İsrâ Sûresi 82. âyetin meâli (Türkçe anlamı) nedir?

İsrâ 82Cüz 15 · Sayfa 290

İsrâ Sûresi 82. Âyet

الإسراء

Venunezzilu mine-lkur-âni mâ huve şifâun verahmetun lilmu/minîne(ﻻ) velâ yezîdu-zzâlimîne illâ ḣasârâ(n)

Biz Kur'an'dan, mü'minler için şifa ve rahmet olacak şeyler indiriyoruz. Zalimlerin ise Kur'an, ancak zararını artırır.

İsrâ Suresi'nin 82. ayeti, Kur'an'ın müminler için şifa ve rahmet kaynağı olduğunu, zalimler için ise sadece hüsranı artırdığını vurgular. Ayet, Kur'an'ın ikili etkisini, yani inananlara fayda sağlarken inkarcılara zarar vermesini dilbilimsel bir derinlikle ortaya koyar.

1وَنُنَزِّلُn-z-l

Kök:ن ز ل—Allah'ın Kur'an'ı peyderpey indirmesi eylemini ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Nüzûl (نُزُول), yukarıdan aşağıya inmek demektir. Tenzîl (تَنْزِيل) ise, bir şeyi peyderpey, parça parça indirmektir. Ayetteki 'nünezzilü' (وَنُنَزِّلُ) fiili, Kur'an'ın bir kerede değil, zaman içinde, hikmet gereği bölümler halinde indirildiğini gösterir. Bu, Kur'an'ın tedricî nazil oluşunu vurgular.

Ebû Ubeyde (Mecâzü'l-Kur'ân): Nüzûl, bir şeyin bir yerden başka bir yere intikal etmesidir. Kur'an'ın indirilmesi, Allah katından insanlara ulaştırılması anlamındadır. Ayetteki fiil, Kur'an'ın ilahi bir kaynaktan geldiğini ve insanlara ulaştırıldığını mecazi olarak ifade eder.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Nüzûl kavramı, Kur'an'ın ilahi kökenini ve vahiy olgusunu ifade eder. Kur'an'ın 'indirilmesi', onun insan sözü değil, doğrudan Allah'ın kelamı olduğunu ve bu nedenle mutlak bir otoriteye sahip olduğunu gösterir. Ayetteki kullanım, bu ilahi kaynağın müminler için şifa ve rahmet taşıdığını belirtir.

2شِفَآءٌş-f-y

Kök:ش ف ى—Kur'an'ın hem bedensel hem de ruhsal hastalıklar için bir iyileşme ve tedavi kaynağı olduğunu ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Şifâ (شِفَاء), hastalıktan kurtulmak ve iyileşmektir. Kur'an'ın şifa olması, onun kalplerdeki cehalet, şüphe, küfür gibi manevi hastalıkları gidermesi ve aynı zamanda bedensel rahatsızlıklara karşı da bir rahmet ve bereket kaynağı olmasıdır. Ayetteki şifa, özellikle manevi ve ahlaki iyileşmeyi vurgular.

Fîrûzâbâdî (Basâiru Zevi't-Temyîz): Şifâ, hastalığın giderilmesi ve sağlığa kavuşmaktır. Kur'an'ın şifa olması, onun getirdiği hidayetle insanların sapkınlıktan, günahlardan ve kötü ahlaktan arınmasıdır. Bu ayette, Kur'an'ın müminlerin kalplerindeki inanç zayıflığını ve şüphelerini gidererek onlara manevi bir güç ve huzur vermesi kastedilir.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Şifa kelimesi, Kur'an'da hem fiziksel hem de psikolojik/manevi iyileşmeyi ifade eder. Bu ayette, Kur'an'ın müminler için bir rehber olarak, onların ruhsal sıkıntılarını, şüphelerini ve ahlaki bozukluklarını gidererek onlara huzur ve doğru yolu göstermesi anlamında kullanılmıştır. Kur'an, kalplerdeki marazları tedavi eder.

3وَرَحْمَةٌr-h-m

Kök:ر ح م—Kur'an'ın müminlere yönelik ilahi lütuf, merhamet ve bağışlayıcılık kaynağı olduğunu ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Rahmet (رَحْمَة), acımak ve iyilik dilemektir. Allah'ın rahmeti ise, O'nun kullarına yönelik lütfu, ihsanı ve bağışlayıcılığıdır. Kur'an'ın rahmet olması, onun müminlere dünya ve ahirette kurtuluş yolunu göstermesi, onlara huzur ve bereket getirmesi, günahlarını affettirmesi ve cennete ulaştırmasıdır.

Ebû Bekir es-Sicistânî (Nüzhetü'l-Kulûb): Rahmet, Allah'ın kullarına olan şefkat ve merhametidir. Kur'an'ın rahmet olması, onun müminlere doğru yolu göstermesi, onları karanlıklardan aydınlığa çıkarması ve onlara dünya ve ahirette fayda sağlayacak hükümler getirmesidir. Bu, Allah'ın müminlere olan büyük bir lütfudur.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Rahmet, Kur'an'ın temel kavramlarından biridir ve Allah'ın insanlara yönelik şefkatli ve bağışlayıcı tutumunu ifade eder. Kur'an'ın kendisi bir rahmettir çünkü insanlara doğru yolu gösterir, onları sapkınlıktan kurtarır ve onlara ilahi lütfun kapılarını açar. Ayetteki rahmet, Kur'an'ın müminlere sağladığı manevi ve dünyevi faydaların bir özeti niteliğindedir.

4لِّلْمُؤْمِنِينَe-m-n

Kök:ء م ن—Allah'a, peygamberlerine ve Kur'an'a inanan, iman eden kimseleri ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): İman (إِيمَان), kalben tasdik etmek ve güvenmektir. Mü'min (مُؤْمِن), Allah'a ve O'nun gönderdiklerine inanan kişidir. Ayetteki 'mü'minîn' (مُؤْمِنِينَ) kelimesi, Kur'an'ın şifa ve rahmetinden ancak bu inanca sahip olanların faydalanabileceğini gösterir. İman, Kur'an'ın mesajını kabul etmenin ön koşuludur.

Ebu'l-Bekâ el-Kefevî (el-Külliyyât): İman, tasdik ve emniyet kökünden gelir. Mü'min, Allah'a ve O'nun emirlerine güvenen, kalbiyle tasdik eden kimsedir. Bu ayette, Kur'an'ın şifa ve rahmetinin, ancak bu güven ve tasdikle ona yönelenler için geçerli olduğu vurgulanır. İman, Kur'an'ın faydalarını idrak etmenin anahtarıdır.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Mü'min kavramı, Kur'an'ın temel muhatap kitlesini oluşturur. İman, sadece bir kabul değil, aynı zamanda bir teslimiyet ve güven halidir. Kur'an'ın şifa ve rahmet olarak nitelendirilmesi, bu faydaların ancak iman edenler tarafından deneyimlenebileceğini gösterir. İman, Kur'an'ın mesajını içselleştirme ve onunla amel etme kapasitesini sağlar.

5ٱلظَّـٰلِمِينَz-l-m

Kök:ظ ل م—Allah'ın sınırlarını aşan, haksızlık eden, zulmeden ve inkâr eden kimseleri ifade eder.

İbn Kuteybe (Tefsîru Garîbi'l-Kur'ân): Zulüm (ظُلْم), bir şeyi ait olduğu yerden başka bir yere koymak, haksızlık etmek demektir. Kur'an'da zalimler, Allah'ın ayetlerini inkâr eden, peygamberlere karşı çıkan ve insanlara haksızlık eden kimselerdir. Ayetteki 'zâlimîn' (ٱلظَّـٰلِمِينَ), Kur'an'ın hidayetinden yüz çeviren ve böylece kendilerine zulmedenleri ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Zulüm, hakkı yerine koymamak veya haddi aşmaktır. Kur'an'da zalimler, Allah'a şirk koşan, O'nun ayetlerini yalanlayan ve insanlara karşı adaletsiz davrananlardır. Ayette, Kur'an'ın zalimlerin hüsranını artırması, onların Kur'an'a karşı takındıkları olumsuz tavır nedeniyle hidayetten daha da uzaklaşmalarını ve cezalarının şiddetlenmesini ifade eder.

Mevlüt Güngör (Kur'ân-ı Kerîm'de Kelime Anlam Bilgisi): Zulüm kelimesi, Kur'an'da geniş bir anlam yelpazesine sahiptir; Allah'a şirk koşmaktan, insanlara haksızlık etmeye kadar birçok kötü eylemi kapsar. Bu ayetteki zalimler, Kur'an'ın getirdiği hidayeti reddederek kendilerine zulmeden, böylece manevi kayıplarını artıran kimselerdir. Kur'an, onların inkârını pekiştirerek hüsranlarını derinleştirir.

6خَسَارًاh-s-r

Kök:خ س ر—Maddi veya manevi kayıp, hüsran ve zararı ifade eder.

Râgıb el-İsfehânî (el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân): Hasâr (خَسَار), sermayeyi kaybetmek veya zarara uğramaktır. Kur'an'da genellikle ahiret hayatındaki kayıp ve hüsranı ifade eder. Zalimlerin Kur'an nedeniyle hüsranının artması, onların Kur'an'ın hidayetinden yüz çevirerek hem dünya hem de ahiretteki kurtuluş fırsatlarını kaybetmeleri ve cezalarının şiddetlenmesidir.

Semîn el-Halebî (Umdetü'l-Huffâz): Hüsran, bir şeyin eksilmesi veya tamamen yok olmasıdır. Zalimler için Kur'an'ın hüsranı artırması, onların Kur'an'ın mesajını reddetmeleri nedeniyle doğru yoldan daha da sapmaları, günahlarının çoğalması ve ahiretteki azaplarının artmasıdır. Bu, onların kendi tercihleri sonucu uğradıkları bir kayıptır.

Toshihiko Izutsu (Kur'an'da Dinî ve Ahlakî Kavramlar): Hüsran kavramı, Kur'an'da genellikle ahiret bağlamında kullanılır ve kişinin ebedi kurtuluşu kaybetmesini ifade eder. Zalimlerin Kur'an'dan dolayı hüsranının artması, onların Kur'an'ın hidayet çağrısına kulak tıkamaları ve bu nedenle ilahi rahmetten mahrum kalmaları sonucunda hem bu dünyada hem de ahirette büyük bir kayba uğramalarıdır. Bu, onların kendi iradeleriyle seçtikleri bir sondur.

İsrâ Sûresi

Terzibaba - Necdet Ardıç

“Biz Kur'ân'dan, imân edenler için bir şifa ve rahmet kaynağı olan Âyetler indiriyoruz. Zâlimlerin de ancak zararını artırır.” Zâhir olarak insân bu Âyet-i Kerîme’yi bedenine okusada faydası olan Âyettir.

Biz indiririz deniyor Cenâb-ı Hakk ve yukarıda belirtildiği gibi şifâ’nın en büyüğüde, kişiye bâtıl hastalığından kurtularak Hakk’ın gelmesidir.

Günümüzde bedensel hastalıkların tedavisi için çok geniş imkânlar bulunmaktadır, bize asıl lâzım olan ruhani yani iç bünyedeki hastalıkların tedavisidir. Nefsimizdeki hayal ve vehim hastalığına en büyük deva Kûr’ân-ı Kerîm’in içerisindeki hakikatleri idrak ederek tahakkunu hazırlamaktır. Ayrıca buradaki bütün oluşumlar aynı zamanda rahmettir de.

Şifa hastalığın karşılığı, rahmet ise hastalıktan iyileştikten sonra yapacaklarımızdır ve bu yapacaklarımız bizim yükselmemizi sağlıyor. İmân ehlinden kasıt ise iyi niyetiyle Hakk’a yönelenlerdir, nefsine yönelenler değildir, Hakk’a yönelmez isek ne şifa buluruz ne de rahmet buluruz.

Eserin tamamını oku

Bu âyet şu eserlerde de geçiyor(6)

Kelime-i Mûseviyye Sohbet Arası Sohbetlerden Seçmeler (31)TB. Kelime-i Mûseviyye & Hâlidiyye Enbiyâ Sûresi Altı Peygamber — Hz. Muhammed (s.a.v.)TB. Kelime-i Mûseviyye