidir dedim Çocuk sesleri niye dediler İsmail’in o günden yankısıdır dedim Çocuk sesleri olmazsa olmaz orada namaza duruyorsunuz dünyanın en güzel Kur’an’ı en güzel lafsı en güzel sesi en güzel sahne en güzel coğrafya işte en güzel yaşan”

“ama kaydetmesi için bazı şeylerin öldürülmesi gerekiyor, ki İsmâîl (a.s.) ın kûrb’ân edilmesi hadisesi ile de buna işaret edilmektedir ayrıca, şöyle ki; Ne zaman ki biz veled-i kalb ortaya getireceğiz İbrâhîm’in İsmâîl ile Kâbe’yi tamir etme hadisesi bizde zuh”

“İşte bu duygular bıçakla kesilemiyecegi için, İbrâhim (as) İsmail (as)’a bıçağı vurduğunda kesemeyişi ayrıca bu gerçeğe de binaendir. Aynı bıçak taşı ve gelen koç’u bir vuruşta kesmiştir. Kişi nefis terbiyesi ile seyrini sürdürmeye devâm ettiğinde “emmâre””

“, Kur’an, “cemi esma” ve “sıfatı cami” olan zattır . İsmail Hakkı Bursevî’nin tefsirinde de geçtiği gibi, “O (yaratılmış) var edilmiş değildir.” Dolayısıyla Rahman Kur’ana bir şey öğretemez, ancak Kur’an öğretti. Yani esasen “Rahman, Kur’anı t”

“n biraz istirahat etsin diye  hiç sesini çıkarmamıştır. Hz. İsmâîl’in Allah (c.c.) adına kûrb’an olmakta tereddüt etmemiş babası Hz. İbrâhîm’e teslim olması geliyor. Allah bizleri onların yolundan himmetinden ayırmasın. Allah (c.c.) kudreti ile fiillerini insâ”

“hkâf, 46/16) buyurdu. Halbuki Hak Teâlâ hazretleri Fass-ı İsmâîlî'de tafsil olunduğu üzere İsmâîl (as)ı ”innehu kâne sâdıkal va’di” (Meryem, 19/54) âyet-i kerîmesinde "sâdıku'l-va'd" olmasıyla çok sevilen buyurdu. Binâenaleyh Hak Teâlâ dahî sâdıku'l-va'dd”

“dıktan sonra güsul abdesti aldıktan sonra zikirle tevhidle, İsmail yetiştirildiği zaman Kabe-i Muazzama bina ediliyor. وَاِذْ يَرْفَعُ اِبْرَهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَاِسْمَعِيل 2/127 ayeti kerimesinde onlar, kanlı olmadıkları için Kabe-i Muazzamayı”

“’di ve kâne resûlen nebîyyen. 19/54. “Ve Kitâp'ta İsmâîl (a.s) ı (da) zikret. Çünkü O, vâadine sâdıktı ve O, Nebî Resûl idi.” [104] “ İz- -T-B- ” (5) Efendi Babam, şekilde bir eksik olduğunu ifâde ettiği hâlde, fakîrde onun bu uyarısına”

“ammediyul meşreb velilerdir. Çünkü Âdem mertebesi, İbrahim, İsmail, İshak, Yakub, Yusuf, Musa, Harun, İsa, Muhammed mertebeleri hepsi şu anda yaşanmaktadır. Bütün insanlık Muhammediyet oldu diye herkes Muhammedi değildir, o mertebeler her zaman bakidir, yaln”

“eğe teşebbüs buyurdu. İbrahim (as) oğlu İshak (as) ı (Biz İsmail as olarak biliyoruz burada İshak as olarak zikredilmiştir) M. Arabi Hz leri İshak (as) olduğunu kani olmuş ve yazmış bunun sebebini de Hz rasulullah’ın kendisine yazdırdığı şekliyle yazdım deme”

“, 46/16) buyurdu. Halbuki Hak Teâlâ hazretleri Fass-ı İsmâîlî'de tafsil olundu­ğu üzere İsmâîl (as)ı (Meryem, 19/54 ) اِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ âyet-i kerîme­sinde "sâdıku'l-va'd" olmasıyla çok sevilen buyurdu. Binâenaleyh Ha”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- -------------------------”

“eserlerden "Maddiyyun Mezhebinin İzmihlâli" adlı kitabında İsmail Fenni Bey mu'cizata dair verdiği son derece faydalı bilgiler sırasında, Şeyh'in bu sözlerine de temas ederek şöyle bir mütalaada bulunmuştur: Muhyiddin-i Arâbî, ayın yarılmasının, bakan k”

“edir. Kureyş kabilesi Nûh a.s’ın torunu İbrahim a.s’ın oğlu İsmail as.'in oğlu Adnan soyundan gelir . Kusay bin Kilab (Zeyd), Abdülmuttalib'in büyük-büyük-büyükbabası ve Hz.Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem )'in beşinci göbekten atasıdır. Kusay Mekk”

“, Kur’an, “cemi esma” ve “sıfatı cami” olan zattır . İsmail Hakkı Bursevî’nin tefsirinde de geçtiği gibi, “O (yaratılmış) var edilmiş değildir.” Dolayısıyla Rahman Kur’ana bir şey öğretemez, ancak Kur’an öğretti. Yani esasen “Rahman, Kur’anı t”

“ammediyul meşreb velilerdir. Çünkü Âdem mertebesi, İbrahim, İsmail, İshak, Yakub, Yusuf, Musa, Harun, İsa, Muhammed mertebeleri hepsi şu anda yaşanmaktadır. Bütün insanlık Muhammediyet oldu diye herkes Muhammedi değildir, o mertebeler her zaman bakidir, yaln”

“tarafında geçer, “ve izyerfeu ibrahime ve minel kavaidi ve İsmail, Rabbena tekabbul minna. İnneke entes semiul alim” diye dualarını yaparken beytullahın duvarlarını yükseltiyorlardır. Kabe ismini sonradan aldı. Peygamberimiz zamanında yapılan tamirden sonra k”

“, Rûzbihân Baklî, Necmüddin-i Dâye, Nimetullah Nahcuvânî ve İsmail Hakkı Bursevî’nin tefsirlerinden istifade edilmiştir. Ayrıca ilgili âyetlere dair Terzi Baba’nın muhtelif eserlerindeki yorumları da önemli bir kaynak olarak değerlendirilmiştir. Bilindiği üze”

“E… [35] bize bu çerçeve içinde hat yazısını hediye etti. İsmail adında arkadaşıma yazdırdım dedi. Sana, kendime ve yazana olmak üzere üç adet yazıldı diye ilave etti. Buradan bununla ilgili bir yazı kayda alınması gerektiğini düşünerek bu yazıyı kayd”

“geçirmeye başlanacaktır. On dan sonra da İbrahim (a.s.) ile İsmail (a.s.) Kâ’be-yi yeniden inşa etmeleri gibi, kendi veled-i kalb-i ile gönül Kâ’be-sini inşa edecektir. Hızır (a.s.) ın öldürdüğü çocuk veled-i nefs’tir ve bu hakikati hikaye yollu bizlere belirt”

“(22) İshak (a.s.) batı kolu………………………………………………….… (23) İsmail (a.s.) doğu kolu……………………………………………..…. (23) Peygamberler hata yaparmı?................................... (32) Abese vetevellâ……………………………………………………………. (39) 21- Ebced hesabı……………”

“nra “İbrahim” i (a.s.) ikram etti, - daha sonra “İsmail” (a.s.) ı, - daha sonra “zem zem” i ikram etti. - daha sonra âlemlere rahmet Habibini Hz. Muham-med Mustafa (s.a.v.) i, - daha sonra “İslâm” ı, onunla berabe”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“tından geçeriz.]buyurdu. Hâlbuki Hak Teâlâ hazretleriFass-ı İsmâîlî’de tafsîl olunduğu üzere İsmâîl (a.s.)ıلْوَعْــد ِإِنَّــه ُ كَان َ صَــادِق َ (Meryem, 19/54) [Şübhe yok ki, o va’dinde sâdık idi.] âyet-i kerîmesinde “sâdıku’l-va’d” olmasıyla medh buyurdu”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“ammediyul meşreb velilerdir. Çünkü Âdem mertebesi, İbrahim, İsmail, İshak, Yakub, Yusuf, Mûsâ, Harun, İsa, Muhammed mertebeleri hepsi şu anda yaşanmaktadır. Bütün insanlık Muhammediyet oldu diye herkes Muhammedi değildir, o mertebeler her zaman bakidir, yaln”

“tufanına kadar ve yeniden aynı temeller üzerine İbrâhîm ve İsmâil (a.s.) ların inşa ettikleri “Beyt-ullah-beyt-ül atik” bu inşasına kadar aynı şekilde idi. Yani önde iki köşesi ve arkası oval biçiminde bir yapı idi. Ancak bu seferki tamir sırasında ilk def’a”

“Nûhin ven Nebiyyîne min ba'dihi* ve evhaynâ ilâ İbrahîme ve İsmâîle ve İshaka ve Ya'kube vel Esbatı ve Isâ ve Eyyube ve Yunuse ve Hârune ve Süleymâne* ve ateynâ Dâvude Zeburâ;) “Muhakkak biz, Nûh'a ve ondan sonra gelen peygamberlere vahyettiğimiz gib”

“ak Fassı 183) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu'l-Hikem (07) İsmail (08) Yakup Fassı 184) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu'l-Hikem (09) Yusuf Fassı 185) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu'l-Hikem (10) Hud Fassı 186) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu'l-Hikem (11) S”

“ğunluğunun bu husustaki kanaati, kûrb’ân edilme girişiminin İsmâil (a.s.) üzerinde olduğu yolundadır. Muhyiddin-i Arabî ve bazıları ise kûrb’ân edilme girişiminin İshâk (a.s.) üzerinde olduğu yolundadır. Tevrat ’ta da kûrb’ân edilmek istenenin İshâk (a”

“dik. Hak kapısını terkedenlerden değiliz. Makamın gereği İsmail olarak İbrahim’e boynumuzu kırmışızdır . Kurbaniyet hakikatine erdirenlerden eylettirsin. Allah Mustafa kıldığı Adem’ de tatbike koyduğu esfeli safilin tenezzülünde lütfettiği halifeliği ger”

“a Hakikat-ı İnsâniyye'nin temaşa edildiğini işaret ettiler. İsmâil Hakkı Bursevi Hazretleri'nin Ruh'ul Mesnevi'lerinde, Mi’rac gecesi Sidret'ül Münteha'yı geçtikten sonra, Hz. Resûlüllah'a (s.a.v.) Hakk canibinden gelen nidânın, aşinalık tesisi  ve muhabbetin”

“budur ki: “Bir zerre akıl sana oruçtan ve namazdan iyidir." İsmail Ankaravî (k.s.) hazretleri şu hadisleri beyân buyurmuştur: Ebu Saîd el-Hudrî şu hadîsi beyân buyurur: “Her bir şeyin direği ve temeli vardır ve mü’minin aslı ve temeli onun aklıdır. Binâenaleyh”

“arı Hakk işi Seyre başladım onları İbrahim’miş meyer baba İsmail’miş çocukları diğeri de Hacer ana Bir gariptiler hep birden ayrılıktı bu kaderden İsmail ile Hacerden ayrıldı hiç istemeden Döndüm arkama baktım o çocuktu ağlayan Yanmıştı susuzluktan Hace”

“besinde, işte bahsettiğimiz gönül evladı Veled-i Kalb bizim İsmail’imizdir, biz de o mertebede İbrahim’iz o çocuğumuz ile ancak o Kabe’yi yükseltiriz, yoksa nefs çocuğumuz ile o Kabe’yi yükseltemeyiz çünkü o nefs çocuğu Kabe’yi yıkmaya çalışıyor. Hızır (as) ın”

“dilerim.        Bu buluşmamızda o: Şeyhim, Şeyh Şerafeddin İsmâîl Ceberti’nin sûretinde idi.        Ben, Onun Rasûlüllah (s.a.v.) olduğunu bilmiyordum, Onu şeyhim biliyordum.        Böyle olması, Onun göründüğü yerlerin cümlesinden biridir.        Bu işin”

“ama kaydetmesi için bazı şeylerin öldürülmesi gerekiyor, ki İsmâîl (a.s.) ın kûrb’ân edilmesi hadisesi ile de buna işaret edilmektedir ayrıca, şöyle ki; Ne zaman ki biz veled-i kâlb-i ortaya getireceğiz İbrâhîm’in İsmâîl ile Kâbe’yi tamir etme hadisesi bizde z”

“...Öğle namazı 1-Hz.İbrahîm (a.s.) Hz. İsmâil (a.s.)’ı zebihten halâs eyledi. Öğle vakti idi. ibrahîm (a.s.) dört türlü hukubetten halâs oldu. 2-Kâfirlerin kiliselerinin hali ne oldu böyle? Cümle putları kim kırıp, balta...”

“i kurban etmediyse… Ya da bineği bir koç olur. Veled-i kalb İsmaili yerine kurban eder. Bir zaman gelir bu binek bakara olur ve derisi dolusu altın eder. İşte salik ve etrafındakiler bâtıni ma’nâda rızıklanır. (Murat Derûni) -----------------”

“ında almıştır. Kırk erbaini birbirini müteakip 29 Mutlu, İsmail, Tarikatlar Nasıl Ortaya Çıktı, (İstanbul: Mutlu Yayıncılık, 2000), 325. 30 Kara, Mustafa, Metinlerle Günümüzde Tasavvuf Hareketleri, (İstanbul: Dergâh Yayınları, 2002), 16. çıkardığı el- L”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“da manası değişecekti. Esma âlemi itibariyle kesilecek olan İsmail oğlu olarak gösterildi. Aslında oğlu koça tekabül ediyor. Rüya tabir edildiği zaman koçun kesilmesi gerekiyor. Çünkü yerine koç geldi. İşte aslı koç olduğu için koç geldi. Ama tabi ki orada bir”

“hüküm yoktu. Yalnız Mekke’de yaşayan bazı tevhid ilmi yani İsmail İbrahim (as) kaynaklı, Hanif dinini takip eden bir grup vardı. Onlar namaz kılıyorlardı ama İsmail (as) zamanı üzere olan bir namaz kılıyorlardı. Kesin vakitleri yoktu. Genelde sabah akşam küçü”

“e bir din vardır Ademiyet, Nuhiyet, İbrahimiyet, İshakıyet, İsmailiyet, Museviyet, İseviyet, Yahyaiyet, neyse Muhammediyet bunlar tek dinin birer mertebeleridir. Yani bu dinin mertebeleri ama bizim ilim adamlarımız sanki bunlar ayrı birer hükümmüş gibi, semavi”

“s.) kadar gelen Âdem, İdris, Şit, Nuh, Hud, İbrahim, İshak, İsmail, İsa’ya (a.s.) kadar gelen düzeyde ruh yani mahluka dönük ruh mertebeleri oraya kadar getirdi insanları. Museviyet mertebesine kadar getirdi. Yani bir başka ifade ile Âdem’e (a.s.) üflenen onda”

“e bu arada kim hangi mertebeye kadar ulaşmışsa İbrahimiyet, İsmailiyet, Museviyet, İseviyet biz nerelere kadar ulaşmışsak oranın mü’mini olabiliyoruz. İbrahim (a.s.) “beni mü’minlerin ilki yaz” dedi, işte biz Hakikat-i İbrahimiyeyi idrak etmiş isek daha yuka”

“ddir; her ücret alan ise saiddir, ve rızâ ile saadet Fass-ı İsmâîlî’de tafsil olunmuştur. Ve her saîd dahi Rabb-i hâssının indinde marzıyyün-anhdır. Yani Allah ondan razıdır. Zîrâ o Rabb-i hâssı, taht-ı terbiyesinde bulunan mazharının nâsiyesini tutup, sır”

“isselâmın devesi , 2- İbrahim aleyhisselâmın danası , 3 - İsmail aleyhisselâmın koçu , 4- Musa aleyhisselâmın sığırı , 5 - Yunus aleyhisselâmın balığı , 6- Üzeyr aleyhisselâmın merkebi , 7 - Süleyman aleyhisselâmın karıncası , 8- Ve yine Hz. Süleyman’ın”

“at-ı Mekkîyye” isimli kitabından alınan bazı bölümlerinin, İsmail Hakkı Bursevi Hazretleri tarafından açıklamalanndan meydana gelmiştir. Biz de Osmanlıca aslından bu gün okunacak hale ge­tirmek istedik ki, çok değerli bu küçük eser meraklılarının elinde, ken”

“e genel hüküm yoktu, Mekke’de yaşayan bazı tevhid ilmi yani İsmail (as), İbrahim (as) kaynaklı Hanif dini takip eden bir gurup vardı, onlar namaz kılıyorlardı ama İsmail (as) zamanı üzere olan bir namaz kılıyorlardı kesin vakitleri yoktu. Genelde sabah akşam k”

“rları kaleme alırken Allah (c.c.) güzel bir ikram olduğu ve İsmâiliyyet mertebelerinden (19 Meryem sûresi 54 âyette sözünde sadık peygamberdi) diye geçmektedir. Ve mânâ yolculuğunun da Rahmâniyyet olan Kâ’be’nin içine olan tecellîsi ile ikramı, İlm’el Yakîn,”

“, Rûzbihân Baklî, Necmüddin-i Dâye, Nimetullah Nahcuvânî ve İsmail Hakkı Bursevî’nin tefsirlerinden istifade edilmiştir. Ayrıca ilgili âyetlere dair Terzi Baba’nın muhtelif eserlerindeki yorumları da önemli bir kaynak olarak değerlendirilmiştir. Bilindiği üze”

“e bir din var, Âdemiyet, Nuhuyet, İbrahimiyet, İshakiyet, İsmailiyet, Museviyet, İseviyet, Yahyaiyet neyse Muhammediyet, bunlar birer mertebeleridir. Yani bu dinin mertebeleridir, ama bizim ilim adamları sanki bunlar ayrı birer dinmiş gibi işte semavi dinle”

“luğunun bu husustaki kanaati, kûrb’ân edilme girişiminin İsmâil (a.s.) üzerinde olduğu yolundadır. Muhyiddin-i Arabî ve”

“n meali deniyor, bunun gibi işte hangi meali alırsak mesela İsmail Hakkı Bursevi’nin tefsiri diyor Allah’ın Kur’anı, tefsiri demiyor, sağlam gayet mantıklı, şimdi okuyorum İncil Markos’a göre, İncil Luka’ya göre, İncil Yuhanna’ya göre ve de bunları başından o”

“t ve Gayriyyet. 182- Fü-Hi-06-İshak fassı- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184- Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- ------------------------- Altı peygamber serisi: 1-15. 6 Pey-(1) Hz. Âdem Safiyyullah (a.s.) 2-21. 6 Pey-(2) Hz. Nûh Neciyyullah:”

“psinin bilinmesi lzzım. İbrahim (as) hakkında ‘İbrahim oğlu İsmail ile birlikte Kabe’nin duvarla­rını yükseltiyordu.’ demesi, o peygamberden almamız ge­rekli olan hususları anlatıyor. Ayette ‘Kâbe’yi kurduktan sonra onun etrafını ziyarete gelenler için temizle”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“şyayı zuhura getirdi ve onun aynıdır.) Buyurmuştur. Hz. İsmail Hakk-ı Bursevi , “ Kitabu’n-Netice ” isimli kitabının Cilt 1 sahife 170-171 de Cümle, elif’e, elif de, noktaya bağlıdır. Hiçbir Sure yoktur ki; onda kelimeler olmasın. Ve h”

“isselâmın devesi , 2- İbrahim aleyhisselâmın danası , 3 - İsmail aleyhisselâmın koçu , 4- Musa aleyhisselâmın sığırı , 5 - Yunus aleyhisselâmın balığı , 6- Üzeyr aleyhisselâmın merkebi , 7 - Süleyman aleyhisselâmın karıncası , 8- Ve yine Hz. Süleyman’ın”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“miyeti ilk kabul edenler de bunlardı. İbrahim milleti üzere İsmail Aleyhisselamdan gelen dini naklederek az bir kısımdı ama yaşıyorlardı putperest olmamışlardı onlar. Başlıca bir ümmet idi Allah’a itaat ediyordu batıldan uzak idi. ve müşriklerden olmuş değildi”

“n içmişem Ben dost kokusun almışam miski reyhanı neylerim İsmailim Hakk yoluna cânımı kurban eylerim Çünki bu can kurban sana ben koç kurban neylerim İsâ gibi dünyâ koyub göklere seyrân eylerim Mûsâya dîdâr olmuşam ben (lenterâni) neylerim İbrahimim Cebr”

“ak Fassı 183) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu'l-Hikem (07) İsmail (08) Yakup Fassı 184) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu'l-Hikem (09) Yusuf Fassı 185) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu'l-Hikem (10) Hud Fassı 186) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu'l-Hikem (11) S”

“rahim Aleyhisselâm, canı İbrahim ile Haceri nefsi raziyeden İsmail ve Recep kalbi doğuran mahalli ilmü ledündür. İsmi kelim ile ismi Alim tecellisi hâsıl olmuştur. Nûru Nübüvettir. İsa Aleyhisselâmın makamıdır. 64 7-Beytül İzzet: Nefsi safiye – Mahzeni esr”

“tarîki, kendi mazharının kemâlidir. Bu bahsin tafsîliFass-ı İsmâîlîileFass-ı Hûdî’de gelecektir; ve “himmet”e müteallik îzâhât daFass-ı Lûtî’dedir. “Hazâin” “hazîne”nin cem’idir; ve “hazîneler”den murâd hakāyık-ı ilâhiyyedir ki, onlara “esmâ” ve “sıfât” ta’b”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“vki birleştiren lirik şiirleriyle tanınmış bir şâirdir. Bk. İsmail Durmuş, “Kays b. Hatîm”,DİA, XXV, 92-93. 395 Beyit hakkında ayrıca bk.Fütûhât-ı Mekkiyye, VII, s. 39 (419. bâb). 396 Buhârî, “Ehâdîsü’l-Enbiyâ”, 11, 19; Müslim, “Îmân”, 69; Ahmed b. Han”

“de-i ilâhiyye” de bu husûsa taalluk etmiştir. NitekimFass-ı İsmâîlî’de beyân olundu; ve tafsîlât-ı sâire deFass-ı Hûdî’de gelecektir.Mesnevî: ع و خبث ِ ماستز آن رو كه نزنیضيم در كفر ز آن رو كه قضاستر ينجا مائيستنكافر مخوحق رز روى قضا خود كفر نيستكفر Terc”

“lâmını dilerim. Bu buluşmamızda o: Şeyhim, Şeyh Şerafeddin İsmâîl Ceberti’nin sûretinde idi. Ben, Onun Rasûlüllah (s.a.v.) olduğunu bilmiyordum, Onu şeyhim biliyordum. Böyle olması, Onun göründüğü yerlerin cümlesinden biridir. Bu işin sırrı onu gösterir ki”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“ak Fassı 183) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu'l-Hikem (07) İsmail (08) Yakup Fassı 184) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu'l-Hikem (09) Yusuf Fassı 185) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu'l-Hikem (10) Hud Fassı 186) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu'l-Hikem (11) S”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“belki o günlerde de kapalı izdiham olmasın diye. Yer olarak İsmail (a.s.)’ın kurb’an edilme sahası içinde, yerinde. Hâtırasına binâen oraya yapmışlar ve ismine de havf (korku) mescidi demişler. Buradaki korku Allah korkusu değil gibi. Zor bir mekân, tereddütlü”

“me çağında, isterse sûret yaşımız 60-70 olsun. Veledi kalp, İsmâîl olmazsa kâ’be’yi kuramıyoruz yalnız başımıza. Sen makamından ininceye kadar ben onu getiririm, dedi. Ve devam ederek bu yapacağın şeyin ciddiyetini anlatmak için innî aleyhi lekaviyyün emînün”

“usta, (2-127) de bahsedildiği gibi. 2.127 - Hani İbrahim, İsmail ile birlikte evin (Kâbe'nin) temellerini yükseltiyor, "Ey Rabbimiz! Bizden kabul buyur! Şüphesiz sen hakkıyla işitensin, hakkıyla bilensin" diyorlardı. ------------------------ Yüce Hakkın”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“smarladık haydin eyvellah. İbrahim’e de çok oldum yoldaş, İsmail’e döktük birlikte yaş, O’da başladı Tevhidle haldaş, Yöneldik Kesretten Vahdete doğru. Hadi Allahaısmarladık haydin eyvellah. Musa ile de sözleştim Tur’da, “Len terani “dedim burada, “Ve”

“vardır. Ve her me’cûr ise saîddir; ve rızâ ile saâdetFass-ı İsmâîlî’de tafsîl olunmuştur. Ve her saîd dahi Rabb-i hâssının indinde marzıyyün-anhdır. Zîrâ o Rabb-i hâssı, taht-ı terbiyesinde bulunan mazharının nâsiyesini tutup, sırât-ı müstakîmi üzerinde yürütü”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“hisselâmını yine orada ikram etti, İbrahim Aleyhisselâmını, İsmail Aleyhisselâmını orada ikram etti. Hacer valideyi orada ikram etti. Hz. Resullullah ki âlemlerin sultanını da orada ikram etti. Ve yüce Kelâmını İnsanlık âlemine ve âlemlere. Gene orada ikram et”

“rın mertebeleridir. İşte Âdemiyyet, Hûdiyyet, İbrâhimiyyet, İsmâiliyyet.. falan gelmiş. İşte, bunlar açıkçası o devirlerin peygamberleriydi, gelmiş geçmiş fakat, Efendimiz’in (s.a.v) devrimi bu: “Zât’ını görüyor..!” Şimdi tesâdüf ki; İdris makâmı olan bir ki”

“ime hakkında daha ziyâde tafsîlât isteyenler, şârih-iMesnevîİsmâîl Ankaravî (k.s.) hazretlerinin Fütûhât-ı Ayniyyenâmındaki eserine mürâcaat etsinler. 638 638Bk. Ankaravî,Fâtiha Tefsîri Fütûhât-ı Ayniyye, s. 40-42. İmdi saltanat ve ihtişâmı derece-i gāyed”

“nefsini boğazlar gördü. Ve zebîh İshâk (a.s.) mıdır, yoksa İsmâîl (a.s.) mıdır, bu husûsFass-ı İshâkî’nin mukaddemesinde tafsîlen beyân olunur. Hz. İbrâhîm’in Hz. İshâk sûretinde zâhir olan nefsine Allah Teâlâ zibh-i azîmi fidâ eyledi. Binâenaleyh âlem-”

“lar ve harfler elif’in aynıdır. * * * Söz buraya gelmişken, İsmâil Hakk-ı Bursevinin (Kitabu’n-netice) isimli kitabının birinci cildi sayfa (170-171) den ilgisi bakımından sadeleştirerek birkaç satırı da ruhaniyetlerinden feyz umarak aktarmayı uygun buldum. Ya”

“an,Neş’et Süleyman Efendi Terceme-i Şerh-i Dü Beyt, s. 110. İsmâil Ankaravî de Mesnevî’nin ikinci beytini şerhederken Câmî’nin bu beytine yer vermiştir. 225 Mevlevî Nazif Dede Dîvânçe ve Risâlesi, s. 72-73. 226 Fütûhât-ı Mekkiy 226 (13. bâb). MevcutFüt”

“i İshâkıyye’de mündemic hikmet-i hakkıyye, ba’dehû Kelime-i İsmâîliyye’de mündemic hikmet-i aliyye, ba’dehû Kelime-i Ya’kūbiyye’de mündemic hikmet-i rûhiyye, ba’dehû Kelime-i Yûsufiyye’de mündemic hikmet-i nûriyye, ba’dehû Kelime-i Hûdiyye’de mündemic hikmet”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“* * Söz buraya gelmişken, İsmâil Hakk-ı Bursevinin (Kitabu’n-netice) isimli kitabının birinci cildi sayfa (170-171) den ilgisi bakımından sadeleştirerek birkaç satırı da ruhaniyetlerinden feyz umarak aktarmayı uygun buldum.”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“Fetih’te buyruldu: Yusuf (a.s.) 12 sene hapiste kaldı. İsmail Hakkı Bursevî Hazretleri, Rûhu’l-Beyân’da Yusuf (a.s.) ile beraber hapse giren o iki arkadaşı 5 sene hapishanede kaldılar. Sonra 5 yılın dolmasına 3 gün kala o rüyalarını gördüler.”

“. İmdi her bir nebî bir ism-i küllînin mazharıdır. Meselâ İsmâil (a.s.)ın mazhar olduğu ism-i küllî “Aliyy” ve Sâlih (a.s.)ın ism-i küllîsi dahi “Fettâh” ism-i şerîfleridir. Her ne kadar enbiyâ-yı zîşân, insân-ı kâmil olmak i’tibâriyle câmi’-i cemî’-i esmâ o”

“İshâk a.s kanalıyla Îsâ a.s’a kadar ulaşılmakta, diğerinden İsmâil a.s kanalıyla Muhammed (s.a.v) kadar ulaşan dal, aşağı sarkıtılarak Îsâ a.s’a ulaştırılmaktadır. İşte Îsâ a.s bu şekilde kendisine uzatılan dalı tutarak ve zâti tecelliyi alarak yeryüzüne dönec”

“Hazret-i ALLAH c.c. İbrahim (a.s.)na, koçu göndererek oğlu İsmail’i kurban etmekten kurtardığı bir öğle vakti idi. 2. Kafirlerin puthanelerinin haline ne oldu? Bütün putları kırıp, baltayı büyük putun boynuna kim astı? de­diler. Bunu yapsa yapsa Azer oğlu”

“ak Fassı 183) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu’l-Hikem (07) İsmail (08) Yakup Fassı 184) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu’l-Hikem (09) Yusuf Fassı 185) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu’l-Hikem (10) Hud Fassı 186) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu’l-Hikem (11) S”

“ak Fassı 183) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu’l-Hikem (07) İsmail (08) Yakup Fassı 184) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu’l-Hikem (09) Yusuf Fassı 185) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu’l-Hikem (10) Hud Fassı 186) Muhyiddîn İbnü'l Arabî - Füsûsu’l-Hikem (11) S”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“e görülen rû’ya-lar gibidir. Kûr’ân-ı Kerîm’de, İbrâhîm, İsmâil, İshâk, Yakub, Yûsuf, (a.s.) ların, Nemrud ve Fir’âvn’ın da rû’ya-larından bahsedilmektedir. Ayrıca Efendimiz hakkında, Peygamberliğinin (46) cüz’ünden bir cüz’ü olduğu, Kûr’ ân-ı Kerîm ve h”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-D”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”

“et ve Gayriyyet. 182-Fü-Hi-06-İSHAK FASSI- 183- Fü-Hi-07-İsmail-08-Yakup- fassı- 184-Fü-Hi-09-Yusuf Fassı- 185-Fü-Hi-10-Hud Fassı- 186-Fü-Hi-11-Salih-12-Şuayb Fassı- 187-Fü-Hi-13-Lut-14-Üzeyir Fassı- 188-Fü-Hi-15-İsa Fassı- 189-Fü-Hi-16-Süleyman-17-”