İçeriğe atla

Bendeki Terzi Babam (Cilt 2) eserinde Nefes-i Rahmânî kavramı nasıl ele alınır?

Kitap-KonuOrta düzey5 görüntülenme9 kaynak
Kısa cevap

Bendeki Terzi Babam (Cilt 2) eserinde Nefes-i Rahmânî, Cenâb-ı Hakk'ın Rahmâniyet sıfatının âlemlere hayat feyzi yayması ve sürekli tecellî etmesi olarak ele alınır. Bu kavram, Allah'ın "Hû" diyerek âlemleri halk etmesi ve her an yeni bir hayat vermesiyle ilişkilendirilir; bu, Rûhu'l-Kudüs mertebesi ve ilâhî isimlerin zuhûru olarak açıklanır. Nefes-i Rahmânî, âlemin ilk hayat kaynağı olup, kesintisiz bir akışla varlığı sürdürür; kesildiği an âlem yokluğa döner. Bu nefes, aynı zamanda ilâhî isimlerin eserlerinin zuhûrunu sağlayan bir tenfîs (nefes alma) işlevi görür ve tabiatın aslını teşkil eder.

Detaylı cevap

Bendeki Terzi Babam (Cilt 2) eserinde Nefes-i Rahmânî, tasavvufî bir derinlikle işlenir. Öncelikle, Cenâb-ı Hakk'ın Rahmâniyet sıfatının âlemlere yaydığı hayat feyzi olarak tanımlanır. Rahmân sıfatı, Ulûhiyyet mertebesinden aldığı hakikatleri idrak ettikten sonra, "Hû" diyerek âlemlere bu hayat feyzini yayar ki buna Nefes-i Rahmânî denir¹. Bu yayılma, Rûhu'l-Kudüs mertebesidir ve kudsi rûhun bütün âlemlere yayılmaya başladığı yerdir¹.

Eser, Nefes-i Rahmânî'nin âlemin tümüne nefesini üflemesiyle, Allah'ın kendinde mevcut bütün özelliklerini sonsuz fezaya yaydığını belirtir. Bu kudret yayılışı ile her yöne, sonsuz fezaya gönderilen âlemin ilk hayat kaynağı Nefes-i Rahmânî olmuştur²·³.

İbn Arabî'nin görüşlerine atıfla, Nefes-i Rahmânî'nin dâima yönelmede, yani kesintisiz bir akışta olduğu vurgulanır. Ezelde bir defa "Hû" denilip âlemlerin halk olup sonra nefesin kesilmesi gibi bir durum söz konusu değildir. Aksine, Nefes-i Rahmânî her an bu âlemlere yeni hayat vermektedir. Eğer bu nefes kesilirse, bütün âlem yokluğa, ademe gider⁴.

Nefes-i Rahmânî, Allah Teâlâ'nın eşyayı halk etmeye yönelik iradesi yönelince, zâtının birliğinde potansiyel olarak mevcut ve gizli olan bütün isimlerini açığa çıkarmasıdır. Latif olan bu nefes, kesif olan tabiat mertebesinde bâtın (gizli) kalırken, kesif tabiat onun zâhiri (görüneni) olur⁵. Âlem, Nefes-i Rahmânî'nin imtidâdından (yayılmasından) hâsıl olduğu ve Nefes-i Rahmânî âlemin aslı bulunduğu için, âlemdeki her şey kendi mûcidinin sûreti üzere ortaya çıkmıştır⁶.

Ayrıca, Nefes-i Rahmânî, ilâhî isimlerin eserlerinin zuhûrunu sağlayan bir tenfîs işlevi görür. Esmâ (isimler), kendi eserlerinin zuhûr etmemesinden ve zâtta mahbûs kalmalarından dolayı ıztırap içindeyken, Allah Teâlâ bu hâlleri kendi zâtında müşâhede ederek, rahmeten-li'l-esmâ (isimlere rahmet olarak) Nefes-i Rahmânî'sini mümtedd kılmıştır⁷. Bu nefes, tabiatın "ayn"ı (özü) olup, âlem-i ecrâmın sûretleri bu nefhanın sereyânıyla (yayılmasıyla) cevher-i heyûlânîde zâhir olur⁸. Terzi Baba yorumlarında ise, sohbetlerde aktarılan ilâhî irfanın Nefes-i Rahmânî sohbetleri olduğu ve hissedilen kokunun da Nefes-i Rahmânî'nin kokusu olduğu, yani Esma-i İlâhiyyenin gerektiği yerde zuhura çıkması olarak açıklanır⁹.

Kaynaklar

Cevap metnindeki ¹ ² ³ numaraları aşağıdaki kaynaklara karşılıktır — her biri kitabın tam sayfasına götürür.

  1. 1Tasavvuf Izâhları · s.127“(Terzi Baba-6 Peygamber Hz. Âdem (a.s.) sohbetinden.) ------------------- RAHMÂNİYYETİN TECELLİSİ (2) VE NEFES-İ RAHMÂNİ : Ancak Rahmân'a evvelâ Cenâb-ı Hakk Ra”Oku
  2. 2Gökyüzü İnsanları Araştırması (Cilt 2) · s.20““Dedi ki, - Ya Gavs-ı A’zam ben mekânın mekânı-yım. Benim mekânım olmaz . Ben insânın sırrıyım.” İşte “nefes-i Rahmâni” bu âlemin tümüne nefesini üflemesiyle, k”Oku
  3. 3Vahiy ve Cebrâîl · s.34““Dedi ki, - Ya Gavs-ı A’zam ben mekânın mekânı-yım. Benim mekânım olmaz . Ben insânın sırrıyım.” İşte “nefes-i Rahmâni” bu âlemin tümüne nefesini üflemesiyle, k”Oku
  4. 4TB. Kelime-i Îseviyye · s.240“Cenâb-ı Şeyh-i Ekber (r.a.) Fütûhât-ı Mekkiyyelerinin yüz doksan sekizinci babının on birinci faslında buyururlar ki: "Nefes-i rahmânî, dâima yönelmededir. Yani”Oku
  5. 5Kelime-i Muhammediyye · s.377“Teâlâ hazretlerinin, halk-ı eşyâya irâdesi teveccüh etmekle, ahadiyyet-i zâtiyyesinde bilkuvve mevcûd ve mahfî olan bilcümle esmâsını nefes-i Rahmânîsi ile tenf”Oku
  6. 6Kelime-i Îseviyye · s.290“Velâkin nefes-i Rahmânî merâtib-i ilâhiyye ve kevniyye üzerine mümtedd olunca, bu hâl zât-ı ahadiyyenin muktezâ-yı zâtîsi ve îcâb-ı vücûdîsi olduğundan ve bir ş”Oku
  7. 7Kelime-i Îseviyye · s.322“Rahmânîde zâhir oldu ki, Allah Teâlâ o nefes-i Rahmânî ile esmâsında müşâhede ettiği kerb ve ıztırâbı o esmâdan tenfîs eyledi. Zîrâ esmâ kendi eserlerinin adem-”Oku
  8. 8Kelime-i Muhammediyye · s.378“Rahmânînin “ayn”ıdır; ve mahall-i infiâl olan tabîat bilcümle suverin asl-ı vücûdu olmakla o sûretlerin kâffesine tekaddüm etti; ve tabîat hakîkatte ancak nefes”Oku
  9. 9Esintiler (4) · s.404“-------------- 372) Zuhurat -5 Terzi Baba yorumu : İki katlı ev, zahir batın gönül binamızdır. İkinci katta oturmak, birinci kat zahirden girip batın idrakine ç”Oku
Bu cevap yardımcı oldu mu?

İlgili sorular

Bu cevap, adı geçen eserlerden derlenmiş yapay zekâ destekli bir özettir; dinî hüküm veya fetva değildir. İlim için kaynaklara başvurarak doğrulamanız tavsiye edilir.